有一種繪畫(huà)叫做文人畫(huà)

在很久以前的中國(guó)，有這樣一些人，他們是文人，也可能是官員，卻喜歡舞文弄墨，辦公之余，讀書(shū)之暇，寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，全憑個(gè)人性情、愛(ài)好和追求，畫(huà)什么，畫(huà)成什么樣子，全在自己喜歡。他們沒(méi)有功利的念頭，不需要入展得獎(jiǎng)，也不需要得到什么人的認(rèn)可和肯定，只為心頭的那份想表達(dá)的愿望。

因?yàn)樗麄?，在中?guó)有了一種繪畫(huà)叫做文人畫(huà)。

米芾《春山瑞松圖》

文人們畫(huà)畫(huà)，畫(huà)的是自己，所以有“畫(huà)如其人”之說(shuō)。

畫(huà)是對(duì)客觀世界的主觀再現(xiàn)，雖然描摹的對(duì)象素材都來(lái)源于大千世界，那些尋常見(jiàn)的花草樹(shù)木、山川河流、魚(yú)蟲(chóng)飛鳥(niǎo)……經(jīng)過(guò)文人們的渲染，就變成了內(nèi)心期望的樣子，有了詩(shī)意，有了情調(diào)，有了寄托，有了一種說(shuō)不清、道不明的情緒。文人們說(shuō)，這是“寫(xiě)意的精神”“天人合一”的宇宙觀，于是，文人畫(huà)又有了“寫(xiě)意”這種別稱(chēng)，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)也都是氣韻、格調(diào)、神妙……這樣詩(shī)意的字眼。

那時(shí)候的文人，也稱(chēng)士，他們有著自己人生的最高理想：學(xué)而優(yōu)則仕，進(jìn)入主流社會(huì)。以儒教為本，獨(dú)善其身兼濟(jì)天下，為仕途，為天下蒼生，但文人的雅興、意趣不會(huì)因?yàn)樯矸莸淖兓ヒ环忠缓?。?dāng)然，現(xiàn)實(shí)中也有不屑官位仕途的文人高士，隱匿在山林、村野、鬧市。比如“梅妻鶴子”隱居西湖的和靖先生，再比如科舉不中而游歷天下的“揚(yáng)州八怪”中的“一怪”金冬心。

那時(shí)候的文人，大都學(xué)富五車(chē)，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，出口鑠金，他們作文作賦，寫(xiě)詩(shī)填詞，書(shū)法畫(huà)畫(huà)，擔(dān)當(dāng)之外，無(wú)不表達(dá)骨子里的那份清高、孤傲，寄托著人與自然和諧共處的理想。

他們表面上看似拘謹(jǐn)，內(nèi)心卻詩(shī)意浪漫，好做夢(mèng)，這夢(mèng)就在他們的詩(shī)歌里、畫(huà)里、書(shū)法里。他們?cè)诶L畫(huà)里，加持了詩(shī)，還有書(shū)法，至此，中國(guó)畫(huà)變了新的境界。詩(shī)言志，書(shū)法是生命的一種獨(dú)特表現(xiàn)，所以有人總結(jié)：中國(guó)畫(huà)以詩(shī)為魂，以書(shū)為骨，以哲為思。

文采有多高、修養(yǎng)有多深、情趣有多雅，書(shū)法繪畫(huà)便有多高。文人畫(huà)里，筆墨技法不是最重要的，因?yàn)樗鼈儾贿^(guò)是賴(lài)以表達(dá)的手段，在文人眼里，想要表達(dá)的情感、意趣和追求才是最最要緊的。所以，延續(xù)了中國(guó)文人精神的書(shū)畫(huà)藝術(shù)，它的審美有著獨(dú)特的特征：內(nèi)容高于形式。

雖然說(shuō)，文人畫(huà)不能涵蓋中國(guó)畫(huà)的全部，卻是統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)畫(huà)的精神內(nèi)核。

趙孟頫《天閑五馬圖》

當(dāng)今的中國(guó)畫(huà)家中也有稱(chēng)“文人畫(huà)”的，還匠心獨(dú)運(yùn)地在文人畫(huà)前加了一個(gè)“新”字,似乎是在說(shuō)，此“文人畫(huà)”非彼“文人畫(huà)”，但又與彼“文人畫(huà)”有著某種關(guān)系。

“徒見(jiàn)成功之美，不悟所致之由?！边@些畫(huà)家知道，古今阻隔，已很難揣摩舊時(shí)文人的心思、意趣、追求，還有價(jià)值取向，對(duì)于他們的遺墨文稿再喜歡，也難有那樣的表達(dá)，因?yàn)楦怪杏械碾y與古人相續(xù)，卻極容易緊跟所謂的“國(guó)際前沿”。

當(dāng)然，今天的畫(huà)家比舊時(shí)的文人畫(huà)家有著更開(kāi)闊的視野看待美術(shù)，有著更多創(chuàng)新求變的可能，這也是那些文人畫(huà)家即使詩(shī)心爛漫，做夢(mèng)也夢(mèng)不到的。

曾聽(tīng)說(shuō)有人反對(duì)以地域劃分畫(huà)種，先不論這種理念是否合理或者正確，首要的是弄清楚劃分的標(biāo)準(zhǔn)。一方水土養(yǎng)一方人，一個(gè)民族有一個(gè)民族的文化特征、價(jià)值取向、審美習(xí)慣、生活方式，繪畫(huà)無(wú)疑是這種本土文化的延伸和反映。我想不出能用一種什么樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)，讓不同地域或民族的繪畫(huà)在大一統(tǒng)的盤(pán)子里再怎么歸堆兒。

現(xiàn)在的畫(huà)家不是古代文人，畫(huà)畫(huà)也成了一種職業(yè)，社會(huì)強(qiáng)加給繪畫(huà)藝術(shù)太多的想法和功用，畫(huà)家們太想成功，主題性的展覽太多，為歷史畫(huà)畫(huà)的人也不在少數(shù)。置身的社會(huì)太熱鬧、太擁擠，也太匆忙。就算有人向往舊時(shí)文人畫(huà)家“天人合一”的理念和“物我兩忘”的境界，也難有那樣的純粹本真、清淡孤高。

那些以“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”和“無(wú)為”自守的文人畫(huà)家們，越來(lái)越遠(yuǎn)的背影令人心中升騰著惆悵，像是雨中深山里的云霧，越聚越多。

如果我們對(duì)自己的文化有自信，對(duì)我們的過(guò)去了然于心，對(duì)世界充滿(mǎn)好奇；如果藝術(shù)不為立門(mén)戶(hù)拉山頭，不為名利，不為那些所謂的風(fēng)潮、運(yùn)動(dòng)困囿，今天的書(shū)畫(huà)家才會(huì)找回自己。

不久前故宮武英殿舉行的“四僧”書(shū)畫(huà)展，暑天的溽熱里，前來(lái)觀展的人絡(luò)繹不絕。想想當(dāng)年梅蘭芳把京劇帶到美國(guó)，齊白石的畫(huà)會(huì)讓畢加索動(dòng)心，我們是不是有理由相信自己，相信穿越歲月煙塵的文人畫(huà)精神從來(lái)就不曾遠(yuǎn)去。（文/王文英）