祖蔭下的傳統(tǒng)中國(guó)人

許烺光曾在《祖蔭下》一書中這樣詮釋傳統(tǒng)中國(guó)家庭的理想與目標(biāo)：為了保證大家庭理想的實(shí)現(xiàn)，必須注重兩個(gè)因素，一方面要有集體精神，另一方面目標(biāo)要一致。所以人們會(huì)在家里、宗祠和墓地里供奉祖先，彰顯各種榮譽(yù)，同時(shí)，他們長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為理想的家庭形式是一個(gè)財(cái)產(chǎn)公有，家庭成員世代居住在同一個(gè)屋檐之下的大家庭。

這種“大家族集體理想”顯然會(huì)帶來(lái)對(duì)個(gè)體的極大約束，比如在清朝時(shí)期，那些未經(jīng)父母同意便擅自分家、離開父母的“忤逆之子”，會(huì)像罪犯一樣被送上公堂。它所制造的社會(huì)模式，對(duì)男性和女性都不友好，正如許烺光所言：“對(duì)于男性，命運(yùn)只不過是一個(gè)暫時(shí)的避難所。對(duì)于女性，命運(yùn)卻通常是她們永久的棲息地?！?/p>

同時(shí)，這種約束看起來(lái)延續(xù)和濃縮了親情，但實(shí)際上卻造成了代際的疏離。父親哺育兒子，為兒子尋找合適親事，固然是出于責(zé)任和義務(wù)，但更大的動(dòng)力是延續(xù)血脈，向祖宗“有個(gè)交代”。兒子順從父親，甚至犧牲個(gè)人喜好和情感，同樣是出于對(duì)祖先的責(zé)任。所以，“從親屬關(guān)系組織的整體來(lái)看，父子一體僅僅是家庭連續(xù)體中的一個(gè)必要紐帶，其一端是眾多先祖，另一端是無(wú)數(shù)后裔?！?/p>

《祖蔭下》所關(guān)注的是1941年至1943年間的云南大理西鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)許烺光剛剛從倫敦學(xué)成回國(guó)，在昆明任教，先后兩次深入探訪將近8000人口的偏僻鄉(xiāng)村西鎮(zhèn)，將之作為實(shí)地田野研究的樣本。

《祖蔭下》

1909年出生的許烺光是心理人類學(xué)的開創(chuàng)者之一，他出生于遼寧，畢業(yè)于滬江大學(xué)社會(huì)系，后作為庚款公費(fèi)生留學(xué)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，師從馬林諾夫斯基。1947年起執(zhí)教于美國(guó)西北大學(xué)人類學(xué)系，1977—1978年任美國(guó)人類學(xué)會(huì)主席。

《祖蔭下》作為許烺光年輕時(shí)代的著作，采用了當(dāng)時(shí)社區(qū)研究的典型思路。他所關(guān)注的是家庭這個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的基本單位，試圖描繪西鎮(zhèn)這一社區(qū)里的中國(guó)傳統(tǒng)家制與倫理。在他看來(lái)，家族興衰現(xiàn)象完全可以透視中國(guó)歷史的規(guī)律，父子一體和大家族理想的相互構(gòu)成，潛藏著中國(guó)社會(huì)體系中文化與人格的復(fù)雜關(guān)系。無(wú)論是整體的社會(huì)文化，還是個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)，均以“祖蔭”為核心。

這一觀念使得中國(guó)社會(huì)和家庭更傾向于集體價(jià)值，美國(guó)學(xué)者景勞逸在《家族、土地與祖先：近世中國(guó)四百年社會(huì)經(jīng)濟(jì)的常與變》中就寫道：“在西方，父母養(yǎng)育子女，目的是使得他們成長(zhǎng)為獨(dú)立的、自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)體”，而在古代中國(guó)社會(huì)，“父母養(yǎng)育兒子——養(yǎng)育女兒則完全是另一回事——是為了使家庭血統(tǒng)能夠無(wú)限延續(xù)下去”。換言之，最重要的是基因傳承，而非個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

