本文摘自《虛構(gòu)的猶太民族》，[以]施羅默·桑德 著，王崠興、張蓉 譯，中信出版社，2017年3月。
猶太民族的歷史是一部顛沛流離的歷史，圖片來自網(wǎng)絡(luò)
“猶太人始終作為一個(gè)民族而存在”
在現(xiàn)代，訴諸“民族”這個(gè)不穩(wěn)定的術(shù)語已十分尋常。如果說在遙遠(yuǎn)的過去，這個(gè)詞被適用于像“猶太民族”“基督教民族”或“上帝的民族”，那么，在現(xiàn)時(shí)代，它的用處更多地是指稱具有共同的世俗文化和語言要素的人類集體。一般來說，在印刷術(shù)、書籍、報(bào)紙和國家教育興起之前，很難使用“民族”這個(gè)概念來界定一個(gè)人類群體。當(dāng)部落或村長的溝通渠道不牢固和不可靠時(shí)，當(dāng)雜亂的方言在一個(gè)山谷和下一個(gè)山谷之間都不同的時(shí)候，當(dāng)農(nóng)民或牧羊人使用的有限詞匯僅僅擴(kuò)展到他的工作和宗教信仰時(shí)，上述那種意義的民族存在的現(xiàn)實(shí)性，可能要受到嚴(yán)重質(zhì)疑。把一個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的文盲社會(huì)界定為“民族”，我始終認(rèn)為是成問題的，是有著令人不安的時(shí)代錯(cuò)誤的標(biāo)志。
還有，一如我們常常在猶太復(fù)國主義者的歷史教科書中發(fā)現(xiàn)的，對于把哈斯蒙王國定義為一個(gè)民族國家，他們表露出了贊許之色。試想一個(gè)社會(huì)，統(tǒng)治者們在首都講著阿拉姆語，而他們的大部分臣民是用一系列希伯來語方言表達(dá)自我，那里的商人則用古希臘的共通語來進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，這無論如何不能等同于一個(gè)國家，而且我們可以嚴(yán)肅地質(zhì)疑它能否被界定為一個(gè)民族。
歷史學(xué)家總是依賴于從前的知識權(quán)力中心所流傳下來的成文的言語，總是輕率地傾向于將狹隘的“精英”階層——他們的所作所為被記錄在成文的文獻(xiàn)中——的認(rèn)同概括并運(yùn)用于作為一個(gè)整體的社會(huì)中。在被認(rèn)為擁有行政語言的王國或公國中，它們的絕大部分臣民認(rèn)同行政機(jī)構(gòu)的程度，在大多數(shù)情形下接近于零。如果說存在一種對王國的意識形態(tài)的認(rèn)同形式，那一定是將王國與土地貴族和城市精英——他們接受統(tǒng)治者并為他們的權(quán)力提供基礎(chǔ)——聯(lián)結(jié)在一起的認(rèn)同。
在現(xiàn)代性興起之前，不存在任何其任務(wù)是表達(dá)或代表“民族”意見的、個(gè)人所形成的階層。除了君主國的年代記編者或歷史學(xué)家之外，涉及在廣泛的民眾階層中傳播和發(fā)展一種認(rèn)同的真正的知識分子，是神職人員中的一些成員。這些人在與政府的關(guān)系中設(shè)法獲得相對自治的程度，依賴于宗教信仰力量和宗教信仰的基礎(chǔ)。宗教“代言人”的權(quán)力依賴于意識形態(tài)方面團(tuán)結(jié)一致的水平，也依賴于他們之間溝通交往的強(qiáng)度：一方面，他們堅(jiān)持信仰，而另一方面，他們是唯一塑造和傳播集體記憶的人。這就是為什么阿特拉斯山脈中皈依猶太教的柏柏爾人知道更多的是出埃及記和上帝在西奈山賜予摩西石版，而非在遙遠(yuǎn)的首都統(tǒng)治他們的君主；正如在法蘭西王國，農(nóng)民更熟悉的是耶穌誕生的故事而不是他們國王的名字。
