中國古代文學(xué)中的性別維度

4月22日，以“中國古代文學(xué)研究中的性別維度”為題的講座在復(fù)旦大學(xué)光華樓舉行，講座的與談人為中國人民大學(xué)的辛?xí)跃旮苯淌凇⒐膬x副教授，首都師范大學(xué)的朱雯副教授，以及復(fù)旦大學(xué)龔宗杰副研究員，主持人為復(fù)旦大學(xué)趙惠俊副教授。以下是講座內(nèi)容的摘要整理，經(jīng)各位發(fā)言嘉賓審定。

講座現(xiàn)場（由趙惠俊提供）

趙惠?。?/strong>今天很榮幸邀請到了各位老師來討論這個(gè)話題，首先請老師聊聊什么是“中國古代文學(xué)中的性別維度”？為何要選擇這一維度？

辛?xí)跃辏?/strong>我同郭文儀在人大開設(shè)“古代文學(xué)中的女性世界”課程，常被問及為何要特別從女性的角度研究古代文學(xué)？我通常是這樣回答這個(gè)問題的：

首先，女性的創(chuàng)作是中國燦爛古代文學(xué)傳統(tǒng)中不可或缺的一部分。在詩歌和文學(xué)上，女性創(chuàng)造了輝煌的篇章，這本身就值得我們?nèi)ド钊胙芯俊?/p>

其次，在中國古代的歷史語境中，女性長期處于被壓制和忽視的處境下。這也導(dǎo)致傳統(tǒng)文學(xué)史敘述中，優(yōu)秀的女性作家如魚玄機(jī)、李冶、薛濤等，都長期被忽視或處于邊緣的角落。關(guān)注女性寫作，有助于補(bǔ)充現(xiàn)有文學(xué)史的框架。

最后，由于女性創(chuàng)作長期被邊緣化和壓制，她們的作品中常有反叛的聲音。比如朱淑真《自責(zé)》詩里有一句“磨穿鐵硯非吾事，繡折金針卻有功”，這帶一點(diǎn)自嘲又有一些諷刺。女性創(chuàng)作本身以及她們的作品中天生帶有反叛現(xiàn)有制度的意識。關(guān)注這些邊緣的女性作家，可以為我們提供考察文學(xué)史乃至文化史的新角度。

當(dāng)然，我們期望有一天文學(xué)研究不必強(qiáng)調(diào)性別維度。我有一次參加青年作家創(chuàng)作大會，發(fā)現(xiàn)女性作家的名字后面不再標(biāo)注“女”，這讓我感到既驚訝又欣慰。這意味著女性作家的數(shù)量已經(jīng)多到不再需要特別標(biāo)注性別。我也期待有一天，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)參與能夠完全超越性別的限制，到那時(shí)，我們可以真正地將“女性文學(xué)”這一區(qū)分放下，讓文學(xué)研究回歸文學(xué)本身。

趙惠俊：謝謝辛老師，除了定義之外，用性別的維度去討論古代文學(xué)研究，現(xiàn)有的、可以參考的書籍有哪些？有哪些比較前沿的研究方法和成果呢？

郭文儀：我們?yōu)樽约旱恼n程準(zhǔn)備了一份書單，分享給大家。（見文末）這份書單也部分體現(xiàn)出了目前中國古代文學(xué)性別研究的現(xiàn)狀。首先，這份書單一半的書籍來自歐美學(xué)界的研究成果，古代女性文學(xué)研究方面，海外漢學(xué)還是走在前面；其次，這份書單中的大部分著作并非純文學(xué)領(lǐng)域，而是歷史學(xué)方面或文史的交叉學(xué)科研究，專力于古代女性文學(xué)的研究，目前尚不多見。類似《跨越閨門》和《美人與書》，是相對而言偏文學(xué)研究的著作；第三，從這份書單也可以看出，國內(nèi)女性文學(xué)研究的先行者，主要集中在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域，比如孟悅老師和戴錦華老師合著的《浮出歷史地表》，課堂上很多同學(xué)會選擇閱讀這部著作，有一些男生讀完這部書后感受到價(jià)值觀被沖擊的一點(diǎn)震撼，但他們也在作業(yè)中體現(xiàn)出嘗試去理解消化的努力。

《浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》，孟悅、戴錦華/著，北京大學(xué)出版社，2018年5月版

