2024年4月14日晚上8時13分，中國著名考古學(xué)家、考古教育家、北京大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授嚴(yán)文明先生在北京逝世。這位將史前中國比喻為一朵重瓣花的睿智老人，這位曾給予無數(shù)考古人啟迪的大先生，永遠閉上了他的眼睛。
嚴(yán)文明先生
嚴(yán)文明先生1932年出生于湖南省華容縣一個農(nóng)村知識分子家庭，1953年考上北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)，1958年畢業(yè)后留校任教，擔(dān)任過考古學(xué)系主任，在北大工作了60多年，為中國乃至世界考古學(xué)和文化遺產(chǎn)保護事業(yè)培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀人才。是中國新石器時代考古學(xué)的領(lǐng)航人、中國新石器時代考古學(xué)體系的主要創(chuàng)建者，在中國史前文化譜系、史前聚落形態(tài)演變、中華文明起源、農(nóng)業(yè)起源、古史傳說等方面都有諸多開創(chuàng)性貢獻。
先生之所以能有如此多的重大貢獻，與他過人的天賦和勤奮有關(guān)，也和他在北大的教學(xué)經(jīng)歷有關(guān)。先生本科畢業(yè)留校后，就承擔(dān)了給本科生講授新石器時代考古課的任務(wù)。當(dāng)時北大考古學(xué)專業(yè)初創(chuàng)不久，沒有現(xiàn)成的課本講義，只好先從編寫講義開始。先生效率很高，1959年就有了講義初稿，1964年修改為正式稿。這是中國第一部新石器時代考古學(xué)的講義，影響很大。1987年先生發(fā)表《中國史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》一文，不但提出了關(guān)于中國史前文化譜系的方案，闡釋了這個譜系形成發(fā)展的地理環(huán)境基礎(chǔ)，更重要的是還指出早在新石器時代，中國史前文化就已基本形成一種重瓣花朵式的格局——這個格局直接影響到中華文明的發(fā)生和發(fā)展，奠定了統(tǒng)一的多民族的現(xiàn)代中國的基礎(chǔ)?？梢哉f先生以超凡的想象力和辯證思維，揭示出了中華文明數(shù)千年連續(xù)發(fā)展至今的奧秘所在。和后來費孝通先生提出的中華民族的多元一體格局說有著異曲同工之妙。
中國幅員遼闊且地理環(huán)境千差萬別，考古學(xué)文化面貌非常復(fù)雜，新石器時代考古學(xué)文化譜系的建立不可能一蹴而就，必須從對各區(qū)域材料的客觀分析入手。嚴(yán)文明先生的考古學(xué)研究始于仰韶文化，有仰韶文化研究第一人之稱，所著《仰韶文化研究》對其年代分期、地方類型、發(fā)展階段、聚落形態(tài)、埋葬制度、符號彩陶等進行了全方位研究，被蘇秉琦先生稱贊為“找到一把開啟整個中國新石器時代考古研究的鑰匙”。這把鑰匙，其實就是研究的思路方法：先對仰韶文化典型遺址進行分期，再在分期基礎(chǔ)上探討地方性差異并劃分類型，進而探討聚落形態(tài)、社會狀況等。從五六十年代開始，嚴(yán)文明先生先后對王灣、仰韶、半坡、廟底溝、三里橋、西陰村、北首嶺等典型遺址逐一分期，在此基礎(chǔ)上才有了集大成的《略論仰韶文化的起源和發(fā)展階段》一文。他還寫成《甘肅彩陶的源流》一文，理清了甘肅彩陶文化的起源、發(fā)展和流變，清楚地展現(xiàn)了彩陶文化自東向西漸次拓展的生動圖景，澄清了仰韶文化西來說的謬誤。此外，他提出的“龍山時代”概念提出極大地推進了龍山時代的考古學(xué)研究，中國和亞歐大陸西部一樣存在銅石并用時代的觀點也正在被越來越多的考古發(fā)現(xiàn)所證實。
