托克維爾出身法國(guó)貴族，被認(rèn)為是西方最偉大的政治思想家之一，他的著作對(duì)研究民主革命時(shí)代的法國(guó)和美國(guó)社會(huì)有著巨大價(jià)值。1831年，托克維爾親歷美國(guó)做了一次考察，依據(jù)此番見聞，撰成了《論美國(guó)的民主》這部政治思想史上的杰作。他的另一部名著《舊制度與大革命》，則開啟了學(xué)者研究法國(guó)大革命的先河。
在這兩部著作中，托克維爾對(duì)法國(guó)大革命和美國(guó)民主有著怎樣的看法？當(dāng)我們脫身于“大革命”與“民主”的討論時(shí)，應(yīng)該怎樣看待托克維爾這個(gè)人？是狹隘的法蘭西民族主義者，亦或是有著某種康德式的世界公民特質(zhì)的學(xué)者？近日，作為研究法國(guó)革命史和托克維爾的著名學(xué)者高毅教授，做客第21期聽道沙龍，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了解答。
以下為現(xiàn)場(chǎng)演講實(shí)錄，由聽道講壇整理至此，以饗讀者。
沙龍現(xiàn)場(chǎng)
托克維爾可能是今天中國(guó)人最熟悉的西方政治思想家之一，從普羅大眾的角度來(lái)看，托克維爾在中國(guó)的知名度可能高于很多西方思想家，不僅在在普羅大眾當(dāng)中，甚至包括在知識(shí)界和政府官員，托克維爾現(xiàn)在的知名度幾乎可以和馬克思、恩格斯并列，也許大家會(huì)說(shuō)還有其他的西方思想家，例如康德、黑格爾、盧梭等人，但是現(xiàn)在來(lái)看，所有的這些人可能都不如托克維爾有名。
盡管托克維爾與馬克思的觀點(diǎn)有所不同，我們國(guó)人對(duì)托克維爾的重視也是非常恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)槲覀儾荒苤皇顷P(guān)注政治思想的一個(gè)方面而忽略另外的一個(gè)方面，我們應(yīng)該全面了解西方思想界的各種思潮，現(xiàn)在西方思想界各種思潮中，托克維爾是非常值得關(guān)注的。
估計(jì)未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，托克維爾都是我們一個(gè)很重要的關(guān)注對(duì)象，將是一個(gè)很重要的話題，為什么這么說(shuō)？因?yàn)橥锌司S爾這個(gè)人他討論的問(wèn)題，他關(guān)注的問(wèn)題，正好是現(xiàn)代社會(huì)的兩個(gè)核心問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題是自由，第二個(gè)是平等。托克維爾對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題特別關(guān)注，他寫了兩本書，一個(gè)是《論美國(guó)的民主》，一本是《舊制度與大革命》，分別討論了平等和自由的問(wèn)題。
《論美國(guó)的民主》講的是平等的問(wèn)題，《舊制度與大革命》討論的是自由的問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題是現(xiàn)代社會(huì)根本的問(wèn)題，也和我們的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，我們生活遇到的一切的矛盾，追根溯源都是平等和自由之間的矛盾。
有的要自由，有的要平等，有的覺(jué)得自由最好，有的覺(jué)得平等最好，就產(chǎn)生了形形色色、各種不一樣的社會(huì)矛盾沖突。托克維爾的討論，處處涉及到這兩個(gè)問(wèn)題，而且他的討論充滿睿智的洞見，只要我們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種問(wèn)題關(guān)心、關(guān)注，那么我們就很難繞開，很難不去關(guān)注托克維爾。
沙龍現(xiàn)場(chǎng)的觀眾
①托克維爾：一位難以被歸類的學(xué)者