易勞逸將1550-1860年稱為“帝制時(shí)代晚期”，而將1860年-1949年稱為“現(xiàn)代化早期”。他指出，“對(duì)中國(guó)‘現(xiàn)代化早期’很多社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變遷問題的理解，必須先關(guān)注和探討此前已經(jīng)發(fā)生了變化的體制和結(jié)構(gòu)，因此，我們有必要將視野回溯到1860年之前?！?/p>

《祖蔭下》與《家族、土地與祖先》就這樣合力梳理了中國(guó)社會(huì)與家庭的價(jià)值觀脈絡(luò)，勾勒出中國(guó)人的文化心理圖景。

祖蔭幾乎決定了個(gè)體發(fā)展之路

許烺光引用了社會(huì)學(xué)家楊懋春對(duì)華北農(nóng)村老家的一段描述。楊懋春觀察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)貨]有一家能保有地產(chǎn)規(guī)模不變超過三代四代。一個(gè)家庭往往辛勤勞作、省吃儉用，直至能買地置業(yè)。第二代承襲此道，繼續(xù)購(gòu)買田產(chǎn)，使得家族興旺富庶。而第三代便開始耽于享樂，入少出多，他們不再添置新的土地，漸漸地還開始變賣祖產(chǎn)。到第四代，土地賣得更多直到家族一貧如洗。如此循環(huán)甚至無(wú)須百年即可完成。這揮霍無(wú)度的一代過世之后，他們的孩子再次開始積攢財(cái)富。這些人出身窮苦，深知拮據(jù)為何物，他們認(rèn)識(shí)到努力勞作和勤儉節(jié)約對(duì)于恢復(fù)家族財(cái)運(yùn)之必要。此時(shí)原來(lái)的大家族已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是若干貧困的小家庭。其中有些小家庭開始購(gòu)置土地。于是同樣的循環(huán)再次開始。

這一觀察結(jié)果當(dāng)然存在瑕疵，因?yàn)槿司恋卣加辛坑邢蓿瑑H靠“努力勞作”和“勤儉節(jié)約”，恐怕難以使家族繁榮興盛。但農(nóng)耕社會(huì)的貧富循環(huán)確實(shí)符合許多人的印象與認(rèn)知，也真實(shí)存在。許烺光則將之拓展到不同社會(huì)階層，他發(fā)現(xiàn)家運(yùn)興衰不僅體現(xiàn)在農(nóng)民身上，在富人家族也十分明顯。有些家族以幾代人的努力勃興，但衰落也非常之快，幾代之內(nèi)就跌為尋常百姓家。

在中國(guó)歷史上，大多數(shù)天資聰穎且追求功業(yè)的人，人生幾乎唯一靠譜的重要目標(biāo)就是在官僚體制中取得上位。而政治地位的獲取，家族影響力又非常關(guān)鍵，“一人得道雞犬升天”的場(chǎng)景在歷史上屢屢發(fā)生。但就像許烺光引用的《三國(guó)演義》開篇那句“話說天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”一樣，家族興衰也成為一種宿命般的輪回。

對(duì)于國(guó)家和家族的興衰，歷來(lái)有許多解釋法。比如魏特夫認(rèn)為中國(guó)社會(huì)由三部分組成，一是國(guó)家或統(tǒng)治階級(jí)，二是官僚集團(tuán)及其共生階層，三是百姓，隨著時(shí)間推移，第二部分會(huì)犧牲另外兩部分來(lái)為自己謀利，最終導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)和王朝覆亡，第二部分也無(wú)法獨(dú)善其身，隨之崩塌。更主流的解釋則是馬爾薩斯陷阱，即經(jīng)過治世之后，人口超過臨界點(diǎn)，資源不足，繼而進(jìn)入亂世。