中華文明探源是中國新石器時代考古學(xué)研究的核心課題之一，嚴(yán)文明先生是中華文明探源研究的先行者和領(lǐng)航者。20世紀(jì)80年代文明探源研究漸成熱潮，當(dāng)大家還激烈地討論何為文明、何為文明標(biāo)志、何時進入文明社會的時候，嚴(yán)文明先生選擇了探索文明化進程這條研究道路。他對中國新石器時代聚落形態(tài)進行了全面考察，對中華文明的文明化進程進行了系統(tǒng)梳理，所提出的距今5500年前后中華文明開始起源的觀點，成為后來“中華文明探源工程”設(shè)計研究時段的依據(jù)。他號召“以考古學(xué)為基礎(chǔ)、全方位研究古代文明”，為探源研究確定了基本方略。先生還領(lǐng)導(dǎo)或參與指導(dǎo)了石家河、良渚等許多與早期中華文明有直接關(guān)系的關(guān)鍵性遺址的考古工作。還在中華文明探源工程開始以前，就主持“聚落演變與早期文明”課題，召集許多考古學(xué)者共同探討中國各區(qū)域文明化進程。
考古學(xué)上考察文明化過程的主要手段是聚落考古。嚴(yán)文明先生是國內(nèi)首倡聚落考古的學(xué)者之一，對聚落考古的基本理論與方法有系統(tǒng)論述，引導(dǎo)了中國聚落考古學(xué)的健康發(fā)展。1981年他和鞏啟明先生對姜寨環(huán)壕村落布局的分析，成為中國聚落考古研究的典范。他還對仰韶房屋和聚落形態(tài)、半坡類型的墓葬制度和社會制度、中國環(huán)壕聚落的演變、中國新石器時代聚落形態(tài)的演變、龍山時代城址等都進行過深入研究。農(nóng)業(yè)起源是新石器時代考古的另一核心議題。20世紀(jì)80年代，嚴(yán)文明先生根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，首先提出稻作農(nóng)業(yè)的“長江起源說”或“邊緣起源論”，正在被越來越多的考古發(fā)現(xiàn)所證實，得到了中外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和積極響應(yīng)。
傳說中的五帝時代是否有真實的歷史背景，只有結(jié)合新石器時代考古才有可能得到解答。嚴(yán)文明先生一直以來倡導(dǎo)從考古學(xué)上對五帝時代進行探索，對東夷文化、炎黃文化都做過深入論述，提出中國的銅石并用時代大致相當(dāng)于史書記載的五帝時代，其中仰韶時期相當(dāng)于炎黃時代，龍山時代相當(dāng)于唐虞時代。他還結(jié)合古史記載，最早對蘇秉琦先生提出的中國古代國家發(fā)展的“古國—方國—帝國”三大階段進行修正，提出“古國—王國—帝國”的國家發(fā)展三階段說。
我從入學(xué)伊始就聽嚴(yán)文明先生講授“中國考古學(xué)（上）”課程，后來又聽“田野考古學(xué)概論”，是先生引我初入考古學(xué)的大門。后來跟隨先生攻讀碩士生、博士生，更是有幸無數(shù)次當(dāng)面接受先生教誨。先生深刻影響我的，不僅是他嚴(yán)謹(jǐn)求實的治學(xué)方法，宏大扎實的學(xué)術(shù)體系，更有他溫和真誠、淡泊名利而又剛正堅毅、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度。碩士生期間先生指導(dǎo)我寫論文要緊緊圍繞題目層層展開，不要枝蔓；博士生期間安排我到內(nèi)蒙古整理資料，來信說“實在忙不過來可以考慮延長學(xué)習(xí)期限，總之不要把身體壓垮了，切記切記”。對我的關(guān)愛之情，溢于言表。近年南佐遺址新階段發(fā)掘的開啟也和嚴(yán)先生對我的勉勵有關(guān)。想到再也不能向先生求教，再也不能和先生縱論天下古今，不禁悲從中來。
（澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載自北京大學(xué)考古文博學(xué)院官網(wǎng)）
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 