江戶時(shí)代的日本推崇儒學(xué)，涌現(xiàn)出一批喜好漢文化的文人。在書法領(lǐng)域，相對(duì)于“和樣”書法，日本人對(duì)具有中國書法特征的“唐樣”書風(fēng)更加青睞。由于江戶日本實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，每年定期赴日的僅有前往長(zhǎng)崎貿(mào)易的清代商船船主、乘員等，其中不乏精通書法者。部分日本文人為了得到善書者墨跡，專門造訪長(zhǎng)崎，請(qǐng)教書法知識(shí)。這些書法最能展示當(dāng)時(shí)中國書法的真實(shí)面貌，稱得上是學(xué)習(xí)“唐樣”書風(fēng)的首選。
江戶時(shí)代以前，誕生于10世紀(jì)的“和樣”書法占據(jù)主流，進(jìn)入江戶時(shí)代以后，具有中國風(fēng)格的“唐樣”書風(fēng)成為日本文人青睞的對(duì)象。所謂“唐樣”，是指學(xué)習(xí)明代文徵明、董其昌，元代趙孟頫及宋代蘇軾、米芾等中國書風(fēng)的流派。
明末清初（即江戶時(shí)代初期），為躲避戰(zhàn)亂，以隱元隆琦為首的黃檗宗僧侶東渡日本，他們不僅傳播禪宗思想，而且將中國書法傳至日本，其中隱元隆琦、木庵性瑫、即非如一被尊稱為“黃檗三筆”。黃檗僧中還有一位杰出人物，即獨(dú)立性易，他筆技超卓，被認(rèn)為是其中最具功力的書法大師。日本書家北島雪山、高玄岱（天漪）曾求學(xué)于獨(dú)立性易，此后高玄岱將書藝傳于其子高頤齋，頤齋門下又出澤田東江，北島雪山則傳于細(xì)井廣澤，這些日本書家構(gòu)成了當(dāng)時(shí)“唐樣”書風(fēng)的主流群體。在其傳承之下，“唐樣”書風(fēng)成滔滔之勢(shì)，涌入眾多日本文人雅士的書房案頭。此外，大量中國法帖通過長(zhǎng)崎貿(mào)易輸入日本，日本文人將其作為書法范本而加以模仿，形成了自己的書風(fēng)。
迄今為止，研究黃檗宗僧侶書法與中國法帖東傳日本及其影響者不在少數(shù)，但卻忽略了赴日清人中亦存在其他擁有書法技能的群體。眾所周知，江戶日本雖禁止本國人出海貿(mào)易，但允許清人前往長(zhǎng)崎一港貿(mào)易。這吸引了喜好中國文化的日本文人涌向長(zhǎng)崎，向赴日清人問書、求書，赴日清人的墨跡對(duì)日本學(xué)書者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文將聚焦長(zhǎng)期被學(xué)界忽視的江戶日本人與赴日清人的書法交流，并對(duì)日本書家之接受情況進(jìn)行考察。
一?江戶時(shí)代赴日清人的書法
清乾隆中期以后，唐船（即中國商船）的貨主基本不隨船前往長(zhǎng)崎，由船主代替貨主充當(dāng)貨物負(fù)責(zé)人赴日，全權(quán)處理貿(mào)易事務(wù)。因此，船主一般是貨主信任的親屬或雇傭者。船主只負(fù)責(zé)貿(mào)易業(yè)務(wù)，在唐船航行方面，則有負(fù)責(zé)航海的伙長(zhǎng)以及作為總管理人的總管等。
乾隆中后期以降，每年都有10至13艘唐船入港長(zhǎng)崎。這一時(shí)期，每艘唐船約搭載60至100人，因此，每年約有600至1000以上的中國人前往長(zhǎng)崎，在長(zhǎng)崎逗留三到五個(gè)月，居住在長(zhǎng)崎的“唐人屋敷”（中國人稱為“唐館”），貿(mào)易結(jié)束后回國。部分日本文人不遠(yuǎn)千里造訪長(zhǎng)崎，與清人接觸，他們之間有關(guān)書法交流的佳話被零星地記載于日本人的旅行日記等史料中。
（一）明和時(shí)期（1764－1772）赴日清人的書法