托克維爾這個(gè)學(xué)者很難被歸類，一般認(rèn)為他主要是一個(gè)政治思想家，但是他的政治思想究竟是什么，很難說(shuō)清楚，因?yàn)楹茈y按照現(xiàn)代政治學(xué)的歸類法來(lái)對(duì)他的思想進(jìn)行歸類，你說(shuō)他是什么都不太確切，《托克維爾傳》的作者布羅根也感覺(jué)到了這種困難，比如說(shuō)他的傳記當(dāng)中給托克維爾貼了很多的標(biāo)簽，說(shuō)他是共和派，他是正統(tǒng)主義的同路人，又說(shuō)他是新自由主義的倡導(dǎo)者，某種新型的正統(tǒng)主義者，地道的貴族，或者說(shuō)是一個(gè)積極的有啟示性的保守派，是一個(gè)熱情的愛國(guó)者，還有說(shuō)是一個(gè)很保守的自由派等等，這樣的一些標(biāo)簽。
這些標(biāo)簽實(shí)際上也是模模糊糊的，讓人很難搞清楚托克維爾到底是一個(gè)什么人。在所有的這些標(biāo)簽當(dāng)中，我覺(jué)得最靠譜的一個(gè)標(biāo)簽就是“熱情的愛國(guó)者”，把托克維爾說(shuō)成“熱情的愛國(guó)者”，比說(shuō)他是任何的其他一種人，我覺(jué)得都更合適。托克維爾即使不是一個(gè)狂熱的民族主義者，那也一直是個(gè)熱情的愛國(guó)者，我覺(jué)得這一點(diǎn)說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，托克維爾這個(gè)人的確實(shí)一直深愛著他的祖國(guó)，也就是法國(guó)。
托克維爾的書很多，寫完和沒(méi)寫完的，卷帙浩大。但是剛才說(shuō)了，他其中影響最大的就是兩本：《論美國(guó)的民主》和《舊制度與大革命》?！杜f制度與大革命》可能大家比較熟悉，這本書的寫作，是直接出于對(duì)現(xiàn)代法國(guó)，也就是說(shuō)托克維爾生活的法國(guó)，前途命運(yùn)的關(guān)注，托克維爾是為了解決法國(guó)問(wèn)題而寫的。
而《論美國(guó)的民主》這本書，雖然寫的是美國(guó)，但是他在寫美國(guó)的時(shí)候，他的一只眼睛其實(shí)始終是盯著法國(guó)的，是為了解決法國(guó)的問(wèn)題研究美國(guó)。他目的還是想在美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，為法國(guó)病找一個(gè)治療的良方，所以他的確是一個(gè)很熱情的愛國(guó)者，法國(guó)的愛國(guó)者。
但是如果說(shuō)托克維爾只是一個(gè)愛國(guó)者，只是一個(gè)法國(guó)的愛國(guó)者，其實(shí)也并不恰當(dāng)，并不是完全準(zhǔn)確，因?yàn)槿绻皇菒鄯▏?guó)的話，那么實(shí)際上就只是一個(gè)狹隘的，或者說(shuō)狂熱的民族主義者。
如果他只愛法國(guó)的，不愛其他的國(guó)家，不愛這個(gè)世界的話，他就是一個(gè)狹隘的法蘭西民族主義者了，可是他不是。托克維爾的眼界非常廣闊，他關(guān)注的是更具有一般性的世界前途和人類命運(yùn)的問(wèn)題，這一點(diǎn)我們從他的許多論述當(dāng)中都可以看出來(lái)，這也是托克維爾擁有如此廣泛世界性影響的根本原因。
但是這樣來(lái)定義的話就有了一個(gè)問(wèn)題，托克維爾這個(gè)具有某種康德式的世界公民特質(zhì)的學(xué)者，為何他對(duì)他的祖國(guó)，對(duì)他的時(shí)代的法國(guó)，那么熱切的關(guān)注，總是在關(guān)心著法國(guó)的命運(yùn)，這個(gè)是為什么？我覺(jué)得這個(gè)情況主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的法國(guó)，托克維爾生活的法國(guó)剛剛發(fā)生過(guò)，或者說(shuō)仍然在持續(xù)地發(fā)生著一個(gè)偉大的事情——法國(guó)大革命。
法國(guó)大革命
