伊莎貝爾·阿連德連線戴錦華、滕威：女性理想中的世界是啥樣

智利作家伊莎貝爾·阿連德的最新自傳作品《我靈魂里的女性》日前由譯林出版社推出簡(jiǎn)體中文版。

伊莎貝爾·阿連德的最新自傳作品《我靈魂里的女性》首次由譯林出版社推出簡(jiǎn)體中文版

作為拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表人物，阿連德以其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格和深刻的社會(huì)洞察力聞名于世。她的晚年力作《我靈魂里的女性》涉及父權(quán)制、厭女癥、容貌焦慮、受教育權(quán)利、婚戀自由、生育自由、世界不同地區(qū)女性受虐待和強(qiáng)暴的事實(shí)、家庭與工作難以平衡的矛盾、對(duì)性的理解的演變等等話題。她將畢生經(jīng)歷與思索抒寫(xiě)成冊(cè)，以此向生命中“那些可愛(ài)而偉大的女性”致敬。

7月18日上午，一場(chǎng)別開(kāi)生面的新書(shū)分享會(huì)“我的每段歲月、每條皺紋，都有話要說(shuō)”在北京舉行。82歲的阿連德與北京大學(xué)教授戴錦華、華南師范大學(xué)教授滕威通過(guò)連線，深入探討了女性主義、身份認(rèn)同與生命韌性等話題。

作為女性的她們，經(jīng)常要面對(duì)諸如“你已經(jīng)是作家/學(xué)者，你還要什么啊”這樣的質(zhì)疑，然而，阿連德認(rèn)為女性主義者要做的“不只是自己達(dá)到了某種條件，而是要對(duì)所有那些受苦的女性有關(guān)切”，“只要世界上有女孩子受苦，我們就需要為她們而斗爭(zhēng)?！?/p>

當(dāng)代女性需要面對(duì)的挑戰(zhàn)

聯(lián)合國(guó)在2000年有過(guò)一份統(tǒng)計(jì)——每年有5000名女性因被判定給家庭帶來(lái)恥辱而慘遭殺害（honor killings）。對(duì)此阿連德曾直言，針對(duì)女性的暴力處處可見(jiàn)，其歷史跟文明本身一樣悠久。

那么時(shí)至今日，女性的生存境地是否發(fā)生了一些變化？

“現(xiàn)在的女性比以前受到了更多的教育，有了更多的信息來(lái)源，女性之間也有了更密切的聯(lián)系，相對(duì)安全了。但是，針對(duì)女性的‘戰(zhàn)爭(zhēng)’從未間斷?！痹诎⑦B德看來(lái)，這種“戰(zhàn)爭(zhēng)”以文化的形式維護(hù)父權(quán)、壓制女性，從而讓女性“習(xí)慣于處在這個(gè)文化氛圍當(dāng)中”。

戴錦華說(shuō)，中國(guó)的情況略有不同，在她出生的年代，“男女都一樣”才是社會(huì)的主調(diào)?！澳菚r(shí)候我們更多的苦惱的是如何和男人一樣，讓自己在各個(gè)領(lǐng)域取得男人會(huì)取得的成就，好像沒(méi)有機(jī)會(huì)和時(shí)間去擔(dān)心我們作為女性。實(shí)際上，在我成年之后，在中國(guó)社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)巨大變化之后，我才強(qiáng)烈地感覺(jué)到生為女性是一種巨大的社會(huì)宿命。”

她一直喜歡用那個(gè)比喻——現(xiàn)代社會(huì)中的女性，是“占領(lǐng)區(qū)的平民”“解放了的黑奴”。

《我靈魂里的女性》實(shí)拍圖

而滕威從親身經(jīng)歷出發(fā)，強(qiáng)調(diào)今天的女性除了面對(duì)“有形的挑戰(zhàn)”，還需面對(duì)許多“無(wú)形的挑戰(zhàn)”。