因公前往長(zhǎng)崎的水戶藩（今茨城縣）人士長(zhǎng)久保赤水在長(zhǎng)崎期間撰寫了《長(zhǎng)崎行役日記》，其中明和四年（乾隆三十二年，1767）十月十四日條載：
此后往十禪寺唐人館。??受唐人款待，我等品嘗美味。聞?dòng)螛汊植艑W(xué)兼?zhèn)?，然未?jīng)許可不得交臂筆談，唯行目禮而退，堪悵恨也。
〔圖一〕 游樸庵畫像 采自日本國立公文書館藏《長(zhǎng)崎行役日記》 （索書號(hào)：177－1072）
長(zhǎng)久保赤水前往清人居住的唐館附近，特別期待能與才學(xué)兼?zhèn)涞挠螛汊帧矆D一〕交流。但從“未經(jīng)許可不得交臂筆談”，可見江戶幕府對(duì)赴日清人管理十分嚴(yán)格，日本人不能隨意與之交流。
關(guān)于游樸庵，江戶時(shí)代的文人畫家彭城百川編《元明清書畫人名錄》“清人來舶”條載：“游勛，字元周，一字樸庵，古閩人，行草。”可見他擅長(zhǎng)行草。游樸庵作為船主最早于明和二年（乾隆三十年，1765）乘酉八番船赴日，最后于安永三年（乾隆三十九年，1774）乘午四番船赴日，歷時(shí)十年。
長(zhǎng)久保赤水編集的《清槎唱和》中記載了其與游樸庵的書信往來：
謹(jǐn)答赤水長(zhǎng)先生執(zhí)事，仆生中國，長(zhǎng)客瓊江，嗜訪名人，好交高士，凡東海之名士，先生雖不能面談促膝，亦差可己語通情，鄙心猶未足也。
長(zhǎng)久保赤水雖未能與游樸庵見面，但通過書信的方式與其進(jìn)行了詩歌唱和，應(yīng)見識(shí)到了其書法。
〔圖二〕 龔?fù)①t畫像 采自日本國立公文書館藏《長(zhǎng)崎行役日記》 （索書號(hào)：177－1072）
此外，《清槎唱和》中還收錄了長(zhǎng)久保赤水與唐船船主龔?fù)①t〔圖二〕、張?zhí)N文、王世吉的詩歌唱和。其中王世吉、龔?fù)①t有一定書法造詣。《元明清書畫人名錄》“清人來舶”條中載：“王遠(yuǎn)昌，字世吉，西河人，行草。??龔標(biāo)，字克賢，溫陵人，行書。”《清槎唱和》跋文載：“龔?fù)①t，字克顯，溫陵人”，“克顯”與“克賢”音同，推測(cè)龔標(biāo)指的應(yīng)該就是龔?fù)①t。此人曾作為明和三年（乾隆三十一年，1766）戌十二番船船主與明和四年（乾隆三十二年，1767）亥五番船船主赴日，王世吉?jiǎng)t作為明和三年戌九番船、明和四年亥四番船、明和六年（1769）丑七番船、明和七年卯一番船以及安永元年（1772）辰六番船、安永五年（1776）申十二番船、安永七年（1778）戌八番船、安永八年亥七番船船主赴日，前后長(zhǎng)達(dá)十四年。
（二）天明時(shí)期（1781－1789）赴日清人的書法
天明八年（1788）九月末，日本文人畫家春木南湖（1759－1839）造訪長(zhǎng)崎。十月，春木南湖前往長(zhǎng)崎丸山井筒屋參加清人酒宴時(shí)，見到了周壬祿與費(fèi)晴湖，并與之進(jìn)行了筆談。春木南湖自我介紹：“仆姓春木，名鯤，字子魚，號(hào)南湖，別號(hào)石石亭。日本勢(shì)州長(zhǎng)島藩侍臣，江府櫻田人也。夙好丹青之道，然無師承，故乞晴湖先生之先容也?！薄扒绾敝浮百M(fèi)晴湖”，春木南湖《西游日簿》中載：“姓費(fèi)，名肇陽，字得天，別號(hào)晴湖，浙江湖州府居住，苕溪人也?！辟M(fèi)晴湖擅長(zhǎng)繪畫，春木南湖向其請(qǐng)教了畫筆與畫法之事，《西游日簿》載：
晴所畫山川數(shù)幅，自攜來，多米家筆法，余觀之。
南（湖）：墨妙耳，賞可則。
晴（湖）：不過寫意。
南（湖）：先生畫法多宗米家筆意邪？
晴（湖）：米家、董玄宰、黃大癡諸家俱師之。
可見，費(fèi)晴湖擅長(zhǎng)繪畫，習(xí)學(xué)米芾、董其昌、黃公望筆意。《西游日簿》中還載：
余問晴湖：別有畫筆妙制否？
晴湖：多要羊筆。??