此外，明清時(shí)期或宋代以后的研究成果較多，唐及唐以前的研究則相對較少。這部分是因?yàn)檠芯坎牧系南拗坪蛡鹘y(tǒng)研究范式的束縛。海外學(xué)者因材料獲取的難度，更少涉及唐代以前的研究。我和朱雯老師的研究偏重明清，而辛?xí)跃昀蠋煹难芯縿t在唐前，因此首先請辛老師介紹一些較早時(shí)段的有代表性的研究著作。

辛?xí)跃辏?/strong>我首先想提的是劉淑麗老師的《先秦漢魏晉婦女觀與文學(xué)中的女性》，這本書是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作，研究廣義上的婦女觀，也包括男性視角下的婦女觀及男性塑造的女性形象。

錢志熙老師有一篇長論文，《士大夫文化視角中的中國古代女性詩歌發(fā)展史》，里邊提到了古代女性詩歌創(chuàng)作在歌謠傳統(tǒng)與文人詩傳統(tǒng)中的不同處境。研究女性文學(xué)，我們必須關(guān)注先秦至兩漢時(shí)期的歌謠傳統(tǒng)。在文人詩尚未成熟的時(shí)代，女性文學(xué)創(chuàng)作極為活躍。例如，《詩經(jīng)》《漢樂府》中許多篇章雖作者不可考，但它們以女性口吻創(chuàng)作，體現(xiàn)了女性的聲音。到了魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了分水嶺。曹植等建安詩人大力創(chuàng)作五言詩，文人詩傳統(tǒng)逐漸成熟，女性詩人開始模仿男性文人的風(fēng)格，諸如像謝道韞這樣的詩人，就在摹仿身邊的男性文人。我們說過，歌謠傳統(tǒng)中的女性創(chuàng)作一直活躍。但文人詩傳統(tǒng)則并非如此。女性在文人詩創(chuàng)作中長期處于模仿的階段，直到唐代以后，才逐漸追上男性文人。我們應(yīng)該分別梳理文人詩傳統(tǒng)和歌謠傳統(tǒng)中的女性創(chuàng)作，以便更全面地理解女性文學(xué)的面貌。

此外，我還想談?wù)劻_新老師的《漫長的余生》，此前我們講歷史往往關(guān)注那些王侯將相，這本書從小人物的視角，也是女性的視角，去觀察歷史。書中的宮女王鐘兒，生于南朝一個(gè)中層官僚家庭，在戰(zhàn)爭中家破人亡，被掠到平城宮中成為一個(gè)普通宮女，輔佐了好幾位后妃，最后出家為尼，八十多歲壽終正寢。我們可以看到在這樣的一個(gè)風(fēng)起云涌的歷史時(shí)代，作為一個(gè)普通人，她的隨波逐流，她的無可奈何，她是歷史的親歷者和見證者，她的故事也讓我們得以窺見那個(gè)時(shí)代的宮廷生活和女性的生存狀態(tài)。這本書里也寫了一些北魏宮中的獨(dú)特制度，諸如“子貴母死”，可以讓我們了解當(dāng)時(shí)上層貴族女性的生存狀態(tài)。

《漫長的余生：一個(gè)北魏宮女和她的時(shí)代》，羅新/著，北京日報(bào)出版社·理想國，2022年7月版

郭文儀：在今天的講座中，我先從宋代談起，盡管我的研究重點(diǎn)可能更多集中在明清時(shí)期。這里，我不得不提及伊沛霞教授的著作《內(nèi)闈》，其英文版于1993年出版，這一年對于中國古代文學(xué)的性別研究具有重要意義。這一年在耶魯大學(xué)舉行了明清婦女文學(xué)國際研討會，由孫康宜與魏愛蓮共同籌辦，這個(gè)會議可以說是開風(fēng)氣之先，很多重要的著作都在此后出版。

宋代是一個(gè)充滿變革的時(shí)代，對女性而言同樣如此。傳統(tǒng)上，我們可能認(rèn)為宋代是理學(xué)開始壓迫女性的時(shí)期，這一時(shí)期程頤等提出過“餓死事小，失節(jié)事大”的說法。但海外漢學(xué)研究提供了不同的視角，很多著作都通過研究婦女在婚姻和家庭中的出嫁、再嫁、財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)等相關(guān)史料，強(qiáng)調(diào)女性在婚姻關(guān)系中所擁有的一定程度的自主性。除了《內(nèi)闈》，《閨塾師》等同時(shí)期的重要著作也提供了類似的觀點(diǎn)。這里其實(shí)也想邀請大家進(jìn)一步思考：這種“自主性”多大程度上是具有普遍性的？但無論如何，這些著作在研究方法和材料運(yùn)用上都是具有開創(chuàng)性的。

