弘一大師原名李叔同，是學(xué)術(shù)界公認的通才和奇才，作為中國新文化運動的先驅(qū)者，他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入國內(nèi)，且以擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝而馳名于世。
1942年，弘一大師溘然長逝，今年是他圓寂七十五周年。近日，由上海書畫出版社新出版的《弘一大師法書集》分為兩卷，一卷為作品卷，一卷為手稿信札卷，共收集作品近500件，是迄今為止最大的弘一大師的書法作品集。同時，此書的出版也受到了廣泛的好評。9月13日，此書獲得第二十六屆“金牛杯"全國優(yōu)秀美術(shù)圖書·銅獎。
上海市青年書法家協(xié)會主席、本次作品集的執(zhí)行主編盧新元一直負責(zé)著這批書札和作品的整理與研究工作?！芭炫刃侣劇に囆g(shù)評論”（www.thepaper.cn)就此對盧新元進行了對話。
澎湃新聞：這本作品集，一卷是書法作品，一卷是手札。能不能給我們介紹一下這兩個部分？
盧新元：這是第一次把弘一法師的作品和手札分開來編輯出版。在早些年代的時候，基本上不怎么出版手札類、書稿類的書籍。這也和我們的時代相關(guān)，近些年，學(xué)術(shù)界、收藏界都開始關(guān)注手札、書稿類的東西。這是一種文獻資料。
《弘一大師法書集》內(nèi)頁弘一法師遺像
從書法藝術(shù)的角度來說，書法作品相對比較正式、嚴謹。而弘一法師的書稿、手札在書寫時比較輕松、飄逸，寫得更隨心所欲。因為他在寫這些手札的時候是沒有創(chuàng)作心態(tài)的。中國書法有一句話叫做：“無意于家，乃家?！睕]有刻意的去想把它寫好，它反而寫得更加好。它所呈現(xiàn)出來的李叔同的書法藝術(shù)的氣息是非常高級的。其中，有很多的小字，只有0.5厘米以內(nèi)那么大，但當(dāng)你把它放大看以后，發(fā)現(xiàn)它的字一絲不茍，且非常輕盈、空靈，透露出人的心境。
當(dāng)然，出版書法類的書籍和出版手札類的書籍是不一樣的。手札類的書籍尤其強調(diào)釋文工作，因為很多人并不能夠把文章讀下來。所以在做釋文的時候，是一個難攻關(guān)的點。我自己、金偉先生、平湖文聯(lián)組織的研究者、浙江省的一些專家和徐匯區(qū)邀請的書法家協(xié)會的專家一起做了第一輪的釋文。再由復(fù)旦大學(xué)，華東師范大學(xué)兩組人分別進行校對。我們一共做了12輪的審核，20輪的校對。
對于我們這些青年書法家來講，很多人以前沒有做過這樣的工作。這即是一個大膽的嘗試，也是一次提升的過程，讓我們對書法的認知和文獻的認知上了一個臺階。
在書法卷中，我們也算是精挑細選。從他20歲開始，一直到63歲，盡量確保每一年的作品都有，囊括了他一生的書寫過程。這其中，只有一兩個年份，由于作品已經(jīng)有些殘破，所以沒有錄入。而缺少的那幾年并不會影響人們對于他風(fēng)格的認定。
李叔同有著一個多變的人生。他早期學(xué)習(xí)魏碑，在學(xué)習(xí)魏碑的過程中的手段很豐富，有很多種寫法。劉一聞先生說：“他從一開始就不是通俗的，但他一開始就是豐富的。”他是極其聰明的，雖然他沒有想過要當(dāng)書法家，但他的書法已經(jīng)在同時期超過了當(dāng)時以書法為生的一些人。他是鹽商的公子，家境富裕，求字者也比較多。所以他在很小的時候就為別人寫對聯(lián)。
結(jié)合兩卷來說，這次有接近300張的作品是從來沒有大圖出版過。有的作品在文獻中有提到，有錄入，但以高清圖出版卻是頭一次。所以在首發(fā)式現(xiàn)場，有許多專家看到后說，沒有想到有那么多圖片。
書信及釋文
澎湃新聞：手札一般比較雜亂，在整理研究的時候有沒有什么困難，比如有哪幾篇特別難考證？