聞晴湖畫法，此處省略。
春木南湖還與周壬祿進(jìn)行了書法交流。周壬祿自我介紹：“姓周氏，名壬祿，官名恭先，乳名亥生，一字作菴，別字書洗池，號(hào)仁山，系浙江湖州府歸安縣人?！?nbsp;二人進(jìn)行了筆談：
余：先生學(xué)書何人之風(fēng)致。
壬：仆初學(xué)王右軍石刻，濟(jì)習(xí)柳宗元、董玄宰。
余：此便面愿賜妙墨，仆大幸也。
扇面：
仆來日本幾二十年，遍觀風(fēng)俗，惇然古風(fēng)，故相交書文友，不意今出帆前，又訂交南湖先生，大幸也。
戊申小春五日 周壬祿于井筒屋 印
余：墨華神妙，可賞可賞。
周壬祿精通書法，春木南湖詢問其是如何學(xué)習(xí)書法的。周壬祿回答，最初臨習(xí)王羲之石刻，后學(xué)習(xí)柳宗元、董其昌書法。春木南湖還拜托周壬祿在扇面上題字，并對(duì)此大為贊嘆。
此后十月二十三日，春木南湖抵達(dá)唐館，《西游日簿》載：“翌廿三日，晴。與清川同道，到館內(nèi)。與費(fèi)晴湖登旅亭，逢程赤城?！迸c程赤城進(jìn)行了筆談：
余姓程，名霞生，字赤城，號(hào)柏塘，唐山江蘇人也。在此貿(mào)易已歷十六年。
鯤（南湖）：先生所學(xué)書法何人之風(fēng)致否。
赤城：字法以王為宗，而參以趙。
以上在赤城之樓中筆語也。
春木南湖詢問了程赤城的籍貫與習(xí)書方法。至天明八年（1788）年為止，程赤城來往中日之間已有十六年之久，據(jù)此推測(cè)，其第一次赴日應(yīng)在安永二年（1773）左右。程赤城最初以王羲之書法為宗，同時(shí)兼學(xué)趙孟頫筆意。
同年十月二十九日，春木南湖還向樊紹堂詢問隸書取法之事：
南湖問硯云：聞先生書法妙得八分，愿示書。
硯云：仆無所知書畫一道，不過隨意圖抹，聊以自娛而已。
硯云則一揮八分。
南：先生書法宗《曹全碑》否。
硯：曾觀之余，學(xué)文徵明筆。
“硯云”即樊紹堂，近人李放《皇清書史》卷九載：“樊紹堂，字硯云，號(hào)淡香，長(zhǎng)洲人。善隸書，工篆刻。”清代詩人袁枚《隨園詩話》補(bǔ)遺卷八載：“吳門樊紹堂善隸書，能畫，工篆刻，年三十而亡?！笨梢娖渖瞄L(zhǎng)隸書。春木南湖問樊紹堂是否習(xí)學(xué)《曹全碑》，樊紹堂雖觀摩過此帖，隸書卻習(xí)自文徵明?！段饔稳詹尽芬噍d：“硯云，八分書以文徵明為師?！?/p>
（三）享和時(shí)期（1801－1804）赴日清人的書法
吉田重房（通稱菱屋平七）撰寫的、序于享和二年（1802）的紀(jì)行文《筑紫紀(jì)行》五月十三日條記錄了長(zhǎng)崎圣福寺祭祀結(jié)束后，吉田與清人共同參加酒宴的場(chǎng)景：
通事伊藤藤九郎及柳谷氏陪之，與眾唐人同桌飲食。船主名程赤城、潘占萬等也。??赤城拿扇，親自寫詩贈(zèng)予。潘占萬亦寫詩贈(zèng)扇。
〔圖三〕 清人與日本人酒宴場(chǎng)景 采自日本早稻田大學(xué)圖書館藏《筑紫紀(jì)行》（索書號(hào)：ル04－00344）