朱雯：我想著重介紹李惠儀老師的著作《明清文學(xué)中的女子與國難》。這本書原本是英文著作，2022年被翻譯成中文，中文版有600多頁，是一本深入研究明清易代時(shí)期女性與文學(xué)的著作。我在讀博期間也曾研究過類似的課題，但當(dāng)時(shí)沒有機(jī)會拜讀這本著作，其內(nèi)容之豐富和深刻讓我深感震撼。

《明清文學(xué)中的女子與國難》英文原版

書中第一章討論了明清時(shí)期男性詩人使用女性措辭來表達(dá)政治意義的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)可以追溯到屈原那個(gè)時(shí)代，他在《楚辭》中通過香草美人的意象來傳達(dá)政治意向。李老師指出，在帝國晚期，這種以女性視角隱喻政治信息的表達(dá)方式尤為顯著。男性作家通過描繪女性——無論是頌揚(yáng)還是代言——來表達(dá)自己的理想和政治訴求，這種方式在當(dāng)時(shí)社會中是心照不宣的。第二章則將視角轉(zhuǎn)回女性自身。在明清易代之際，政治失序?qū)е铝诵詣e角色的變化，女性作家的涌現(xiàn)和女英雄詩的創(chuàng)作、王朝的更迭創(chuàng)造或增強(qiáng)了一個(gè)嶄新的文學(xué)想象空間。這些女性作家在成為女英雄后，其作品與她們回歸社會角色后的創(chuàng)作形成了鮮明對比，這些是那個(gè)特別的時(shí)代帶來的。第三章則探討了一些真實(shí)和想象中的女性英雄案例。

在西方漢學(xué)的研究中，我注意到一個(gè)現(xiàn)象，即他們的緒論往往寫得非常精彩，提出了很多先進(jìn)的理念和方法。然而，由于材料的限制和解讀上的隔閡，這些研究在深入分析時(shí)可能會顯得有些力不從心。作為中國的研究者，我們在材料獲取和文化理解上可能有更多優(yōu)勢，但也面臨著如何將這些優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為深入研究的挑戰(zhàn)。

郭文儀：我想特別推薦的一本書是《矢志不渝》，它探討了明清時(shí)期一個(gè)特殊的現(xiàn)象——貞女現(xiàn)象?！柏懪辈⒉皇侵刚煞蛉ナ篮笫毓?jié)的女性，而是專指未嫁而在未婚夫去世后選擇守節(jié)的女性。在當(dāng)時(shí)，大多數(shù)貞女可能是出于現(xiàn)實(shí)壓力和利益考慮而守節(jié)，但仍有少數(shù)女性是主動選擇這樣做的。這本書有趣之處在于，它展示了女性在守節(jié)問題上的主動性，盡管這部分女性并不多。書中使用的材料和分析都非常有趣，為我們提供了深入理解當(dāng)時(shí)女性生活和選擇的視角。

《矢志不渝：明清時(shí)期的貞女現(xiàn)象》，【美】盧葦菁/著 秦立彥/譯，江蘇人民出版社，2022年5月版

龔宗杰：我主要研究古代文章學(xué)，在所有文體中，文章創(chuàng)作可能是和女性距離最遠(yuǎn)的，相比之下，古典詩詞創(chuàng)作和女性的關(guān)系更為緊密。

今天我是作為學(xué)習(xí)者來談?wù)勎业母邢?。在過去的一個(gè)月里，我參加了幾場明清文學(xué)研究的學(xué)術(shù)會議，觀察到兩個(gè)現(xiàn)象，一是女性學(xué)者在古代文學(xué)界的活躍度日益增加，二是女性文學(xué)的研究似乎還處于起步階段。

另外，我會比較關(guān)注文獻(xiàn)整理，最近學(xué)界在這方面有一些進(jìn)展，比如浙師大的宋清秀老師編纂的《清代女性別集敘錄》就是一個(gè)例子。此外，自2008年以來陸續(xù)出版的《女性文學(xué)別集叢刊》和《女性文學(xué)總集叢刊》等，也提供了研究的資料。今后的女性文學(xué)研究應(yīng)該更多利用這些文獻(xiàn)整理的成果。