盧新元：有。李叔同是民國時期的藝術(shù)家，他在寫手札的時候并沒有按照標準字寫。他的手札中有很多當(dāng)時的異體字，隨手寫的，符號性的字。所以我們在編輯過程中就要在這方面進行一些識別。
同時弘一法師在世的時候非常節(jié)約，比如別人寫給他的信，他一看背面還挺干凈的，就寫在了背面。實際上兩面合起來后，就很難看清，需要很仔細得把字挑出來，因為里面的信息非常重要。
這些體現(xiàn)了弘一法師在寫手稿時的狀態(tài)。比如他寫的對聯(lián)手札“老圃秋殘，猶有黃花標晚節(jié)；澄潭影現(xiàn)，仰觀皓月鎮(zhèn)中天”，你可以看到他剛開始寫的是哪個字，后來是如何修改，修改后還不滿意又換了哪個字，可以看得很清楚。而這張對聯(lián)手稿是在一張廢紙的背面寫的。
此外，包括“悲欣交集”，也是寫在一張廢紙的背面。在過去的傳承過程中，有人把它裝裱了，其實本身兩面都有字。經(jīng)考證，背面是弘一法師寫給他的學(xué)生黃福海的樣稿。這個例子可以證明弘一法師晚年和黃福海的交流頻繁。
“悲欣交集”
澎湃新聞：李叔同是一個綜合性的藝術(shù)大家，可否從這些手札里看出？
盧新元：中國的律宗在民國時期已經(jīng)完全衰落了。衰落之后資料缺失，書籍沒有，只能通過口口相傳。同時民國時期的僧人文化水平普遍偏低，兩百個僧人中能夠讀書的恐怕不超過十個。所以弘一法師進入佛門以后，從律宗開始著手。因為律宗是僧人的行為準則。
他從日本買了大量關(guān)于律宗的書籍，有很多是宋代、明代、元代的刻本，隨后翻譯成當(dāng)代文。在他的書稿中有大量的此類信息，表現(xiàn)他是如何弘揚佛法，如何調(diào)整律宗。
此外，包括有很多講義也是如此。因為弘一法師是天津人（生于天津），晚年才自屬平湖人。天津是一個曲藝之鄉(xiāng)，有唱戲、說相聲、說評說等。弘一法師把小時候在天津?qū)W到的這些本領(lǐng)運用在講佛法上，所以他的佛法課輕松、幽默、有趣，聽的人非常多。他講的佛教義理一點都不晦澀，深入淺出。這些能夠在手稿信札中體現(xiàn)出來。
楷書《喝火令詞》
澎湃新聞：那由于他走訪過很多地方，收集這些作品是否異常艱辛？
盧新元：弘一法師的這些作品、手札一共分布在在幾處地方。其中，上海博物館的藏品是夏丏尊先生的后人捐贈的。夏丏尊先生和弘一法師是浙江省立第一師范的同事，一生交流廣泛。有一部分是在開元寺，弘一去世前遺留的，體量最大。龍華寺的照成方丈從90年代開始收藏，來路很正，都是來自弘一法師學(xué)生的子女，如李芳遠等。還有一些在平湖李叔同紀念館。
在弘一法師的一生中，有最重要的幾個學(xué)生，一位是豐子愷，另一位是劉質(zhì)平。豐子愷是他的美術(shù)學(xué)生，劉質(zhì)平是他的音樂學(xué)生，后來從事音樂教育工作。劉質(zhì)平把自己的收藏傳給子女以后，他的子女把信札捐給了平湖市，包括一件16條屏的《佛說阿彌陀經(jīng)》。這些80多封的信，反映了弘一法師和劉質(zhì)平一生的交往。這些信札和從別的博物館以及社會上征集過來的另一批信札相印證。另一批信札是弘一法師寫給楊白民先生的。楊白民先生是上海城東女學(xué)的校長，創(chuàng)辦人。李叔同從日本回來后就和楊白民先生有交集，同時期正好開始教劉質(zhì)平音樂。這些作品是同時期的，風(fēng)格統(tǒng)一，內(nèi)容上相差不遠。這種印證也是相當(dāng)有趣的。
致李芳遠
楷書題豐子愷畫《護生畫集》
致劉質(zhì)平
澎湃新聞：作品集中有一部分是私人收藏？
盧新元：私人收藏的量很少，因為涉及到真?zhèn)慰紦?jù)。有一些是傳承有序并多次出版的，一些是弘一研究專家用來做學(xué)術(shù)資料的藏品，還有吳子建先生收集的一批楊白民家中的信札，其中有兩封正是李叔同的。我猜測這兩封信是因為楊白民先生的家人沒有發(fā)現(xiàn)這是李叔同的信札，因為其余的信札他們都捐贈給了博物館。這兩封信是李叔同從日本回上海后最早期的信，跟最早期的風(fēng)格非常相近。