在500年前，不存在法蘭西民族，也不存在意大利或越南民族，同樣不存在一個(gè)散居在整個(gè)世界的猶太民族。當(dāng)然，確實(shí)存在著一種建立在宗教儀式和信仰之上的重要的猶太人認(rèn)同，這種認(rèn)同根據(jù)背景和環(huán)境而表現(xiàn)出不同的力量。團(tuán)體的文化成分越是遠(yuǎn)離宗教習(xí)俗，就越類似于非猶太人環(huán)境中的文化和語言習(xí)俗。不同的猶太人團(tuán)體日常生活中存在的巨大差異，迫使猶太復(fù)國主義歷史學(xué)家們強(qiáng)調(diào)單一的“族群”起源：絕大部分猶太人——雖說不是全部——大都來源于一個(gè)單一的血統(tǒng)：古代希伯來人的血統(tǒng)。絕大部分猶太復(fù)國主義者當(dāng)然不相信純粹的種族——正如我在本書中已經(jīng)解釋過的，猶太人的宗教不允許存在這樣一種觀念——可是幾乎所有猶太復(fù)國主義歷史學(xué)家們都把共同的生物起源，引證為確定一個(gè)單一民族成員身份的決定性標(biāo)準(zhǔn)。正如法國人被勸信他們的祖先是高盧人，德國人珍視他們是雅利安條頓人的直系后裔的說法一樣，猶太人必須知道的是，他們是從埃及走出來的“雅各的子孫”的真正后裔。只有這個(gè)希伯來人祖先的神話才能證明他們聲稱對巴勒斯坦擁有所有權(quán)的正當(dāng)性?，F(xiàn)在仍有許多人相信這個(gè)神話。每個(gè)人都清楚，在現(xiàn)代世界，宗教團(tuán)體的成員身份一般不能提供對一塊領(lǐng)土的所有權(quán)，盡管一個(gè)“族群”民族總是要擁有一塊他們可以聲稱是他們祖先遺產(chǎn)的土地。
這就是為什么在最早的猶太復(fù)國主義歷史學(xué)家眼中，《圣經(jīng)》不再是一部令人敬佩的神學(xué)文本，而是成為了一部世俗的歷史著作。《圣經(jīng)》的教義仍然在特別指定的課程中—從小學(xué)一年級到高中畢業(yè)—被傳授給所有猶太裔以色列學(xué)生。根據(jù)這種教義，猶太民族不再是由那些上帝的選民構(gòu)成，而是成為一個(gè)源自亞伯拉罕后代的民族。因此，當(dāng)現(xiàn)代考古學(xué)開始證明出埃及記不存在，偉大而統(tǒng)一的大衛(wèi)與所羅門治下的君主國也從未存在過時(shí)，它遇到了來自世俗的以色列公眾滿是怨恨和難堪的反應(yīng)；一些人甚至毫不退縮地指責(zé)“新考古學(xué)家們”的研究是對“《圣經(jīng)》的背棄”。
作品簡介
《虛構(gòu)的猶太民族》，[以]施羅默·桑德 著，王崠興、張蓉 譯，中信出版社
《圣經(jīng)》為何會(huì)成為記錄一個(gè)民族起源的可靠史籍？以色列人是猶太民族直系和唯一的后裔嗎？
以色列著名歷史學(xué)家施羅默·桑德認(rèn)為，大多數(shù)猶太人的故土遍布中東和東歐，這些分散的不同群體之所以能形成一個(gè)猶太民族，進(jìn)而成為一個(gè)猶太國家，只可能訴諸被改編過的歷史。以色列人強(qiáng)烈排他的民族認(rèn)同并非古已有之，而是始自19世紀(jì)下半葉，由歷史學(xué)家、考古學(xué)家等人類記憶的代言者發(fā)明而成。
這是一本批判性民族史，它拆解了猶太人的整套民族記憶架構(gòu)，極具膽量地批判了廣為傳布的主導(dǎo)性敘事和史學(xué)話語，運(yùn)用現(xiàn)代民族主義理論澄清了古老的神話。無論是了解以色列的過去、中東的現(xiàn)狀，還是解決爭端、構(gòu)想未來，本書都提供了新的可能性。
“我不認(rèn)為書籍能夠改變世界，但當(dāng)世界開始改變之時(shí)，它會(huì)尋求與眾不同的書籍。我可能天真幼稚，但我希望眼前這本書會(huì)成為那類書籍中的一本。”——施羅默·桑德
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