趙惠?。?/strong>在定義和介紹了一些經(jīng)典著作之后，我們可以有一些具體研究案例，剛好我可以分享我翻譯《才女之累》這本書的一些心得。艾朗諾教授運(yùn)用女性主義理論，通過性別這一維度，深入探討了李清照在宋之后千年接受史中身份的演變。他認(rèn)為隨著時(shí)間的推移，對李清照身份的定義變得越來越狹隘。在書名的翻譯上，我們經(jīng)過了一番討論。原文“The burden of female talent”直譯為“女性天賦的負(fù)擔(dān)”，但艾朗諾教授建議使用“累贅”，我們覺得“累贅”這個(gè)詞不太雅觀。經(jīng)過一番斟酌，我們決定采用“才女之累”，兼顧兩種含義。艾朗諾教授試圖剝離自明清以來加諸李清照身份的層層累贅，探討她是否僅僅是一個(gè)才女，或者她的才女身份是如何被歷史逐步限定和標(biāo)簽化的。我主要負(fù)責(zé)李清照接受史部分的翻譯，這一部分就是在追溯這一標(biāo)簽逐步構(gòu)建起來的過程。這本書發(fā)表之后，宇文所安曾經(jīng)寫過一篇書評，他覺得過分強(qiáng)調(diào)李清照的女性身份也是另一種“負(fù)擔(dān)”，應(yīng)該超越性別。但我認(rèn)為性別維度對于理解李清照的歷史背景和她的生活經(jīng)歷至關(guān)重要。性別不僅是她身份的一部分，也是我們理解她作品的一個(gè)關(guān)鍵視角。那么，也請各位老師談?wù)勛约簭男詣e視角研究古代文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。

《才女之累：李清照及其接受史》，【美】艾朗諾/著 夏麗麗、趙惠俊/譯，上海古籍出版社，2017年3月版

朱雯：我曾寫過一篇名為《明清易代之際的女性詩歌——個(gè)人與家國命運(yùn)的自我書寫》的論文。當(dāng)時(shí)這篇文章的寫作初衷并不是要探討易代之際的性別問題，但今天回看時(shí)我發(fā)現(xiàn)其中至少涉及了兩個(gè)有關(guān)性別視角的問題。

一是隱性的女性。大家知道方以智，明清之際一個(gè)有名的遺民，明亡后落發(fā)為僧，天南海北流亡，是氣節(jié)之士的代表。歷史記載中有很多關(guān)于他的記載，也保留了很多詩作，但他的妻子卻鮮少被人提及。1644年甲申之變，方以智準(zhǔn)備從北京逃往南京，在一首詩中，他描述了與妻子分別的情景，哪怕妻子跪在他面前苦苦哀求，他也無法帶著妻子一同逃亡。在當(dāng)時(shí)，攜家?guī)Э谔油龃_實(shí)不易，這是一個(gè)倫理和時(shí)代的悲劇。但值得注意的是，無論是他的詩作中，還是和朋友的書信中，他都不將拋妻棄子一事視作人生污點(diǎn)，反而是氣節(jié)的表現(xiàn)，他的父親在南京見到他后甚至說：“喜汝懷忠棄妻子，家門無愧對鐘山?！痹谑看蠓虻脑u價(jià)體系中拋妻棄子有時(shí)甚至可以與忠誠聯(lián)系起來。

他的妻子叫做潘翟，在被拋棄后，也曾四處尋找丈夫，但最終還是沒能等到丈夫回家。如果搜刮零碎的材料，可以發(fā)現(xiàn)潘翟曾在得知丈夫去世后寫過六首《哭夫子》，其中有一句是“一生大節(jié)已完全，兩地傷心只問天”，此處的“大節(jié)”是什么“節(jié)”？女性詩歌中的“節(jié)”和男性士大夫的“節(jié)”有無區(qū)別？我想這里的節(jié)不是她自己的貞節(jié)，而是她丈夫的節(jié)義，她用自己的苦難的、被拋棄的一生去成全丈夫的名節(jié)，所以在丈夫去世后，她說“一生大節(jié)已完全”，她不必再為丈夫的名節(jié)去做什么了。

這個(gè)故事關(guān)于女性的隱形，但同時(shí)“一生大節(jié)已完全”也讓我不由思考，有時(shí)女性的聲音是否真的能代表她內(nèi)心真實(shí)的感受？我們在閱讀女性詩歌時(shí)，需要注意詩歌背后隱形的男性，這是第二個(gè)問題。