早稻田大學(xué)圖書館藏《筑紫紀(jì)行》卷六描繪了當(dāng)時(shí)的酒宴場(chǎng)景〔圖三〕。清人在左右二人的注視下在扇面上題字，題字者恐怕正是程赤城。從圖中可以看出，扇面題有“信”字。另外，左半部分描繪了三名手持扇子觀賞的日本人，此扇應(yīng)該就是程赤城贈(zèng)予的。該圖可謂是能夠確認(rèn)唐船船主書寫了何字的稀有畫像。
（四）文化、文政時(shí)期（1804－1830）赴日清人的書法
作為醫(yī)師而聞名的胡兆新于文化二年（1805）左右東渡日本。文化二年二月二日，大田南畝被邀請(qǐng)至唐館觀劇時(shí)，“亦傳杯于胡兆新”，與他飲酒。大田南畝寫于當(dāng)月十五日的書信中提到了胡兆新的書法：
唐醫(yī)胡兆新當(dāng)春歸國。遣光綢三枚請(qǐng)其寫詩。書法極不凡也，非泛泛商賈之輩。如下記之。
甲子初秋于崎陽旅館雨后聞蟬有感之作
一雨生涼思，羈人感歲華。蟬聲初到樹，客夢(mèng)不離家。海北人情異，江南一路賒。故園鬼女在，夜夜卜燈花。
蘇門胡兆新
人說洋中好，我亦試輕游。掛帆初意穩(wěn)，風(fēng)急繁心憂。漸漸離山遠(yuǎn)，滔滔逐浪流。不堪回憶想，鄉(xiāng)思滿腔愁。
在乍揚(yáng)帆離山試筆為南畝先生雅正
蘇門胡兆新
大田南畝認(rèn)為胡兆新在書法方面頗有造詣，與其他赴日清人相比可謂一流。大田南畝作為幕臣，曾參與長(zhǎng)崎貿(mào)易，有幸獲得胡兆新的詩文墨跡。
京都大學(xué)圖書館富士川文庫藏有表題為“崎館箋臆”的寫本，內(nèi)題“胡氏筆語”，記載了胡兆新與小川文庵等人的問答。首頁載：“仆三人發(fā)江戶時(shí)秋仲也，季秋而到于崎，而與清客筆語數(shù)回，而未有得一善也。萬贏（籯）之寶不如一經(jīng)，雖然此舉也，一片南鐐優(yōu)數(shù)卷，可發(fā)一笑一笑。蘇門胡兆新題?！被?yàn)楹仔掠H筆所寫，從字跡來看，可謂雋秀雅致〔圖四〕。
〔圖四〕 《崎館箋臆》 首頁 日本京都大學(xué)圖書館富士川文庫藏（索書號(hào)：キ/9）
此后作為唐船船主赴日并留存有書法記錄的有江稼圃、江蕓閣兄弟。長(zhǎng)崎縣立圖書館藏有筑前繪師齋藤秋圃于文化五年（1808）繪制的“江稼圃肖像”，畫像上還有江蕓閣撰寫的畫贊〔圖五〕：
江稼圃，字大來，蘇州人，幼于張宗蒼、李云海學(xué)書畫，然一無成，心實(shí)愧。其今于戊辰客于長(zhǎng)崎，邂逅于瓊山，一見如故，友真難得者。榮先生思想之心，繪之副中，深感無慨。
〔圖五〕 江稼圃肖像 采自日本福岡縣立美術(shù)館編《特別展―筑前四大 畫家の時(shí)代―斎藤秋圃と筑前の絵師たち》，福岡 縣立美術(shù)館，2002年
其中張宗蒼（1686－1756）與江稼圃同為江蘇蘇州人，擅長(zhǎng)山水畫，供職于宮廷畫院。李云海書有《千字文》，據(jù)日本書家市河米庵跋文可知，李云海別號(hào)李良。清馮金伯《墨香居畫識(shí)》卷八載：“李良，字寧士，吳縣人，學(xué)書于錢訥生，學(xué)畫于張墨岑?！睆埬磸堊谏n。三人的交契與從學(xué)關(guān)系可見一斑。
第一段贊語后鈐有“江大來”“稼圃”兩印。末尾載“文政庚寅冬日，弟大楣敬題”，江大楣即江稼圃之弟江蕓閣，“文政庚寅”即文政十三年（1830）。據(jù)此，有研究者認(rèn)為，前半部分畫贊是江稼圃撰寫，后半部分則是江蕓閣于文政十三年撰寫的。但從前后字跡相同來看，或均出自江蕓閣之手。