許烺光提供了一個(gè)新思路，即人的羸弱。在他看來(lái)，封建王朝的開國(guó)之君和后繼者就有極大差別，豪門大族的情況也類似。家族興盛時(shí)，家族群體往往有著普遍的正面性格特質(zhì)，衰落時(shí)則恰恰相反。當(dāng)然，這個(gè)表象并不稀奇，許多人都能看到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于為何存在這種轉(zhuǎn)變。更何況，宮里小皇帝缺乏歷練、對(duì)民情認(rèn)知不足、被太監(jiān)蠱惑等問題，并不存在于一般富裕家庭的同齡人身上，那么，后者的負(fù)面性格從何而來(lái)，必然也具有自身階層的獨(dú)特性。

許烺光將之歸因于“祖蔭”?！蹲媸a下》里寫道，父子一體和大家庭理想互為支柱。二者形成了一種社會(huì)制度。這種制度完全剝奪了年輕一代人的獨(dú)立性，但同時(shí)又使年輕一代能夠承繼他們祖先父輩的財(cái)富和榮譽(yù)。這些因素同樣成為一種教育的基礎(chǔ)，這種教育立足于過去，執(zhí)意要把年輕的一代人造就成他們祖先的模樣。

具體到西鎮(zhèn)鎮(zhèn)，權(quán)威和競(jìng)爭(zhēng)這兩大因素塑造著人們的人格?！皺?quán)威”即父子一體關(guān)系和大家庭理想這兩個(gè)概念，“競(jìng)爭(zhēng)”則指人們?yōu)楣餐嫦鹊臉s耀、宗族內(nèi)某一支系的榮耀或后代的社會(huì)地位所付出的努力。

父子一體指的是以男性血緣關(guān)系為核心構(gòu)造而成的親疏結(jié)構(gòu)，也是基于倫理和資源形成的權(quán)威關(guān)系。大家庭理想則指?jìng)髯诮哟?、光宗耀祖。父子一體的關(guān)系和教育過程，在鄉(xiāng)間制造了一定程度的固化。但這種固化又并非單純的“富人永遠(yuǎn)富，窮人永遠(yuǎn)窮”的階層固化。許烺光所提出的固化是深層次的，即競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)的固化，即窮人僅僅為了生存而競(jìng)爭(zhēng)，富人則是為了權(quán)力和聲望而競(jìng)爭(zhēng)。但與此同時(shí)，富人的孩子們又無(wú)法以窮人的方式來(lái)參與競(jìng)爭(zhēng)。

簡(jiǎn)單點(diǎn)說，就是第一代富人通過辛勤勞作完成了原始積累，但他們的兒子不會(huì)通過同樣方式來(lái)獲取生活所需，甚至可以說，“對(duì)富人而言，兒子不用工作是他們社會(huì)身份至關(guān)重要的一部分”。當(dāng)窮人家孩子延續(xù)著父輩的生存模式，通過辛苦勞作維持生計(jì)，僅有少數(shù)人可以通過艱難求學(xué)改變自身命運(yùn)時(shí)，富人家孩子背上的則是在親族中出類拔萃，繼續(xù)光宗耀祖的任務(wù)，這個(gè)任務(wù)不是他們自愿的，而是父輩要求的?！蹲媸a下》中寫道：“這些大宅體現(xiàn)了極強(qiáng)的攀比競(jìng)爭(zhēng)。在世居所與其說是家庭成員舒適生活的場(chǎng)所，不如說是家族的社會(huì)威望和團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的象征，這個(gè)家族整體上包括逝者、生者以及將來(lái)的子子孫孫。借助統(tǒng)一性，家庭和世系中任一個(gè)體成員所獲的聲譽(yù)都會(huì)成為家族整體的榮耀?！?/p>

在古代中國(guó)基層社會(huì)乃至官僚家庭，這都是看起來(lái)非常理所當(dāng)然的現(xiàn)象，也是“父子一體”關(guān)系下，雙方必須恪守的生活模式，但這也使得富人的年輕一輩失去了任何表達(dá)自我的有效途徑。貧窮家庭的年輕一輩在家族關(guān)系層面其實(shí)有著相對(duì)更大的“自由度”，這種自由度恰恰是困窘的經(jīng)濟(jì)狀況帶來(lái)的，因?yàn)樗麄儧]有動(dòng)力去爭(zhēng)取父輩的認(rèn)可，窮困的長(zhǎng)輩也沒有任何物質(zhì)財(cái)富留給年輕人。但在富人家庭里，父輩可以用純粹物質(zhì)的方式來(lái)表達(dá)自己的滿意和不滿，年輕一輩只能高度依賴于長(zhǎng)輩和傳統(tǒng)權(quán)威，“祖蔭”影響著每個(gè)人的發(fā)展之路。