關(guān)于女性詩歌后隱形的男性，我的論文中也提到一個(gè)案例，是祁彪佳夫婦。在清軍入侵江南時(shí)，祁彪佳選擇在家中自沉。他的妻子商景蘭，雖然也有想要殉節(jié)的念頭，但因?yàn)橛杏鬃右獡狃B(yǎng)，只能選擇孤獨(dú)地活下來。商景蘭在五十歲壽宴時(shí)寫過一首《五十自序》，里面寫道：

忍淚語兩兒，汝曹非不力。行樂雖及時(shí)，避難需儉德。我家忠孝門，舉動為世則。行當(dāng)立清標(biāo)，繁華非所識。事事法先型，處身如安宅。讀書成大儒，我復(fù)何促刺。我本松柏姿，甘與歲寒?dāng)场P(yáng)名顯其親，此壽同金石。

這里面有女性對自己的要求，也有對兒女的規(guī)勸，但同時(shí)，如“行樂雖及時(shí)，避難需儉德”這樣的話，又是她丈夫去世時(shí)對她的囑托，如果翻檢祁彪佳的遺書，會發(fā)現(xiàn)祁彪佳殉節(jié)前所掛念叮囑的與商景蘭在五十歲壽宴上向兒女交代的內(nèi)容幾乎一模一樣。這些話語是她自己的想法，還是社會的期待以及她丈夫的想法？這就是我感受到的女性詩歌中隱藏的男性人物。

郭文儀：我還沒有正式發(fā)表過以性別視角研究古代文學(xué)的論文，但在課程和寫論文過程中也穿插了一些性別的視角，可以同大家分享。在文學(xué)研究中，我們應(yīng)該注意文本縫隙中呈現(xiàn)的女性的生存狀態(tài)，這不僅僅是關(guān)注女性創(chuàng)作的部分，也包括男性作品中的女性形象。例如，在古代男性如何撰寫墓志，他們?nèi)绾卧谀怪局兴茉炱拮踊蚰赣H的形象，這些都是值得關(guān)注的問題。這種塑形和規(guī)范性的問題，是研究女性在社會中角色的重要途徑。

例如，上學(xué)期我們邀請了中國人民大學(xué)國學(xué)院的湯元宋老師做了一個(gè)講座，題目是《女子可以成圣嗎——東亞理學(xué)家族中的女性角色》。其中可以發(fā)現(xiàn)一些屬于廣義的女性視角的話題，比如他討論了司馬光為他妻子寫的傳記《敘清河縣君》，對其妻的品德多有夸贊，但給讀者的感受是這個(gè)女性就像一個(gè)木偶，是一個(gè)不真實(shí)的偶像。王汎森先生在《權(quán)力的毛細(xì)管作用》中提到了明清士大夫家庭，在記錄這些士大夫如劉宗周等理學(xué)家的端素形象的書寫里，“閨門之內(nèi)，肅若朝廷”，女性就像是家庭中的臣子，甚至出現(xiàn)了家中雖有女眷，但宛若無人的極端記錄。這些男性學(xué)者筆下的女性都呈現(xiàn)出一種被規(guī)范化的女性形象，看似褒揚(yáng)，其實(shí)只是社會道德的體現(xiàn)，女性的主體性是沒有的。又如孫康宜在《寡婦詩人的文學(xué)“聲音”》中寫過，許多女性在丈夫去世后才能發(fā)出自己的聲音，“她們不幸失去了自己的‘皇帝’，卻終于找到了自己的聲音”。

明清之際為什么有那么多現(xiàn)象級的女性創(chuàng)作？我想其中一個(gè)原因就是易代之際原有的嚴(yán)格的道德和家庭秩序的打破，為女性提供了發(fā)聲的渠道。

從女性的視角可能能捕捉到一些特別的理解和感受。我還想分享上課時(shí)常常舉的一個(gè)例子。宋金之際吳激滯留北方金朝，他在一次宴會上，看到一個(gè)曾經(jīng)的宗室女子，現(xiàn)在淪為歌妓，深受觸動，寫下了著名的《人月圓》。這首詞在詞學(xué)史上也是一首受到贊譽(yù)的經(jīng)典作品：

