2024年是馬克斯·韋伯誕辰160周年。澎湃新聞·思想市場(chǎng)特別策劃“以韋伯為志業(yè)”紀(jì)念專題，邀請(qǐng)國內(nèi)外研究韋伯的專業(yè)學(xué)者撰文，發(fā)掘韋伯對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)之意義。本文是沃爾夫?qū)な敽仗亟淌趹?yīng)姜宏博士為本專題的特約撰稿，授權(quán)姜宏博士翻譯發(fā)表。
在2014年馬克斯·韋伯誕辰150周年和2020年逝世100周年時(shí)，我們舉行了廣泛的紀(jì)念活動(dòng)。2024年，韋伯誕辰160周年雖然沒有引起同等規(guī)模的關(guān)注，但中國媒體對(duì)這一日子的紀(jì)念活動(dòng)無疑表明，這位杰出學(xué)者的著作仍在產(chǎn)生著巨大的影響。當(dāng)然，這種影響也一直伴隨著爭(zhēng)議。這些爭(zhēng)議在馬克斯·韋伯在世的時(shí)候就已經(jīng)存在，時(shí)至今日，其“爆炸性”絲毫未減。
與卡爾·馬克思不同，這些爭(zhēng)議在過去和現(xiàn)在都沒有直接的政治動(dòng)機(jī)。固然可以說，韋伯是有政治企圖的，但嚴(yán)格來說，韋伯的政治關(guān)注只在德國國內(nèi)和德國周圍。無論是作為政治家的馬克斯·韋伯，還是作為政治理論家的馬克斯·韋伯，本身都不會(huì)引起全世界的關(guān)注。為他帶來人們關(guān)注的是他對(duì)文明的比較和發(fā)展分析——盡管他更喜歡“Kulturkreis”（文化領(lǐng)域）這一術(shù)語——這首先體現(xiàn)在他的兩部未完成的主要著作中：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》和《宗教社會(huì)學(xué)論文集》。
韋伯對(duì)文明的分析——這里的“文明”正是與韋伯同時(shí)代的法國社會(huì)學(xué)家涂爾干（émile Durkheim）和馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss）所指的那種意義——已經(jīng)超出了韋伯同時(shí)代人的認(rèn)知和思考范疇。時(shí)至今日，依然如此。韋伯的這些研究沿著兩條軸線展開：西方與亞洲之間的文化和制度比較，以及古代、中世紀(jì)和現(xiàn)代之間的歷史比較。
韋伯研究旨趣的核心集中在西方的特殊性和發(fā)展歷史上。他的問題意識(shí)總是圍繞于此：為什么這樣或那樣的事情首先發(fā)生在這里——盡管其他地方的條件更為優(yōu)越，而且與其他文明相比，西方在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被認(rèn)為是落后的、后來者。韋伯采取的是啟發(fā)式的歐洲中心論立場(chǎng)。這一立場(chǎng)引發(fā)了圍繞韋伯作品的國際性爭(zhēng)論。他的啟發(fā)式歐洲中心論（heuristic Eurocentrism）一再被誤解為規(guī)范性歐洲中心論（normative Eurocentrism）。必須看到，他關(guān)注的始終不是缺陷，而是差異。
本文作者沃爾夫?qū)な敽仗亟淌冢▉碓矗罕本┐髮W(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院）
今天，韋伯是一位在世界范圍內(nèi)都廣受尊敬的學(xué)者，圍繞著他的討論充滿分歧和爭(zhēng)論。他走過了一條曲折的路才到達(dá)這個(gè)位置。韋伯最初是一名律師，立志在大學(xué)之外從事民事性職業(yè)。最終，他以一篇《中世紀(jì)商業(yè)組織史》的博士畢業(yè)論文和一篇《羅馬農(nóng)業(yè)史及其對(duì)公法和私法的意義》的教授資格論文獲得了柏林大學(xué)的教授資格，這兩篇論文證明了他是商法和羅馬法方面的專家。誠然，這兩部作品的重點(diǎn)都不是法學(xué)理論，而是法律史。博士畢業(yè)論文受到了商法專家萊文·戈德施密特（Levin Goldschmidt）的影響，而教授資格論文則受到了農(nóng)業(yè)歷史學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家奧古斯特·邁岑（August Meitzen）的影響。概括地說：在這兩部作品中，韋伯都關(guān)注西方世界在中世紀(jì)和古代的法律制度對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。這就已經(jīng)顯示出他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)（National?konomie）的興趣。