當(dāng)然，《祖蔭下》的探討也有不足之處，許烺光過分強(qiáng)調(diào)富人孩子的驕奢淫逸和窮人孩子的勤儉奮發(fā)，多少有著刻板的階層印象，并不完全符合真實(shí)的歷史狀態(tài)。雖然“二世祖”并不少見，但詩(shī)書傳家更多，成才比例更高，苦難也并不總令人奮進(jìn)，更多人只能沉淪，起碼在比例上不應(yīng)絕對(duì)化。

“祖蔭”間接造成階層流動(dòng)，但女性始終晦暗

“祖蔭”的存在帶來(lái)了連鎖反應(yīng)，競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)的固化反而讓階層變得不那么固化。正如書中所寫：“一系列相互關(guān)聯(lián)的原因周期性地削弱了富裕人家子弟的能力和追求成功的動(dòng)力。由此，他們和他們的兒子將無(wú)法達(dá)到他們祖先的期望，從而不可避免地給貧窮的孩子造成了進(jìn)去的機(jī)會(huì)。一個(gè)看上去以保護(hù)其后代社會(huì)地位而不斷延續(xù)家族的親屬系統(tǒng)在其內(nèi)部創(chuàng)造了有利于對(duì)方的作用，因此造成了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)驚人的變動(dòng)性?！?/p>

但這種變動(dòng)性集中于男性的命運(yùn)，女性則處于處處受限的地位。因?yàn)闊o(wú)論是西鎮(zhèn)乃至當(dāng)時(shí)的中國(guó)，都處于生殖繁衍、傳宗接代的話語(yǔ)體系下，又極力對(duì)于性回避，對(duì)貞潔過分強(qiáng)調(diào)和追求。因此，女性的命運(yùn)無(wú)處寄托，毫無(wú)改變機(jī)會(huì)，并不像男性那樣可以通過對(duì)財(cái)富和權(quán)力的追求而實(shí)現(xiàn)社會(huì)身份的改變。

《祖蔭下》中對(duì)西鎮(zhèn)女性命運(yùn)的全方位描繪，展示了女性的命運(yùn)。香火延續(xù)、家族繁衍的需求讓女性嫁人生子成為一種義務(wù)，如果生不出孩子，就被視為“任務(wù)沒完成”，夫妻關(guān)系反而變得不重要。

這是因?yàn)樵凇白媸a”籠罩的社會(huì)體系下，夫妻關(guān)系只能是父子關(guān)系的補(bǔ)充，必須服從于后者。所以，依照古代許多地方的習(xí)俗，男人娶妻往往會(huì)以父母的名義稱為娶兒媳。許多規(guī)矩也早已根深蒂固，比如妻子與公婆出現(xiàn)爭(zhēng)吵，丈夫必須無(wú)條件站在父母一邊。丈夫可以毆打妻子，但反過來(lái)絕對(duì)不行……

書中的西鎮(zhèn)當(dāng)然也是如此，夫妻之間如果發(fā)生糾紛，男性必須要能夠壓制自己的妻子，否則就會(huì)淪為笑柄。男性可以再娶也可以不忠，但女性再嫁或不忠都會(huì)被非議甚至被處置。男性是婚姻的中心，而婚姻也絕非夫妻關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的更不是夫妻感情，而是妻子對(duì)丈夫和公婆的義務(wù)，而且后者還更為重要。女性的最大義務(wù)就是生育，無(wú)法生育就是罪過。在這種情況下，婚姻當(dāng)然沒有什么愛情和浪漫可言。正如書中所寫的那樣，“重視父系的延續(xù)意味著家庭未來(lái)的新婚夫妻必須絕對(duì)保證父系的延續(xù)，而浪漫的戀愛至善從理論上來(lái)說無(wú)法保證這一點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是配偶之間的相互感情”。因此在西鎮(zhèn)，娃娃親非常普遍，婚前就會(huì)來(lái)往頻密——當(dāng)然，這種頻密在當(dāng)時(shí)不是壞事，因?yàn)樗馕吨皇羌兇獾拿せ閱〖?。但如果?dāng)事人在交往中不愿意，也無(wú)法改變父母之命。