南朝千古傷心事，猶唱后庭花。舊時(shí)王謝，堂前燕子，飛向誰家？

恍然一夢，仙肌勝雪，宮髻堆鴉。江州司馬，青衫淚濕，同是天涯。

然而，我們的女學(xué)生在讀到這首詞時(shí)，會非常敏銳地質(zhì)疑說這樣的內(nèi)容看不出真正的同情之心。因?yàn)檫@個(gè)女性在靖康之難后被擄掠到北方，命運(yùn)是非常悲慘的，她們失去了尊嚴(yán)，甚至可能隨時(shí)失去生命，但吳激居然關(guān)注到的是“仙肌勝雪，宮髻堆鴉”，這是非常典型的凝視文本。包括他說“江州司馬，青衫淚濕，同是天涯”，似乎是體現(xiàn)出“同是天涯淪落人”的同情，但其實(shí)二者的命運(yùn)和處境根本不對等，只有加入性別視角，才能體會到歷史縫隙中的這些內(nèi)涵。

辛?xí)跃辏?/strong>我也沒有寫過正式的女性主義研究論文，所以想先從個(gè)人的角度分享一點(diǎn)接地氣的經(jīng)驗(yàn)。我相信今天在座的同學(xué)們尤其是女孩子肯定都對文學(xué)感興趣，也許也有創(chuàng)作的興趣。我自己也是有這樣跨界的經(jīng)驗(yàn)，特別鼓勵大家進(jìn)行創(chuàng)作，當(dāng)你們閱讀詩詞或了解歷史上女性文學(xué)家的傳奇經(jīng)歷時(shí)，你們可能會有一種強(qiáng)烈的共鳴，想要為她們發(fā)聲，或?qū)λ齻兊娜松a(chǎn)生興趣。這很正常，很多女性的經(jīng)歷都是在傳奇故事中流傳下來的。而且如果把一些女性作者的作品和她們創(chuàng)作時(shí)的悲傷、傳奇或與眾不同的故事背景結(jié)合起來，這些作品會顯得格外引人入勝。

我的主要研究方向是唐代，有段時(shí)間卻對宋代的歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣，是因?yàn)闃I(yè)余想寫一本以南宋滅亡為背景的小說。我關(guān)注到汪元量和王昭儀的故事，當(dāng)時(shí)南宋滅亡，太后、嬪妃以及宮廷樂師等都被俘虜，從杭州一路北上至元大都。在這一過程中，汪元量創(chuàng)作了上百首湖州歌，記錄了北上見聞，王昭儀也寫下了詞作《滿江紅》。雖然小說沒有完成，但我發(fā)表了一篇《汪元量的歌體創(chuàng)作》的文章，算是意外收獲。所以如果大家因?yàn)閷δ硞€(gè)女性感興趣，產(chǎn)生了共情而想去研究一段歷史，也是一個(gè)很好的路徑。

王昭儀畫像，出自《中國仕女百圖》，彭連熙繪

王昭儀當(dāng)時(shí)寫過《滿江紅》，最后一句是“問嫦娥、于我肯從容，同圓缺？”，可以看出她當(dāng)時(shí)的情感是非常復(fù)雜的，既有對國家覆亡的悲痛，也有對自身命運(yùn)的擔(dān)憂。她還懷著一點(diǎn)希望，能在歷史洪流的碾壓下，活下來。

王昭儀的這首詩流傳出來后，不少士大夫都有和作，包括文天祥。文天祥的《滿江紅·代王夫人作》里寫到“算妾身、不愿似天家，金甌缺”，意指國家已有缺，作為后妃應(yīng)當(dāng)殉國，這也是當(dāng)時(shí)很多士大夫的想法。汪元量的態(tài)度就略有一些差異，他作為一個(gè)文人加宮廷琴師，社會身份上與傳統(tǒng)男性士大夫有很大區(qū)別，更能體會個(gè)體在歷史巨變中的無奈與惶恐，因此他的和作中就更多表達(dá)了同情。

從這個(gè)故事中，我們可以看到性別固然是一個(gè)角度，但有時(shí)也是可以跨越性別的。例如，當(dāng)一個(gè)男性被置于女性的位置，他對女性的同情可能會更深。這種同情并非簡單的人品判斷，而是與他們的處境有關(guān)。所以在研究中，性別身份和階層身份參看，或許能獲得更客觀的視角。

龔宗杰：剛剛辛老師提到要關(guān)注文學(xué)中的女性生命，這提示我們思考如何理解文學(xué)，我個(gè)人比較同意“文學(xué)即人學(xué)”的說法，古代文學(xué)研究應(yīng)關(guān)注歷史上鮮活的生命。我雖然沒有專門研究女性文學(xué)的文章，但聽完幾位老師的發(fā)言，想到去年發(fā)表的一篇《下流之悼：壙志與明清墓志文的日常性》，或許與今天的話題有一定聯(lián)系。

