科學(xué)革命真的那么革命嗎？

在科學(xué)史的研究中，如果不加特殊說明，“科學(xué)革命”專指從哥白尼發(fā)表《天球運(yùn)行論》出版到牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版這一段現(xiàn)代科學(xué)興起的歷史。甚至可以說，科學(xué)史的研究開始于“科學(xué)革命”的研究。這一段歷史之所以如此特殊，在于現(xiàn)代科學(xué)的突然崛起為人類的知識大廈提供了一種表面看起來幾乎是全新的獲取關(guān)于世界的知識的方式。不但當(dāng)代的人這么認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的先驅(qū)和創(chuàng)立者們也是這么認(rèn)為的。因此，無愧于“革命”的名稱。

正因如此，對“科學(xué)革命”的研究更是汗牛充棟。這對于一個(gè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)或者對這段歷史感興趣的初學(xué)者來說，無從下手。因此，關(guān)于科學(xué)革命導(dǎo)論性的著作就特別有必要。當(dāng)然，很多人可能會首推史蒂芬·夏平（Steven Shapin）的《科學(xué)革命》。不過，作為社會建構(gòu)論的代表人物之一的夏平卻認(rèn)為，“不存在‘科學(xué)革命’這種事情，本書就要說明這件事?！保⊿hapin 1996, 1）這無疑會讓初學(xué)者困惑。近日，有朋友推薦了作為“牛津通識讀本”之一，約翰·霍普金斯大學(xué)科學(xué)技術(shù)史系由勞倫斯·普林西比（Lawrence P. Principe）教授撰寫的《科學(xué)革命》。

同“牛津通識讀本”系列其他讀本一樣，該書簡潔、深入淺出，用短短幾萬字勾勒了從文藝復(fù)興到牛頓力學(xué)建立幾百年的科學(xué)發(fā)展歷程。雖然簡短，卻不意味著該書簡單。尤其在關(guān)于“科學(xué)革命”的研究如此豐富的前提下，用如此簡短的篇幅來介紹這段歷史，更顯出了作者對該領(lǐng)域研究材料嫻熟的把握以及深厚的研究功底。

“科學(xué)革命”作為西方獨(dú)特的事件，不可能脫離當(dāng)時(shí)的歷史語境。所以，要想理解科學(xué)革命為何會在西方的那個(gè)時(shí)候發(fā)生，就不得不了解西方當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代轉(zhuǎn)向：即從中世紀(jì)向現(xiàn)代（在中文中，根據(jù)我國自身的歷史，對modern一次會有兩種翻譯，“近代”與“現(xiàn)代”，而西方文化中沒有這個(gè)區(qū)分，本文同樣不區(qū)分，都用“現(xiàn)代”。）的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)代轉(zhuǎn)變是由幾場席卷整個(gè)西方世界的大運(yùn)動構(gòu)成的：文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動、地理大發(fā)現(xiàn)、宗教改革以及古騰堡印刷術(shù)的誕生與推廣。在這場轟轟烈烈的時(shí)代轉(zhuǎn)換中，當(dāng)時(shí)的先進(jìn)學(xué)者們都自覺地將他們所處的時(shí)代與以往的時(shí)代區(qū)分開來，認(rèn)為他們所處的是新世界，而過去的是作為舊世界的中世紀(jì)?！翱茖W(xué)革命”就是發(fā)生于這樣的語境之中。

雖然今天被我們奉為英雄的學(xué)者們極力切割他們與中世紀(jì)的關(guān)系，但普林西比卻強(qiáng)調(diào)這場科學(xué)革命中新時(shí)代與中世紀(jì)的連續(xù)性，并以此來組織他對科學(xué)革命的理解。他認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)興起時(shí)并非完全與中世紀(jì)的自然觀斷裂，反而是繼承并以進(jìn)一步推進(jìn)這種自然觀而興起的。這種所謂的自然觀就是上帝主導(dǎo)下的“大宇宙、小宇宙”自然觀，也就是作者所謂的“關(guān)聯(lián)的世界”。萬事萬物都存在與大宇宙之中，而我們的人體則是與大宇宙同構(gòu)的小宇宙。這個(gè)宇宙并不是今天冷冰冰的機(jī)械宇宙，而是一個(gè)目的論宇宙。當(dāng)時(shí)作為科學(xué)家的自然哲學(xué)家們的任務(wù)也與今天專注于某一狹窄領(lǐng)域的科學(xué)家不同，而是建立能夠解釋整個(gè)宇宙以及大、小宇宙相關(guān)聯(lián)的宏大自然哲學(xué)體系。只有在這個(gè)自然觀下，才能夠理解當(dāng)時(shí)科學(xué)家很多在今天看來極為怪異的行為。

一般來說，“科學(xué)革命”當(dāng)然指的是從哥白尼、開普勒、伽利略到牛頓的“天文學(xué)革命”，即“日心說”的哥白尼體系取代“地心說”的托勒密體系的過程。不過在這本書中，作者認(rèn)為這只是科學(xué)革命的一部分，即月球以上的天空的“月上世界”的部分。科學(xué)革命實(shí)際上是在亞里士多德主義自然觀的體系中進(jìn)行的?？茖W(xué)革命應(yīng)包括作為月球以下的大氣層、地球的 “月下世界”、作為小宇宙的生命與大宇宙之間的關(guān)系。只有能夠解釋這些部分，才可稱之為無所不包的、與關(guān)聯(lián)世界的自然觀相符合的自然哲學(xué)體系。此外，這也是科學(xué)革命的理論方面?？茖W(xué)革命的社會方面同樣不能讓人忽視，即科學(xué)世界的建立，即科學(xué)是如何從自然哲學(xué)家的個(gè)人行為變成有組織、有計(jì)劃的社會活動的。作者就是按照這樣的思路來安排整本書的結(jié)構(gòu)的。