也正是因?yàn)樽媸a環(huán)境，人們往往有著過度表現(xiàn)的一面，西鎮(zhèn)的人們會(huì)刻意向外人表現(xiàn)自己如何孝敬父母，展示自己如何“駕馭”妻子。這種過度表現(xiàn)進(jìn)一步規(guī)訓(xùn)了人們的心理，使人們認(rèn)為孩子服從父親、妻子服從丈夫、女性服從男性都是天經(jīng)地義之事。

許烺光還試圖從性的角度來(lái)談女性的壓抑：因?yàn)楫?dāng)時(shí)婚姻中的性關(guān)系，目的僅僅是傳宗接代，所以一旦這一功能完成，夫妻之間的性關(guān)系也變得可有可無(wú)。女性在公共場(chǎng)合要避免與丈夫親密交談，也不能表現(xiàn)出吸引男性的一面，不然就是惡劣罪行。如果女性對(duì)性表達(dá)出喜愛和渴望，則會(huì)被污名化。

強(qiáng)調(diào)等級(jí)、愛找關(guān)系、要面子，這三大社會(huì)特征為何根深蒂固

許烺光通過對(duì)西鎮(zhèn)社會(huì)的描繪，鋪陳出一個(gè)事實(shí)：西鎮(zhèn)鎮(zhèn)家庭教育和社會(huì)教育建立在一種強(qiáng)有力的觀念之上——所有活著的人是生活在“祖蔭下”的，以父子軸為核心的權(quán)威關(guān)系由死去祖先的祭拜儀式得到加強(qiáng)，教育的核心內(nèi)容是模仿和實(shí)踐成人的生活方式——兒子模仿父親，女兒效仿母親。

在養(yǎng)育方法上，父母讓孩子身體力行、親身體驗(yàn)，模仿成人的生活，不重視口授和講道理，只要孩子不超越前人生活模式的框架，大人們便不加管教，但稍有越軌行為便會(huì)遭到嚴(yán)厲斥責(zé)。孩子的生活是連續(xù)性的，漸漸進(jìn)入家庭和鄉(xiāng)村生活的，不會(huì)突然有人告訴他們已經(jīng)長(zhǎng)大成人的一天。

《家族、土地與祖先：近世中國(guó)四百年社會(huì)經(jīng)濟(jì)的常與變》

這種“不變”可以說是根深蒂固，也嚴(yán)重影響了古代中國(guó)人的社會(huì)行為。美國(guó)學(xué)者易勞逸在《家族、土地與祖先》一書中就概括了這種社會(huì)行為的幾大特征——

“首先，中國(guó)曾是一個(gè)以社會(huì)地位為本位的社會(huì)。中國(guó)人都十分清楚社會(huì)是一個(gè)由不同階層構(gòu)成的結(jié)構(gòu)，每個(gè)人都擁有屬于自己的十分清晰的位置，而一個(gè)人和另一個(gè)人之間的關(guān)系則取決于他們各自的位置。雖然兩個(gè)人在社會(huì)分層中處于同一階層，并因此處于同等的社會(huì)地位，但大多數(shù)地位關(guān)系都是一種垂直結(jié)構(gòu)：一個(gè)人地位相對(duì)較高或相對(duì)較為權(quán)威就必然意味著另一個(gè)人地位相對(duì)較低并需要依附地位較高的人。