“下流之悼”出自《文心雕龍》，是指對幼弱夭亡者的哀悼。論文主要關(guān)注那些墓主為幼弱或低階層人士的墓志文，特別是悼念幼小女童的作品。較為典型的是韓愈為其小女所寫的《女挐壙銘》，這篇壙志對明清時(shí)期同類型墓志文的創(chuàng)作影響很大。

我撰寫這篇論文借鑒了新文化史的范式，有關(guān)新文化史，彼得·伯克曾指出新文化史強(qiáng)調(diào)的“小敘事”有七個(gè)維度，其中之一是身體史，它與性別史相聯(lián)系。我對“小敘事”的理解可概括為關(guān)鍵詞：去中心化和碎片化。剛剛辛老師提到的羅新老師的《漫長的余生》，以小人物為視角，便是這樣的例子。

此外，我還關(guān)注到明清時(shí)期女性作為書籍編者的現(xiàn)象，書籍史和閱讀史本身就與新文化史密切相關(guān)。明清時(shí)期的女性不僅作為文學(xué)的創(chuàng)作者，還作為編纂者參與了作品的編輯和傳播。從新文化史等這些視角進(jìn)入性別研究，或許更有助于我們從平凡的、碎片化的材料中探求女性的聲音，并且更開放地將文學(xué)理解為人類生活、心靈的普遍意義的表達(dá)方式，在此基礎(chǔ)上展開更多元和更有意義的討論。

趙惠?。?/strong>感謝各位老師的發(fā)言，尤其是各位老師剖析自己論文的部分，很多時(shí)候都讓我有頭皮發(fā)麻的感受，對我而言也有很多的知識更新。性別視角的加入，的確讓我們看到文學(xué)和歷史的許多新的層面，相信也能對我們在現(xiàn)代社會中的生活產(chǎn)生許多啟發(fā)。不知道現(xiàn)場的同學(xué)們有沒有什么想同各位老師交流的？

現(xiàn)場同學(xué)：今天分享的許多老師都是女性，我自己在閱讀作品時(shí)，常常會和作者產(chǎn)生很強(qiáng)的共情，有時(shí)會無法顧及學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性，不知道各位老師是如何在保持學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性的同時(shí)依然保持對女性作品敏銳的感知力的？

朱雯：我想感知力和共情力并不是劣勢，這難道不是一個(gè)優(yōu)勢嗎？特別是在閱讀女性文學(xué)作品時(shí)，共情能力讓我們敏銳感知文學(xué)作品中的情感，當(dāng)然也對我們深入理解作品內(nèi)容有助益，甚至可以幫助我們發(fā)現(xiàn)研究對象的一些細(xì)節(jié)問題。

比如明清時(shí)期的女性亂離詩就是個(gè)好例子。這些作品中對自身容貌損毀的描寫，以及在逃難時(shí)被迫換裝的經(jīng)歷，展現(xiàn)了女性特有的痛苦和錯位感。女性研究者可能更容易捕捉到這些情感，當(dāng)然也會痛苦，這很正常。我曾經(jīng)讀過史可法在殉節(jié)前寫給家人的信件，國變時(shí)他選擇殉節(jié)當(dāng)然是盡忠之舉，但他不僅自己要殉節(jié)，還反復(fù)寫了三四封信催促他的妻子與他一起殉節(jié)。我至今記得當(dāng)時(shí)讀到那些信件時(shí)的難受心情。但正因?yàn)楣睬榱?，你才能捕捉到被男性遮蓋的女性的存在。從情感出發(fā)進(jìn)入學(xué)術(shù)研究，是一條沒有問題的路徑。

郭文儀：我們過去就曾有幸借助《婦女研究論叢》這一平臺組織過一個(gè)將情感史和女性研究結(jié)合的工作坊：“從情感進(jìn)入：中國婦女/性別史研究的本土經(jīng)驗(yàn)與理論反思”，因?yàn)橛X得情感史是一個(gè)很好的研究路徑。當(dāng)我們共情時(shí)，有時(shí)會感到非常難受，處理起來的確不容易。我們能做的唯一方法就是在保持學(xué)術(shù)敏銳性的同時(shí)，與研究對象保持一定的距離。這不僅是女性面臨的挑戰(zhàn)，男性也會面臨類似的情況。