法國(guó)大革命被公認(rèn)為一個(gè)劃時(shí)代的歷史事件，過(guò)去我們通常說(shuō)它開啟了由封建主義向資本主義過(guò)渡的一個(gè)時(shí)代，這個(gè)是老的說(shuō)法了，現(xiàn)在的說(shuō)法是法國(guó)大革命開啟了世界政治民主化的一個(gè)歷史潮流——從法國(guó)大革命開始，整個(gè)世界政治都在向民主化的方向發(fā)展。
可是仔細(xì)想一想，我覺(jué)得這兩個(gè)說(shuō)法都不太靠譜，還不是完全到位。我個(gè)人更傾向于認(rèn)為法國(guó)大革命所啟動(dòng)的是另外一種潮流，這個(gè)潮流我們可以稱之為“現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，法國(guó)大革命開啟了這樣一個(gè)潮流。
②兩股核心的時(shí)代潮流：全球化與民族國(guó)家建設(shè)
自從西歐商業(yè)革命（十四世紀(jì)末）以來(lái)，這個(gè)世界逐漸興起了兩股具有核心意義的時(shí)代潮流，一股是全球化，另外一股是民族國(guó)家建設(shè)。“全球化”我們常常說(shuō)是上個(gè)世紀(jì)九十年代開始的，其實(shí)不對(duì)，全球化其實(shí)是從十四世紀(jì)末，隨著西歐的商業(yè)革命的發(fā)生而開始的。
商業(yè)革命最重要的特征就是資本主義經(jīng)濟(jì)的興起，資本主義經(jīng)濟(jì)的核心特征就是追求利潤(rùn)的無(wú)限性，這點(diǎn)和傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)不一樣。由于要追求無(wú)限的利潤(rùn)，資本家們就要踏遍全球，向全球進(jìn)行，到全球奔走，慢慢把整個(gè)世界納入了資本剝削的體系，這個(gè)是馬克思資本論談到的問(wèn)題。
馬克思最早提出全球化的問(wèn)題，他認(rèn)為全球化起源于資本的貪婪，認(rèn)為這樣前所未有的，追求利潤(rùn)的資本主義經(jīng)濟(jì)，使得這個(gè)世界走向全球化。的確是這樣，我們這個(gè)世界因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)生，慢慢通過(guò)大航海，通過(guò)殖民擴(kuò)張，慢慢地變成了一個(gè)打破以往各個(gè)地區(qū)相互隔絕的狀態(tài)，世界變成了一個(gè)整體，也是資本的推動(dòng)作用了。
但是全球化不只是經(jīng)濟(jì)方面的全球化，經(jīng)濟(jì)層面開始發(fā)生后，漸漸蔓延到了社會(huì)、文化、政治等其他層面，隨著人類理性的進(jìn)步，比如說(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，全球化中消極的東西慢慢走向了積極，全球不只是一個(gè)資本剝削的體系，后來(lái)慢慢變成了一個(gè)我們通常說(shuō)的人類命運(yùn)共同體的東西。
另外一個(gè)方面民族國(guó)家建設(shè)的潮流，這個(gè)潮流主要起源于意大利文藝復(fù)興。意大利文藝復(fù)興當(dāng)中發(fā)生了兩個(gè)自由意識(shí)的覺(jué)醒，這兩個(gè)自由意識(shí)一個(gè)是個(gè)人的自由意識(shí)，一個(gè)是民族的自由意識(shí)。
其中民族自由意識(shí)的覺(jué)醒，使西歐首先興起了國(guó)家主權(quán)的概念，一個(gè)個(gè)有能力建立起自己國(guó)家主權(quán)的族群都積極行動(dòng)起來(lái)了，他們積極地去消滅中世紀(jì)的封建割據(jù)狀態(tài)，或者結(jié)束外族的統(tǒng)治，或者結(jié)束羅馬教廷的精神控制，要把自己的國(guó)家建設(shè)成一個(gè)獨(dú)立自主、主權(quán)完整、統(tǒng)一自由的政治實(shí)體，這也是以前從來(lái)沒(méi)有見到過(guò)的嶄新的東西。