其次，中國(guó)人傾向于建立一個(gè)由‘有用的’人組成的人脈圈子或者關(guān)系圈子。中國(guó)人早在兒童時(shí)期，在家庭社會(huì)化過程中就清楚的意識(shí)到，一個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體是無(wú)法在社會(huì)上立足的。他們因此放棄個(gè)人獨(dú)立自主權(quán)而去尋求他人的支持、指導(dǎo)和保護(hù)。一個(gè)中國(guó)人寫道：‘中國(guó)人關(guān)于互相依存的觀念，與西方人依靠自己的觀念是截然相反的?！藗兎浅？释c有錢有權(quán)以及有影響力的人建立關(guān)系，即使與鄰居、同時(shí)或同學(xué)之間的關(guān)系也被塑造成為一種將來(lái)可以利用的關(guān)系。

第三個(gè)特征是關(guān)注‘面子’?！孀印侨Q于他人判斷的一種自尊。一個(gè)人如果在別人那里有聲望或者有個(gè)好名聲就是‘有面子’。中國(guó)人非常看重恰當(dāng)?shù)暮偷赖碌男袨?，也非常在意是否‘丟臉’。”

這幾個(gè)特征的概括，直至今日仍相當(dāng)靠譜。如今許多人仍然強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和身份，重視關(guān)系，也要面子。要做成一件事，最有把握的方式就是“認(rèn)識(shí)人”。

所以易勞逸還寫道：在古代中國(guó)，互動(dòng)關(guān)系中的下級(jí)對(duì)待上級(jí)總是特別順從，在對(duì)待上級(jí)的態(tài)度上總是迂回的，非常不愿意提出批評(píng)意見，并且特別樂于取悅有權(quán)力的人。當(dāng)一個(gè)人第一次見到某個(gè)人時(shí)，總是盡快去了解這個(gè)人的背景：他是個(gè)什么官？他家里有什么背景（他的父親是官員還是學(xué)者，是窮還是富，或者是個(gè)無(wú)名小卒）？他有錢嗎？他過去在哪里上學(xué)？他擁有什么學(xué)位？通過搞清楚這個(gè)人擁有多少財(cái)富和何種權(quán)力、受過何種教育等判斷出這個(gè)人處于哪個(gè)社會(huì)階層，才有可能采取合適的態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)人。

這三個(gè)特征的本質(zhì)就是“權(quán)威依附模式”，家庭中強(qiáng)調(diào)父權(quán)、手工業(yè)中強(qiáng)調(diào)師徒關(guān)系，官僚體系則強(qiáng)調(diào)上下級(jí)關(guān)系。而且，人們會(huì)在特定社會(huì)圈子里做“主子”，但隨時(shí)有可能成為別人的奴仆，一個(gè)古代人在家中可能有著家長(zhǎng)的權(quán)威，在妻子和孩子面前說一不二，但出門見到官員立刻下跪。這也造成了一個(gè)更糟糕的問題：他們普遍缺乏抽象的正義原則，因?yàn)槭欠怯^念不是根植于自己的獨(dú)立判斷，而是根據(jù)社會(huì)圈子而變化，一個(gè)人無(wú)法“自己對(duì)自己負(fù)責(zé)”。

這一點(diǎn)在家庭觀念上就體現(xiàn)十分明顯。易勞逸寫道：“在西方，父母養(yǎng)育子女，目的是使得他們成長(zhǎng)為獨(dú)立的、自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)體”，而在中國(guó)，“父母養(yǎng)育兒子——養(yǎng)育女兒則完全是另一回事——是為了使家庭血統(tǒng)能夠無(wú)限延續(xù)下去”。換言之，最重要的是基因傳承，而非個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！蹲媸a下》同樣提到了這一點(diǎn)，并將之視為“富不過三代”的一個(gè)重要癥結(jié)。

易勞逸將1550-1860年稱為“帝制時(shí)代晚期”，而將1860年-1949年稱為“現(xiàn)代化早期”。他指出，“對(duì)中國(guó)‘現(xiàn)代化早期’很多社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變遷問題的理解，必須先關(guān)注和探討此前已經(jīng)發(fā)生了變化的體制和結(jié)構(gòu)，因此，我們有必要將視野回溯到1860年之前?！?/p>