然而，盡管西方的古代和中世紀(jì)在韋伯的思考中長(zhǎng)期扮演著中心角色，但他并沒有固守在這些主題上。在通過教授資格考試后不久，他將目光轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)資本主義。這開始于普魯士的社會(huì)政策協(xié)會(huì)委托給他的一次社會(huì)調(diào)查——社會(huì)政策協(xié)會(huì)由一些教授、公務(wù)員和實(shí)業(yè)家組成，目標(biāo)在于對(duì)德意志帝國的社會(huì)政策進(jìn)行科學(xué)性的分析與辯護(hù)。通過對(duì)實(shí)業(yè)家們的調(diào)查，韋伯分析了普魯士的易北河?xùn)|部省份農(nóng)業(yè)工人狀況。韋伯的調(diào)查報(bào)告取得了巨大成功，這份對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)資本主義的分析比他的教授資格論文受到了更多關(guān)注，并使韋伯同時(shí)在學(xué)術(shù)界和政界聲名鵲起。
因此，韋伯在柏林大學(xué)法學(xué)院短暫任教后，年僅29歲就被任命為弗萊堡大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)教授，今天看來也就不足為奇了。不久之后，他又接替卡爾·克尼斯（Karl Knies），被任命為海德堡大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)教授。從此，韋伯便被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)家了。直到生命的最后一刻，他仍是這一身份。另一方面，另一門學(xué)科越來越占據(jù)中心位置：社會(huì)學(xué)。
1894年，韋伯可以說是在毫無準(zhǔn)備的情況下開始了他經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)生涯。他從早到晚地工作，必須按著該科目的常規(guī)教學(xué)計(jì)劃來：理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)，外加專門講座，如銀行和經(jīng)濟(jì)學(xué)史。他曾自嘲說道，在弗萊堡任教之初，他總是比學(xué)生提早一周掌握相應(yīng)知識(shí)。韋伯也開始大量出版作品，主要涉及農(nóng)業(yè)資本主義和股票市場(chǎng)，而且總是從比較的角度進(jìn)行研究?！恶R克斯·韋伯全集》列出了1894年至1899年期間有關(guān)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力問題和股票市場(chǎng)的五卷講義和六卷著作。韋伯承擔(dān)著巨大的工作量，到1898年夏季學(xué)期，他的身體和精神都已到了極限。他得了重病，不得不請(qǐng)假，再也無法履行他的教學(xué)職責(zé)。雖然一段時(shí)間后稍有恢復(fù)，但還是在1903年放棄了海德堡的教授職位，因?yàn)樗J(rèn)為自己不再能承受定期授課的壓力。
1899年至1903年這段時(shí)間，韋伯的經(jīng)歷在很大程度上被蒙上了一層神秘面紗。我們知道，他曾住院治療，然后外出旅行，特別是在意大利，并在羅馬逗留了較長(zhǎng)時(shí)間。我們還知道，在此期間他曾萌生過自殺的念頭。他最終能夠度過這場(chǎng)生存危機(jī)，應(yīng)該說主要?dú)w功于他的妻子瑪麗安妮。最重要的是，她引導(dǎo)他度過了這段艱難的時(shí)光，但就連她自己也說不清楚韋伯的內(nèi)心到底發(fā)生了什么變化。無論如何，這是一次深刻的“崩潰”——瑪麗安妮在她自己撰寫的關(guān)于她丈夫的傳記中用這個(gè)詞來描述這一過程。這本傳記至今仍值得一讀。（瑪麗安妮·韋伯，2010年，《馬克斯·韋伯傳》，閻克文、姚中秋譯，商務(wù)印書館。——譯者注）
1903年，韋伯夫婦從羅馬回到海德堡后，韋伯以獨(dú)立學(xué)者的身份又開始了寫作。他繼續(xù)探討“崩潰”前的老話題，但也增加了新內(nèi)容。這里可以特別提到兩個(gè)新的重點(diǎn)：關(guān)于文化研究方法的作品，和他的第一部宗教社會(huì)學(xué)作品。
韋伯在1900年之前就已經(jīng)觸及方法論問題，他的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)課程筆記就說明了這一點(diǎn)。但1902年是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這一年，韋伯在弗萊堡的哲學(xué)家同事和朋友海因里希·里克特（Heinrich Rickert）終于完成了他于1896年開始的關(guān)于科學(xué)概念化局限性的重要研究。韋伯在閱讀后立即給予了高度評(píng)價(jià)，從此將其作為自己進(jìn)行學(xué)科間對(duì)話和開展內(nèi)容創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。