比如，她十七年前曾發(fā)表過(guò)一篇關(guān)于阿連德作品細(xì)讀的長(zhǎng)文，當(dāng)時(shí)自己起的題目叫《走出父輩的陰影》?！拔液懿幌矚g我們一提到伊莎貝爾·阿連德就要提到阿連德這個(gè)姓氏（編輯注：伊莎貝爾·阿連德的堂叔父是著名的智利總統(tǒng)薩爾瓦多·阿連德），就要提到她是‘穿裙子的加西亞·馬爾克斯’，我希望把這兩個(gè)男性的陰影從對(duì)她的評(píng)價(jià)史中去除掉，伊莎貝爾就是她自己?！?/p>

但是在論文發(fā)表的時(shí)候，題目被改成了《穿裙子的加西亞·馬爾克斯和阿連德的家族史》?！斑@就是我面臨的。作為一個(gè)女性學(xué)者，你這么努力地用一萬(wàn)多字的長(zhǎng)文去廓清一件事，但最后這個(gè)努力白費(fèi)了。像是這樣‘無(wú)形的挑戰(zhàn)’，在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常遇到?！?/p>

伊莎貝爾·阿連德

女性想要一個(gè)怎樣的世界

阿連德在《我靈魂里的女性》這本書(shū)中說(shuō)，在知道“女性主義”這個(gè)詞之前，甚至說(shuō)在上幼兒園的時(shí)候，她就已經(jīng)是個(gè)女性主義者了。

有人問(wèn)，作為女性的她想要一個(gè)怎樣的世界？對(duì)女性主義運(yùn)動(dòng)而言，尚未完成的任務(wù)是什么？

她回答，最深切的渴望就是“和平”與“愛(ài)”。愛(ài)不只是伴侶之間、愛(ài)人之間的愛(ài)，而是更廣義的愛(ài)，比如朋友之間、家人之間、社區(qū)之間，還有對(duì)大自然的愛(ài)?！翱偠灾?，我們希望一個(gè)更友善、更安全的世界。我們走上街頭，不會(huì)擔(dān)心各種危險(xiǎn)?，F(xiàn)在的世界不是那么安全，那么友好，它充滿了野心、貪婪、爭(zhēng)奪等等?！?/p>

伊莎貝爾·阿連德

戴錦華和阿連德一樣，首先為世界和平祈禱。同時(shí)她也注意到與性別狀態(tài)的改善同時(shí)發(fā)生的是權(quán)力與財(cái)富的集中與社會(huì)差距更大的等級(jí)化?！皩?duì)我來(lái)說(shuō)，父權(quán)制不僅是一個(gè)肉身的父親或者一個(gè)身體上的男人，父權(quán)制就是暴力、就是壟斷、就是毀滅。所以今天當(dāng)性別的結(jié)構(gòu)開(kāi)始轉(zhuǎn)變的時(shí)候，女性主義對(duì)我意味著反抗奴役、反抗權(quán)力和暴力，實(shí)踐對(duì)人的尊重，至少保持著人與人共情能力，進(jìn)而我們能夠手拉著手，去度過(guò)艱難，去保衛(wèi)和平?！?/p>

滕威從女性主義的社會(huì)認(rèn)知角度入手，指出這一尚“年輕”的運(yùn)動(dòng)已然經(jīng)歷的誤讀甚至污名。

“不少人覺(jué)得，女性主義者想象中的未來(lái)，就是女性要跟男性一樣，甚至女性要超越男性或者其他性，成為唯一至高無(wú)上的性別。這完全是誤會(huì)。”她說(shuō)，“女性主義的愿景，或者它對(duì)自由的想象應(yīng)該包含著所有人對(duì)自由的想象，它不只是某一個(gè)性別的。對(duì)女性主義者而言，所有人的生存都是生存，所有人的生命都是生命，我們尊重所有人的存在和選擇?！?/p>