與其他關(guān)于“天文學(xué)革命”的論著不同，作者將重心放到了天文學(xué)革命與關(guān)聯(lián)世界的自然觀的關(guān)系上。因此，他給予以往只是一筆帶過的占星術(shù)重要篇幅，并且從關(guān)聯(lián)世界的角度來論述哥白尼等人研究科學(xué)的動機(jī)。由于生命是與大宇宙同構(gòu)的小宇宙，所以占星術(shù)實(shí)際上是實(shí)踐天文學(xué)。當(dāng)時(shí)作為自然哲學(xué)家的天文學(xué)家的哥白尼、開普勒、伽利略和牛頓不僅僅要建立能夠解釋行星運(yùn)行軌跡的天文學(xué)模型，更是要建立能夠解釋萬事萬物的自然哲學(xué)體系。而這背后的思想驅(qū)動力就是新柏拉圖主義。這就能很好地解釋開普勒早期致力于發(fā)現(xiàn)“神圣和諧”的《宇宙的神秘》以及牛頓晚年致力于神學(xué)研究了。

相較于關(guān)于“月上世界”的模型的劇烈變化，“月下世界”的革命則沒有那么戲劇化。作者論述了關(guān)于地球、空氣與水的理論的興起以及化學(xué)的興起。雖然在這場波瀾壯闊的科學(xué)革命中興起了新的自然觀——機(jī)械論，但這種機(jī)械論實(shí)際上由于其自身的理論困難，并沒有統(tǒng)治科學(xué)界很久。相反，一直被攻擊的亞里士多德主義的科學(xué)體系實(shí)際上一直在發(fā)展。雖然亞里士多德主義在科學(xué)革命中遭遇到一個(gè)又一個(gè)強(qiáng)勁的對手，但這些都被經(jīng)院哲學(xué)家們吸收進(jìn)來，成為亞里士多德主義自然哲學(xué)體系的有機(jī)組成部分。

關(guān)于生命世界的自然哲學(xué)理論更是體現(xiàn)了關(guān)聯(lián)世界的宇宙觀。人體是小宇宙最典型的代表。從古代希波克拉底醫(yī)學(xué)到埃及的蓋倫醫(yī)學(xué)，到科學(xué)革命時(shí)期新興的解剖學(xué)以及哈維發(fā)現(xiàn)的血液循環(huán)系統(tǒng)，實(shí)際上都遵循了這個(gè)自然觀。不過，地理大發(fā)現(xiàn)中的新世界中大量歐洲不曾遇見的新植物、動物在一定程度上刺激了這種自然觀。同時(shí)，正是由于新世界的發(fā)現(xiàn)，也大大刺激了繼承與普林尼《博物志》傳統(tǒng)的博物學(xué)的發(fā)展。

該書的最后部分論述了科學(xué)世界的誕生?？茖W(xué)世界誕生的一個(gè)很大的驅(qū)動力是人工世界的出現(xiàn)，即科學(xué)與技術(shù)伴生的世界。正是由于技術(shù)的實(shí)用價(jià)值才大大推動了當(dāng)時(shí)人們對科學(xué)的廣泛、深入的熱情與興趣。隨著大學(xué)、教會之外從事自然哲學(xué)研究的人數(shù)的增加，科學(xué)社團(tuán)也慢慢建立起來，并且由于對國家的實(shí)際利益的有效推進(jìn)，慢慢科學(xué)成為一項(xiàng)國家支持的事業(yè)。

我認(rèn)為，該書最大的特色就在于論述科學(xué)革命時(shí)期自然哲學(xué)與中世紀(jì)自然觀的連續(xù)性。雖然作者不贊同夏平認(rèn)為“科學(xué)革命實(shí)際上不存在，是后世建構(gòu)出來的”的極端觀點(diǎn)，但我們可以體會到，作者并不認(rèn)為科學(xué)革命真的那么具有革命性。

不過，我也認(rèn)為這也是該書最大的不足。根據(jù)庫恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的觀點(diǎn)，科學(xué)革命本質(zhì)上是范式轉(zhuǎn)換，而范式轉(zhuǎn)換就在于前后兩個(gè)范式之間的不連續(xù)性。毫無疑問，科學(xué)革命中前后兩個(gè)范式有很多連續(xù)之處，比如要解決的問題是一致的，使用的很多概念是相同的。但之所以稱之為革命，在于兩者的不連續(xù)性。該書過于強(qiáng)調(diào)連續(xù)性，卻沒有清楚地表述清楚科學(xué)革命的不連續(xù)性發(fā)生在何處？雖然科學(xué)革命繼承了中世紀(jì)的關(guān)聯(lián)世界的自然觀，今天科學(xué)中為什么是機(jī)械論自然觀？也就是說，在這個(gè)過程中，“世界圖景是如何機(jī)械化”的？

雖然如此，這仍然是一本極為優(yōu)秀的關(guān)于“科學(xué)革命”的導(dǎo)論，我愿意推薦給任何想要了解科學(xué)革命的初學(xué)者。

參考文獻(xiàn)

[1] 勞倫斯·普林西比.《牛津通識讀本：科學(xué)革命》.張卜天譯.南京：譯林出版社，2013年。

[2] Shanpin, S. The Scientific Revolution. Chicago: The University of Chicago Press, 1996.

[3] Kuhn, T. The Structure of Scientific Revolution, Fourth edition. Chicago: The University of Chicago Press, 1962, 1970, 1996, 2012.