〔圖六〕 ［日］ 市河米庵 《略可法》 所載江蕓閣跋文 日本早稻田大學(xué)圖書館藏? （索書號(hào)：文庫01－01755）
被稱為“幕末三筆”的書家市河米庵于文政十年（1827）撰成的《略可法》中收錄有“蘇臺(tái)江大楣蕓閣”撰寫的跋文〔圖六〕，市河米庵在此后注曰：“甲戌歲先君在崎陽，偶以此編示江蕓閣，蕓閣席間一見，就題此一語，今不忍棄，附錄于此?！泵租种笇掿S于文化十一甲戌年（1814）攜帶此書前往長(zhǎng)崎，江蕓閣為之題寫跋文，此則書跡受到了市河米庵的珍視。此跋與上述江稼圃肖像畫贊的筆法有異曲同工之妙。
大田南畝在文化元年（1804）十二月十六日的書信中提到：“此中九番船江泰交者，因書畫宜之，遣絹地?！庇涊d了江稼圃赴日及精通書畫之事。此后載“子九番船，船名皆吉，船主張秋琴，財(cái)副江泰交”，可見江泰交的身份是張秋琴船的財(cái)副。
文化二年二月二日，大田南畝前往唐館觀賞戲劇時(shí)遇到了江稼圃，并將其容貌記錄下來?！董偲蛛s綴》中載：“見江泰交（江大來，字泰交，號(hào)稼圃），大之漢人也。胡須亦看上去十分整潔?！?/p>
文化二年二月十五日，大田南畝在書信中記：“江泰交（號(hào)稼圃），落第生之由。書畫妙也。請(qǐng)其于絹地畫蘭，山水亦請(qǐng)畫之?！睆摹奥涞谏眮砜?，江稼圃并非普通商人，具有很高的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)，大田南畝曾拜托其在絹地上繪制蘭和山水。
江戶后期的文人畫家田能村竹田于文化十年（1813）撰成、天保六年（1835）刊刻的《山中人饒舌》下卷載：“己巳歲江大來稼圃者至（聞稼圃學(xué)問文章出弟蕓閣右，蓋亦落第人）?！笨梢?，田能村竹田亦知曉江稼圃，并聽聞江稼圃的學(xué)問在其弟江蕓閣之上。
〔圖七〕 ［日］ 荒木君瞻繪, 金井莎邨贊 《梅關(guān)高士送別會(huì)之圖》 采自松岡まり江編《百花繚亂列島―江戸諸國絵師めぐり-》， 千葉市美術(shù)館，2018年
另外，仙臺(tái)畫家菅井梅關(guān)曾于文化十年左右滯留長(zhǎng)崎，其雖與眾多清人進(jìn)行了深入交流，但師事江稼圃。文政元年（嘉慶二十三年，1818）荒木君瞻繪制、金井莎邨撰寫畫贊的《梅關(guān)高士送別會(huì)之圖》〔圖七〕，描繪了文化十二年（1815）菅井梅關(guān)離開長(zhǎng)崎時(shí)，與赴日清人一起題字作畫的場(chǎng)景。該圖上方描繪了兩名赴日清人觀看日本人書法的場(chǎng)面，日本人應(yīng)打算向清人尋求書法方面的意見。該圖是刻畫中日書法交流的珍貴畫作。
文化末年至文政年間前往長(zhǎng)崎貿(mào)易的唐船船主還有朱柳橋。文政九年（道光六年，1826）正月，朱柳橋乘坐的得泰船在前往長(zhǎng)崎的途中，漂流至靜岡縣大井川河口附近，幕府派野田笛浦等將得泰船護(hù)送至長(zhǎng)崎。在護(hù)送過程中，野田笛浦與船上的朱柳橋相處數(shù)月，為求一字，便請(qǐng)其為即將出版的《海紅園小稿》作序〔圖八〕，時(shí)在同年三月二十四日。由此，朱柳橋的墨跡被保存于日本方面的書籍中。