附：“古代文學(xué)中的女性世界”閱讀書單（2024年4月更新）

1.【英】維尼吉亞·沃爾夫《自己的房間》，版本自選。

2.【法】西蒙·波伏娃《第二性》，版本自選。

3.【美】S.M.吉爾伯特/蘇珊·古芭《閣樓上的瘋女人》，版本自選。

4.【美】伊沛霞著，胡志宏譯，《內(nèi)闈：宋代婦女的婚姻和生活》，江蘇人民出版社2004/2022年。

5.【美】曼素恩著，定宜莊、顏宜葳譯，《綴珍錄——十八世紀(jì)及其前后的中國婦女》，江蘇人民出版社2005/2022年。

6.【美】高彥頤著，李志生譯，《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，江蘇人民出版社2005/2022年。

7.【美】費(fèi)俠莉著，甄橙譯，《繁盛之陰：中國醫(yī)學(xué)史中的性（960-1665）》，江蘇人民出版社2006年。

8.【美】盧葦菁著，秦立彥譯，《矢志不渝：明清時(shí)期的貞女現(xiàn)象》，江蘇人民出版社2010年。

9.【美】游鑒明、胡纓、季家珍等主編，《重讀中國女性生命故事》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)2012年。

10.【美】方秀潔、魏愛蓮編，《跨越閨門——明清女性作家論》，北京大學(xué)出版社2014年。

11.【美】魏愛蓮著，馬勤勤譯，《美人與書：19世紀(jì)中國的女性與小說》，北京大學(xué)出版社2015年。

12.【美】曼素恩著，羅曉翔譯，《張門才女》，北京大學(xué)出版社2015年。

13.【美】艾朗諾著，夏麗麗、趙惠俊譯，《才女之累：李清照及其接受史》，上海古籍出版社2017年。

14.【美】田曉菲著《薩福：一個(gè)歐美文學(xué)傳統(tǒng)的生成》，三聯(lián)書店2019年。

15.【美】李惠儀著，李惠儀、許明德譯，《明清文學(xué)中的女子與國難》，臺大出版中心2022年。

16.【英】露西·德拉普《女性主義全球史》，南京大學(xué)出版社2023年。 

17.【加】方秀潔著，周睿、陳昉昊譯，《卿本著者：明清女性的性別身份、能動主體和文學(xué)書寫》，江蘇人民出版社2024年。

18.譚正璧《中國女性文學(xué)史》，版本自選。

19.梁乙真《中國婦女文學(xué)史綱》，版本自選。

20.謝無量《中國婦女文學(xué)史》，版本自選。 

21.李銀河《女性主義》，版本自選。

22.孟悅、戴錦華《浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》，版本自選。

23.蘇者聰《宋代女性文學(xué)》，武漢大學(xué)出版社1997年。

24.鄧紅梅《女性詞史》，山東教育出版社2000年。

25.夏曉虹《晚清女性與近代中國》，北京大學(xué)出版社2004年。

26.劉淑麗《先秦漢魏晉婦女觀與文學(xué)中的女性》，學(xué)苑出版社2008年。

27.胡曉真《才女徹夜未眠——近代中國女性敘事文學(xué)的興起》，北京大學(xué)出版社2008年。

28.楊建玫《女性的書寫：英美女性文學(xué)研究》，經(jīng)濟(jì)管理出版社2012年。

29.周曉薇、王其祎《柔順之象：隋代女性與社會》，中國社會科學(xué)出版社2012年。

30.李志生《中國古代婦女史研究入門》，北京大學(xué)出版社2014年。 

31.宋清秀《清代江南女性文學(xué)史論》，上海古籍出版社2015年。

32.郭延禮《中國女性文學(xué)研究》，山東教育出版社2016年出。

33.衣若蘭《三姑六婆：明代婦女與社會的探索》，中西書局2019年。

34.姚平《唐代婦女的生命歷程》，上海古籍出版社2019年。

35.程郁《宋代的仕女與庶民女性——筆記內(nèi)外所見婦女生活》，大象出版社2020年。

36.馬玨玶《明清文學(xué)的社會性別研究》，人民出版社2020年。

37.陳高華《元代婦女史》,中國社會科學(xué)出版社2021年。

38.林曉雁《西周春秋時(shí)期的女性、聯(lián)姻與政治格局演進(jìn)研究》，中國社會科學(xué)出版社2021年。

39.羅新《漫長的余生：一個(gè)北魏宮女和她的時(shí)代》，北京日報(bào)出版社2022年。

40.毛立平《壸政——清代宮廷女性研究》，中國人民大學(xué)出版社2022年。

41.張宏生《傳統(tǒng)內(nèi)外：清代閨秀詩詞研究》，南京大學(xué)出版社2023年。