澎湃新聞：在你看來，弘一法師的書法如何分時段，分種類？
盧新元：他大致多書法作品可以分為兩個階段，出家前和出家后。有人把他的作品分為5個階段，出家前分為兩個階段，出家后分為三個階段。學(xué)術(shù)界有這樣的分法。
我認為他出家前的字和出家后的字，氣息差異很大。出家之前，他的作品與當(dāng)時的石風(fēng)相近，寫碑刻作品。出家以后，他親近了佛法。
有這樣一個故事，李叔同曾多次寫信稱要拜印光法師為師，長途跋涉到無錫去，卻被印光法師拒絕。但李叔同一生中有機緣和印光法師生活了7天，在這7天里，他看到了印光法師生活的點滴。當(dāng)時印光法師對李叔同說，你怎么能算和尚呢，跪在那里，眼神木訥，在念經(jīng)的那才叫和尚。你雙目炯炯有神，如此精明的一個人，怎么能算和尚。李叔同聽完后非常傷心。印光法師還對他說過，你已經(jīng)出家了，但字火氣大，要寫像僧人一樣的字。
所以在他出家前，他是在不斷地把自己的心在塵世間洗滌，而出家之后，有一個把自己的人生在佛法中洗滌的過程。所以很奇妙的是，在他20歲的時候盡然寫了“復(fù)歸與嬰兒”這樣一句話。而這句話也是編輯這本作品集的主題思想。
他早年寫的魏碑非常奇絕，張力感很強，線條硬朗。但后來寫的很綿柔，柔和，線條內(nèi)置的東西，去掉了外化的東西。隨后，他的字開始向所謂的“弘體”發(fā)展。一般來說，到1932年—1935年之間，他的“弘體”就形成了。這個過程是非常了不起的，無數(shù)的書法家，窮盡一生希望在創(chuàng)作上達到這樣的境界，尚且不能。我覺得把他的書法分成兩個大的階段比較合適，早期的書法分為青少年和青年。出家以后的書法分為出家初期、出家中期和晚年。
作品集內(nèi)頁“復(fù)歸于嬰兒”
澎湃新聞：在書法作品中能看出他對佛學(xué)的貢獻嗎？
盧新元：有書法界人士說：“我們對比古代的高僧書法，弘一是把佛法的境界和書法結(jié)合得最為深入的一位。甚至超過了明代的八大山人?！蔽液苷J同這句話。因為這個可能需要說太久了，所以我就挑出這一句來進行概括。
執(zhí)行主編盧新元（右）與上海書畫出版社編輯張恒煙（左）
澎湃新聞：你覺得在研究李叔同的過程中，有哪些部分是有待加強研究的或者說有待發(fā)展的？
盧新元：我覺得目前來講，第一步，我們需要他的文獻給整理好。不能因為他是民國人，不是明代人、唐代人，就覺得離我們很近。弘一法師在未來的書法史上肯定有一定地位的，就如王羲之、顏真卿、米芾、趙孟頫、八大山人。因為靠得近，所以要珍惜現(xiàn)在的時機，把所有的文獻研究出來。
第二步就是關(guān)于弘一法師的書法認知。很多研究者都是側(cè)重于看圖片，但早期的出版物，圖片質(zhì)量比較差。很多人認為他的書法是簡約的，技術(shù)上去粗取精，審美上趨向簡約。這是不對的。他從來沒有簡單過，審美也絕對不是簡約的。他是繁復(fù)的，他只是把繁復(fù)藏得無影無蹤而已。這個繁復(fù)并不是現(xiàn)在所謂的技術(shù)疊加，而是他內(nèi)心深處的自然流淌。這是他從小到大的書法積累和進入佛門以后的一種圓融。
《弘一大師法書集》內(nèi)頁弘一法師遺像
當(dāng)然現(xiàn)在偽作很多，很早就有人模仿弘一法師的字。韓天衡先生曾經(jīng)到過泉州，寺里請他現(xiàn)場品評弘一法師的字。后來，韓先生和我說，看弘一法師的作品，那些小字，不看原作是看不到精髓的。他的線條從起筆到收筆，動作豐富，每一根線條都是曲中求直的。
這種功夫一般人是達不到的，而他把這種功夫用得如此隨意，那是更加了不起。（文/陸林漢）
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