〔圖八〕 ［日］ 野田笛浦 《海紅園小稿》 采自［日］田中謙二、松浦章編 《文政九年遠(yuǎn)洲漂著得泰船資料——江戶時(shí)代漂著唐船資料集二》，大阪：關(guān)西大學(xué)出版部，1986年
（五）天保時(shí)期（1830－1844）赴日清人的書法
江戶時(shí)代后期，父子兩代均曾作為船主前往長(zhǎng)崎貿(mào)易的有周藹亭。自文化七年（嘉慶十五年，1810）十九歲的周藹亭赴日以來，直至弘化二年（1845）以五十四歲的年紀(jì)逝世于長(zhǎng)崎，周藹亭將近四十年的人生奉獻(xiàn)于長(zhǎng)崎貿(mào)易。周藹亭的書法見于“唐船圖” 畫贊中，年款為“道光二十年菊月”，“道光二十年”是1840年，日本天保十一年，“菊月”指陰歷九月。
（六）書寫日本“伊呂波假名”的赴日清人
唐船船主中亦有少數(shù)書寫日本假名者?！堕L(zhǎng)崎名勝圖繪》卷二下“南邊之部·唐館”條載：
孟涵九，名世燾，字涵九，亦為浙江省乍浦之人。??寬政時(shí)在長(zhǎng)崎館中，學(xué)日本伊呂波假名，臨摹古歌等。若有乞書者，專書而與之。
〔圖九〕 《孟涵九假名書》 采自《長(zhǎng)崎名勝圖繪》，長(zhǎng)崎文獻(xiàn)社，1974年
可見，孟涵九在唐館居住時(shí)學(xué)習(xí)了日本假名，還有人專門向其乞書。其書寫假名的畫面以及其書法作品均被留存于《長(zhǎng)崎名勝圖繪》〔圖九〕。
二?江戶日本對(duì)赴日清人書法的接受
臨摹是學(xué)習(xí)書法最基本的方法。據(jù)馬成芬的研究可知，江戶時(shí)代中國法帖輸入日本始自元祿七年（1694），此后至文久二年（1862）的一百六十八年間，共輸入459次，法帖151種、3700余部。既然傳入日本的法帖數(shù)量如此之多，那么日本文人又為何專門前往長(zhǎng)崎跟隨清人學(xué)書呢，清人書法又為日本文人帶來了何種不同于法帖的影響呢？
小山田與清（1783－1847）《松屋叢話》卷二“秦其馨書法勝于世之話”載：
波多野源藏秦其馨，號(hào)星池，亦云匊如齋。好手書之技，初師從細(xì)井九皋之門。祖父某亦好書法，為九皋父細(xì)井廣澤門人，故亦隨九皋也。九臯逝世后，入東江源鱗、關(guān)其寧等門，尚嘆不及唐國之書法。經(jīng)過十余年，時(shí)赴長(zhǎng)崎，與貢舶之異人徐荷舟、劉培原等親之，初察得唐國之真體與此二唐人等同鄉(xiāng)之姑蘇人胡兆新之書，格外優(yōu)之，以其為真帖，與其馨。此后其馨書法漸進(jìn)之，今無人可比。其馨常言，今之書家雖以晉唐宋明之古榻本為標(biāo)準(zhǔn)而學(xué)，然大都為千臨百摹之法帖，難見筆法之真面目，則學(xué)古法之事豈不可疑。吾依今清人之真帖學(xué)之，其筆者雖非古人，然自存古之遺風(fēng)，有遠(yuǎn)勝榻本之處。