后來(lái)人們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，這些興起的民族國(guó)家，一個(gè)個(gè)都是王權(quán)民族國(guó)家，統(tǒng)治者是國(guó)王、貴族，而國(guó)王、貴族總是為自己的私利打仗。于是人們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，這種王權(quán)民族的國(guó)家要進(jìn)一步改造，要讓它經(jīng)歷一種民主共和化的改造歷程，通過(guò)這個(gè)改造在平等互利的基礎(chǔ)上把它們聯(lián)合起來(lái)，這樣才能杜絕國(guó)際社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)永久和平。
于是西歐開始出現(xiàn)建構(gòu)這種民權(quán)民族國(guó)家的努力，民權(quán)民族國(guó)家就是政治民主化的國(guó)家。首先也是歐洲開始這種努力，而這種努力其實(shí)也就是由法國(guó)大革命正式開始的，把王權(quán)民族國(guó)家變成民權(quán)民族國(guó)家，或者變成現(xiàn)代民族國(guó)家。
法國(guó)大革命
其實(shí)這個(gè)運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在還在繼續(xù)，由法國(guó)大革命開啟的建設(shè)現(xiàn)代的民主化的民族國(guó)家運(yùn)動(dòng)，直到現(xiàn)在還在全世界上演，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。因此我們可以說(shuō)近現(xiàn)代世界歷史，其實(shí)主要就是在兩股潮流，一個(gè)是全球化，一個(gè)是建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家，這兩股潮流當(dāng)中演進(jìn)的。
這兩個(gè)潮流看起來(lái)有點(diǎn)背道而馳，一個(gè)把全世界變成一個(gè)整體，一個(gè)是把世界分成很多的民族國(guó)家，但是其實(shí)是相輔相成的，兩者密切相關(guān)。
③王權(quán)民族國(guó)家走向民權(quán)民族國(guó)家
其實(shí)民族國(guó)家的建設(shè)也是由全球化的趨勢(shì)推動(dòng)的，因?yàn)榇蠹蚁氚讶蜃兂梢粋€(gè)整體，把人類變成一個(gè)命運(yùn)共同體，那么你首先就要消除封建割據(jù)，消除王公貴族統(tǒng)治的情況，這樣就要建設(shè)一個(gè)個(gè)的民族國(guó)家，而這些民族國(guó)家都變成了獨(dú)立自由的現(xiàn)代民族國(guó)家，同時(shí)政治上也實(shí)現(xiàn)了民主化，那么這些國(guó)家就有聯(lián)合的條件了，像歐盟，就是一個(gè)例證。
所以說(shuō)沒(méi)有民族國(guó)家的建設(shè)，這個(gè)世界就是封建割據(jù)或者王公貴族統(tǒng)治的繼續(xù)，如果這種狀態(tài)持續(xù)，實(shí)現(xiàn)人類大同的全球化的理想就無(wú)從設(shè)想。
所以整個(gè)世界近現(xiàn)代史，這么看來(lái)就是全球化和現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)，這樣兩股潮流的一種對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史。法國(guó)大革命的特殊意義，就在這兩股潮流的矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中顯示出來(lái)了，因?yàn)榉▏?guó)大革命它不僅彰顯了民族國(guó)家建設(shè)的重要性，同時(shí)它彰顯了民族國(guó)家民主化的重要性。
民族國(guó)家的民主化實(shí)際上就是國(guó)家的政治現(xiàn)代化，也就是由王權(quán)民族國(guó)家變成民權(quán)民族國(guó)家的一個(gè)過(guò)程。法國(guó)大革命昭示了民族國(guó)家政治民主化的重要性，實(shí)際就是昭示了世界性的民族國(guó)家建設(shè)運(yùn)動(dòng)的必然發(fā)展方向。
④法國(guó)大革命與英美革命的片面性