里克特不僅指出了自然科學(xué)作為一般化概念的局限性，還將其與個(gè)人化概念進(jìn)行了對(duì)比，并以價(jià)值實(shí)現(xiàn)理論的形式將其與文化理論聯(lián)系起來。實(shí)在性和有效性以一種原始的二元性質(zhì)相互對(duì)立，而人類活動(dòng)則以制造文化產(chǎn)品的方式將二者結(jié)合起來。里克特深信，與自然科學(xué)的概念形成不同，文化研究的概念形成必定是個(gè)人化的，也必須以此為基礎(chǔ)。文化研究的任務(wù)是通過理論價(jià)值關(guān)系，從行動(dòng)者已經(jīng)預(yù)先構(gòu)成的材料中形成歷史性的個(gè)體，即概念上不可分割的單元，然后對(duì)其歷史發(fā)展進(jìn)行價(jià)值中立的分析。里克特認(rèn)為，自然研究與（歷史）文化研究之間不僅存在邏輯上的差異，而且還存在本體論上的差異。里克特還談到了“實(shí)在科學(xué)”（Wirklichkeitswissenschaften），韋伯最初也用這個(gè)詞來指社會(huì)科學(xué)（Sozialwissenschaften）。當(dāng)然，在歷史文化研究之外是否還存在系統(tǒng)性的文化研究，從一開始就存在爭(zhēng)議。
韋伯在兩篇方法論文章中特別提到了里克特：《羅雪爾的“歷史主義方法”》和《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》。在后一篇文章中，韋伯發(fā)展了自己的理想類型理論，但除了這一點(diǎn)外，他基本上遵循了里克特的教導(dǎo)，對(duì)此他在一封信中親自承認(rèn)。他與維爾納·桑巴特、埃德加·雅菲共同編輯《社會(huì)科學(xué)與社會(huì)政策文庫》，于1904年和1905年發(fā)表了著名的《新教倫理與資本主義精神》系列論文，這個(gè)著名的作品在方法論上也受到了里克特的影響。順便提一下，該書的基本思想也可以追溯到“崩潰”之前。雖然前人的影響有跡可循，這篇如今舉世聞名的研究，不僅是關(guān)于禁欲新教對(duì)西方發(fā)展的文化意義，韋伯進(jìn)一步提出了他自己的方法論主張。在這一歷史研究中，他想說明思想如何在歷史上產(chǎn)生影響，即思想作為柔化劑——這是后來的術(shù)語——決定著人們?cè)谧非笪镔|(zhì)和精神利益的過程中以及在制度組合框架內(nèi)的行動(dòng)軌跡。這是一種片面的“精神性”分析，是有意為之，也本應(yīng)由“物質(zhì)性”分析加以補(bǔ)充，但卻從未實(shí)現(xiàn)。
在恢復(fù)工作能力后的最初幾年，韋伯首先將自己視為一名批判者，準(zhǔn)備無情地打擊他所認(rèn)為的社會(huì)科學(xué)中錯(cuò)誤的方法論和研究?jī)?nèi)容。這不僅適用于自然科學(xué)對(duì)文化研究領(lǐng)域的各種侵蝕，也適用于那些使用整體性概念卻忽視了這些概念的構(gòu)成條件的文化研究。1904年至1913年期間出版的許多作品都涉及社會(huì)科學(xué)中的這種不良趨勢(shì)，這些作品還直接或間接地致力于發(fā)展理解社會(huì)學(xué)。1913年發(fā)表的《論理解社會(huì)學(xué)的若干范疇》一文是這方面的首次綜合。這篇文章也構(gòu)成了以《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》為標(biāo)題的第一批文本的方法論和概念基礎(chǔ)。
鑒于韋伯在“崩潰”之后退居私人領(lǐng)域并將自己定義為旁觀者中的批評(píng)家，他重新投入為學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)服務(wù)的熱情屬實(shí)令人驚訝。這主要發(fā)生在1909年，當(dāng)時(shí)韋伯同意在德國社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)的成立過程中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，并為出版商J. C. B. Mohr（保羅·西貝克）的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》提出一個(gè)新方案。在此背景下，他還希望在撰寫《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》的同時(shí)，撰寫一系列其他文章。德國社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)成立后不久，他就離開了協(xié)會(huì)?！督?jīng)濟(jì)與社會(huì)》則不同，這將成為他畢生的事業(yè)。他將新教研究擴(kuò)展為對(duì)世界諸宗教經(jīng)濟(jì)倫理的比較分析，并在余生都一直致力于這一題目。在進(jìn)行這項(xiàng)工作的中途，他去世了。