江戶后期的書家秦其馨曾跟隨細(xì)井廣澤之子細(xì)井九臯、東江源鱗、關(guān)其寧等著名書家學(xué)習(xí)，但其認(rèn)為此遠(yuǎn)不及中國書法。于是專門前往長(zhǎng)崎，向赴日清人徐荷舟與劉培原等學(xué)習(xí)。徐荷舟于文化六年（嘉慶十四年，1809）前往長(zhǎng)崎，劉培原于文化六、七、八、九、十、十一、十二、十四年，文政三年、四年前往長(zhǎng)崎。因此，秦其馨與徐、劉二人同時(shí)接觸的時(shí)間應(yīng)在文化六年左右。此后他又跟隨二人的同鄉(xiāng)胡兆新學(xué)習(xí)，書藝日益精進(jìn)，達(dá)到了無人可比的新境界。秦其馨認(rèn)為，僅靠臨摹法帖無法看出筆法的真實(shí)面目，真正的書法學(xué)習(xí)應(yīng)跟從書家，尋求墨跡。此為秦其馨書法水平突飛猛進(jìn)的重要原因。
市河米庵（1779－1858）在《米庵墨談》卷一“學(xué)書之法真跡為上”中亦闡釋了墨跡對(duì)于習(xí)書的重要性，其中載：
學(xué)書之法，真跡為上，墨刻次之。米元章云，石刻不可學(xué)，但自書使人刻之，已非己書也。故必須真跡觀之，乃得趣。又董玄宰云，余少時(shí)寫小楷，刻畫世所傳《黃庭經(jīng)》《東方贊》，后見晉唐人真跡，乃知用筆之妙，非石刻所能傳。又馮鈍吟云，書有二要，一曰用筆，非真跡不可；二曰結(jié)字，只消看碑，要知結(jié)字之妙。又曰貧人不能學(xué)書，家無古跡也。然真跡只須數(shù)行便可悟用筆，間架規(guī)模只看石刻亦可。據(jù)此等之論，可知非真跡難得其趣。??愈信米董馮三家之說，希見真跡。先前游長(zhǎng)崎時(shí)，問舶醫(yī)胡兆新書法，其答曰，多見古人真跡。
米芾、董其昌、馮鈍吟三位書家認(rèn)為，臨摹墨跡是最好的習(xí)書方法，觀覽墨跡才可知用筆方法，而刻本因假借他人之手，早已失去原本的風(fēng)貌，僅?！伴g架規(guī)?！?。市河米庵曾向胡兆新問書，胡兆新亦告知“多見古人真跡”。
《米庵墨談》卷二“論筆剛?cè)帷睏l載：
囊時(shí)余于崎港問胡兆新羊毫用法，其答曰：先將一寸筆頭捻開七八分，蘸墨水，正鋒、懸腕，徐徐書之，墨水隨筆之運(yùn)動(dòng)，自然透于紙上，圓滑書寫，得生溫藉之妙、墨水之和。凡大小筆皆如此，應(yīng)多捻開筆頭。爾后以此法書之，墨痕沉著，覺言外之趣。然懸腕不能書者，不能用羊毫。此中之趣不可語之。余又見兆新如日本之狀書寫，發(fā)疑問，兆新云，此非佳筆，捻開時(shí)為柔毛，易書，恐筆頭中有硬毛。
市河米庵還詢問了羊毫開筆和運(yùn)筆的方法，此后按照胡兆新教授的方法習(xí)字，筆法更加沉穩(wěn)。這顯然是臨摹法帖所不能帶來的。
在意識(shí)到墨跡的重要性后，市河米庵開始尋求并臨習(xí)墨跡，《米庵墨談》卷一載：
其（汪舟次）書墨沉淋漓，源自米南宮，其態(tài)度少變，更覺遒美，因之臨學(xué)數(shù)百次，始知真跡妙趣。馮鈍吟之真跡數(shù)行可悟用筆之論，誠不欺我。繼而得陳洪綬、祈豸佳、孫杕、吳偉業(yè)、吳山濤、戴明說、僧明綱等之真跡，是皆明末清初之名人，一時(shí)善書之輩也。又聞?dòng)讶思也赜泄拍E，必乞而觀之，鉤摹、藏弆，相互臨學(xué)，日多有領(lǐng)悟。近學(xué)古名人真跡，亦得其益。