他嘗試在《家族、土地與祖先》中解答中國(guó)歷史的一系列問題：中國(guó)人口持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)的增長(zhǎng)為什么沒有陷入馬爾薩斯陷阱？明朝高度繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，為什么沒有發(fā)生工業(yè)革命？民間信仰與西方基督教信仰有何不同？

第一個(gè)問題是國(guó)際史學(xué)家非常熱衷探討的問題，中國(guó)人口從明初6500萬(wàn)到1850年4.3億，雖然17世紀(jì)晚期，中國(guó)人口出現(xiàn)下降，但一方面是由于全球氣候變冷，一方面是明末戰(zhàn)爭(zhēng)造成的人口減少。之所以沒有顯然馬爾薩斯陷阱，是因?yàn)橹袊?guó)疆域廣闊，東部人口向西北、南方和西南遷徙，增加了耕地面積，也讓新作物得以被發(fā)現(xiàn)和推廣，人口死亡率也因此下降。就如易勞逸所言：“中國(guó)在1400年以后的四個(gè)世紀(jì)里新增的食物供給量，有一半來(lái)自于密集使用傳統(tǒng)耕種技術(shù)和引進(jìn)外來(lái)作物，另一半來(lái)自于開荒耕種。”

至于工業(yè)革命為何沒有發(fā)生在中國(guó)，易勞逸的解釋是，一個(gè)民族必須“想要”運(yùn)用新技術(shù)，必須認(rèn)識(shí)到“有必要”改變他們長(zhǎng)久以來(lái)的習(xí)慣路徑，才有可能走上工業(yè)化道路，但是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)并不具備這樣的世界觀。

在這個(gè)向近代化變遷的過程中，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了各種新階層、新行業(yè)和新經(jīng)濟(jì)類型，社會(huì)結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)變化。

但易勞逸也尖銳指出，盡管中國(guó)步入近代后，經(jīng)濟(jì)、工業(yè)和科技等方面都出現(xiàn)變革，但中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的特征沒有變化。雖然明代城市里出現(xiàn)了一些個(gè)人主義和女性解放傾向，但它僅限于小群體，在廣大農(nóng)村更是無(wú)從提起。

易勞逸對(duì)古代中國(guó)很感興趣，將之視為一個(gè)迷人國(guó)度，他對(duì)近世中國(guó)的剖析也非常細(xì)致和嚴(yán)謹(jǐn)，也正因?yàn)檫@樣，他對(duì)中國(guó)古代社會(huì)未能及時(shí)轉(zhuǎn)變感到失望。對(duì)專制的順從，對(duì)國(guó)家主義的向往，本質(zhì)上都是對(duì)傳統(tǒng)的“堅(jiān)持”。人們社會(huì)行為的第一基本原則，就是“對(duì)權(quán)威表現(xiàn)出明確的服從態(tài)度”。

正如他所寫的那樣：“這種‘未變’有些可惜，因?yàn)槔系膬r(jià)值觀在某種程度上與實(shí)現(xiàn)政治自由、性別平等所需價(jià)值觀是相悖的，并且是一種不太值得尊重的社會(huì)關(guān)系——民眾與當(dāng)權(quán)者處于從屬關(guān)系——得以持續(xù)存在的根源?！?/p>

這種“不太值得尊重的社會(huì)關(guān)系”，在《祖蔭下》的西鎮(zhèn)里同樣呈現(xiàn)。西鎮(zhèn)人唯一的人生道路就是追隨父親和祖輩的步伐，不可以有其他選擇。這種既定道路帶來(lái)的“祖蔭”會(huì)讓生活更安穩(wěn)，其他道路則意味著自我毀滅，所以西鎮(zhèn)人將正統(tǒng)視為必要，一旦有事情偏離既定道路，他們就會(huì)憂慮不安。

從本質(zhì)上來(lái)說，這是一代代的規(guī)訓(xùn)，以家庭為個(gè)體社會(huì)化的主要場(chǎng)所，通過教育和日常實(shí)踐，將年輕一代教導(dǎo)成符合家庭期望的成員，并以婚姻等作為輔助和延續(xù)的手段。