1918年，德國在第一次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，德意志帝國崩潰了，韋伯在1919年再次正式進(jìn)入一所大學(xué)工作，這次是在慕尼黑，促成這次選擇的決定性因素出于私人方面。這一次，他如何為自己的教席命名就很有意思了。他將自己的教席命名為“社會(huì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)（Gesellschaftswissenschaft, Wirtschaftsgeschichte und National?konomie）”，而不再是在弗萊堡和海德堡時(shí)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)”。對(duì)韋伯來說，社會(huì)學(xué)的重要性排在第一位，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則排在最后。事實(shí)上，韋伯一直更多地將自己視為社會(huì)學(xué)家，盡管是一種特殊類型的社會(huì)學(xué)家。
韋伯并不是在其學(xué)術(shù)生涯的一開始就是一名社會(huì)學(xué)家的，他是在學(xué)術(shù)生涯中不斷成長(zhǎng)為社會(huì)學(xué)家的。然而，歷史觀念在他的作品中始終存在。韋伯在法律史、經(jīng)濟(jì)史以及社會(huì)史領(lǐng)域做出了重要貢獻(xiàn)，但是，有趣的是，他在《社會(huì)學(xué)基本概念》（這篇文章取代了他1913年的《論理解社會(huì)學(xué)的若干范疇》）中沒有給社會(huì)一詞下過任何定義。他確實(shí)談到了社群化和社會(huì)化，包括多種多樣的共同體和社會(huì)，但不是在統(tǒng)一的大型秩序共同體意義上，充其量只是在人們的行動(dòng)發(fā)生在其內(nèi)部或外部的秩序安排的意義上。社團(tuán)，作為統(tǒng)治和行政組織的角色，作為社會(huì)機(jī)構(gòu)和協(xié)會(huì)的角色，作為國家和政黨的角色，作為教會(huì)和教派的角色——這些是韋伯構(gòu)建基本概念的例子，用來描述社會(huì)生活。他總是從比較和歷史的角度，借助多層次的方法，在精神和形式的選擇親和性的框架內(nèi)進(jìn)行描述。
韋伯對(duì)禁欲主義新教的研究取得了巨大成功，從后世文獻(xiàn)引用的角度看尤其如此。然而，隨之而來的是一場(chǎng)毫無結(jié)果的爭(zhēng)論，特別是與歷史學(xué)家菲利克斯·拉赫法爾（Felix Rachfahl）的爭(zhēng)論。韋伯沒有按照最初的打算繼續(xù)他的文化研究，而是在海德堡同事恩斯特·特勒爾奇（Ernst Troeltsch）的支持下撰寫了反駁文章，這無助于他的事業(yè)，顯然也使他難以繼續(xù)從事文化研究。因此，可以理解，1910年他決定結(jié)束這些沒有結(jié)果的爭(zhēng)論，就不再繼續(xù)原來的研究，而是嘗試將其納入普遍性的歷史背景中。這一決定最終促成了出版四卷本宗教社會(huì)學(xué)論文集的計(jì)劃。這些論文將包括儒家和道家、印度教和佛教、古代猶太教和猶太法典、早期基督教、東方基督教、伊斯蘭教以及西方基督教。不過，在這套書的開頭，修訂后的新教研究將作為一個(gè)重要參考，始終保持活力。1904-1905年，他正是從對(duì)新教的研究中找到了現(xiàn)代西方發(fā)展特殊性的鑰匙。有了對(duì)其他宗教的研究，新的內(nèi)容在許多方面對(duì)這一主題進(jìn)行了補(bǔ)充。
韋伯自己只完成了這四卷中的兩卷，而且只完成了第二卷的一部分。他在完成自己的第二個(gè)重大項(xiàng)目——“社會(huì)學(xué)”——上就更不成功了。他在1910年以《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》為題開始了這一項(xiàng)目，當(dāng)時(shí)他還沒有打算發(fā)展一種理解社會(huì)學(xué)。但到1914年，他已經(jīng)更改了標(biāo)題和處理方式。隨后，他將當(dāng)時(shí)尚未完成的手稿放進(jìn)了抽屜，可能直到1919年才再次拿出來?，F(xiàn)在，正如他所說，他想徹底改造這本厚厚的舊手稿，他可能還為此計(jì)劃了八個(gè)章節(jié)，但只寫到了第四章的開頭。1920年6月，他患上了肺炎，于6月14日在慕尼黑去世。
天不假年，馬克斯·韋伯的兩部主要作品都未完成。要分析這兩部作品的來龍去脈和本身的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)并非易事。盡管如此，韋伯的作品蘊(yùn)含著巨大的思想財(cái)富，其思想的激勵(lì)力量意義非凡。我們紀(jì)念這位有史以來最偉大的社會(huì)科學(xué)家之一，絕非偶然。我們要說，韋伯的160歲生日是一個(gè)充滿意義的紀(jì)念日。
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