通過臨學(xué)墨跡，市河米庵的書法技能得到了很大的提升，對(duì)馮鈍吟等書家關(guān)于“真跡數(shù)行可悟用筆”的書論有了深入的領(lǐng)悟。在此基礎(chǔ)上，市河米庵又對(duì)通過法帖、墨刻等學(xué)習(xí)書法的方式進(jìn)行了批駁。
專臨學(xué)墨帖，故其所書雖看似體貌古雅，然絕無神韻。??東江之言，宋元明人之真跡卷多為后世贗作。知其為贗物而覽之，則無害??其贗書亦出自門下高手，多存名人之筆意，并非學(xué)而無害，其害卻不如墨刻。謝在杭云，大抵真跡雖劣，猶勝墨刻之佳者。是為求真跡者應(yīng)知之處也。
市河米庵認(rèn)為，臨學(xué)墨帖，僅能窺見書之“形”，無法習(xí)得書家之“神”；即使書跡是后人贗作，但也存留筆鋒，其效果亦遠(yuǎn)勝于墨刻。
三?結(jié)語
江戶幕府從“武統(tǒng)”轉(zhuǎn)型為“文治”后，日本的書法界隨之發(fā)生變化。相對(duì)于日本的傳統(tǒng)書法，被稱作“唐樣”的中國書法流行起來，習(xí)書者多以從中國舶載至日本的法帖、拓本為范本模仿。然而，刻本等因假手他人，在一定程度上失去了原本的風(fēng)貌。若無一定的書法經(jīng)驗(yàn)，直接臨摹法帖難免淪落為機(jī)械式畫字，毫無神韻。從這種意義上來說，親眼觀看書家揮毫是十分必要的。
由于中日往來不便，加之江戶日本實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，每年定期赴日貿(mào)易的以商人為中心的清人群體構(gòu)成了日本文人求取書法墨跡的主要對(duì)象。雖然這些赴日清人的主要社會(huì)身份并非書家，在中國書法史上更是名不見經(jīng)傳，人數(shù)亦是寥寥，江戶末期擅長(zhǎng)鑒賞書畫的淺野長(zhǎng)祚（1816－1880）在《漱芳閣書畫銘心錄》卷一中即指出：“舶客中絕不聞能書者，僅僅沈南蘋、伊孚九、江稼圃、胡兆新之類耳?！比欢蚰E可悟筆法、窺結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)含著書家的神韻，這一小部分擁有書法技能的清人群體對(duì)日本文人學(xué)習(xí)“唐樣”書風(fēng)產(chǎn)生了重要影響。日本書家如秦其馨、市河米庵在臨摹清人真跡后，書藝水平突飛猛進(jìn)，市河米庵更是主張“學(xué)書之法，真跡為上”，從這一點(diǎn)上來看，赴日清人在中日書法交流方面的影響不容小覷。
（本文作者單位：松浦章，鄭州大學(xué)外國語與國際關(guān)系學(xué)院、日本關(guān)西大學(xué)；許浩，鄭州大學(xué)外國語與國際關(guān)系學(xué)院。全文原刊于《故宮博物院院刊》2024年第6期。澎湃新聞經(jīng)作者授權(quán)轉(zhuǎn)刊時(shí)，注釋未收錄。）
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