但是具體到法國(guó)大革命在民主化建設(shè)方面的實(shí)際情況，今天所有人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，這場(chǎng)大革命有它嚴(yán)重的局限性。大革命有很多的問(wèn)題，比如說(shuō)給社會(huì)帶來(lái)很多動(dòng)蕩不安的甚至災(zāi)難的民眾運(yùn)動(dòng)，還有恐怖統(tǒng)治等等，實(shí)際上都是法國(guó)大革命當(dāng)中盛行的直接民主制的思潮所引起的。如果其他民族完全照搬法國(guó)大革命模式，不學(xué)其他一些其他國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的話，民主化的建設(shè)也是很難成事的。
現(xiàn)在大家對(duì)于這點(diǎn)都有了很好的感悟，而且人們發(fā)現(xiàn)發(fā)生在法國(guó)大革命前的英美革命（英國(guó)和美國(guó)的革命），它的目標(biāo)也是走向政治民主化，其實(shí)開啟的也是新的民主化方向，只是它在這個(gè)方面不像法國(guó)大革命那么有聲勢(shì)、有影響，不像法國(guó)大革命那樣有啟動(dòng)世界政治民主化的潮流的一種功能。
法國(guó)大革命
但是英美革命也有它不容忽視的重要意義，兩者具有非常重要的互補(bǔ)性。英國(guó)革命和美國(guó)革命強(qiáng)調(diào)的是自由問(wèn)題，而忽略了平等的問(wèn)題，而法國(guó)大革命的相反，它強(qiáng)調(diào)的是平等的問(wèn)題，而忽略了自由的問(wèn)題，而我們這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，乃至說(shuō)現(xiàn)代文明，是建立在自由和平等兩個(gè)原則基礎(chǔ)上的，自由和平等都是非常重要的，它是現(xiàn)代社會(huì)的基石。
因此英美革命的經(jīng)驗(yàn)和法國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)是有互補(bǔ)性的，真正成功的政治民主化建設(shè)，乃至現(xiàn)代文明的建設(shè)，都必須是自由和平等這兩大原則，或者說(shuō)兩大價(jià)值之間的一種有機(jī)的結(jié)合，都必須是兩大價(jià)值和兩大原則之間動(dòng)態(tài)的平衡。
但是，在托克維爾之前，人們沒(méi)有清楚地看到這點(diǎn)，而在托克維爾以后，人們開始對(duì)這點(diǎn)看得越來(lái)越清楚了，我覺(jué)得這個(gè)就是托克維爾的意義，這個(gè)就是為什么托克維爾特別值得我們關(guān)注的根本原因，托克維爾發(fā)現(xiàn)了法國(guó)民族國(guó)家建設(shè)的重大片面性——只關(guān)注平等問(wèn)題而忽略了自由問(wèn)題，他為了推進(jìn)法國(guó)民族國(guó)家建設(shè)運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展，試圖借鑒英美的經(jīng)驗(yàn)克服法國(guó)的片面性，同時(shí)他又發(fā)現(xiàn)英美的國(guó)家也有片面性，就是只注重自由而相對(duì)忽略了平等。托克維爾想著怎么把英美的經(jīng)驗(yàn)和法國(guó)的經(jīng)驗(yàn)加以結(jié)合，很多理論由此開始建構(gòu)。
只是很可惜，托克維爾死的太早，英年早逝，很多工作沒(méi)有來(lái)得及做完，很多書沒(méi)有寫完，很多的思想都是一些片斷，不過(guò)托克維爾真的是一個(gè)天才，他已經(jīng)完成的工作，雖然有很多問(wèn)題，常常是語(yǔ)焉不詳，常常含糊不清，但還是處處閃爍著一種超人的智慧，給我們很多有益的啟迪，所以托克維爾才有這么大的魅力，才能受到這么廣泛的關(guān)注，而且托克維爾在未來(lái)很長(zhǎng)一時(shí)間內(nèi)，在中國(guó)都將成為人們非常重要的關(guān)注點(diǎn)，一個(gè)很重要的話題。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 