推懷以見(jiàn)——讀郭玉海先生《心手相追——金石傳拓藝術(shù)研究》

在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，以古物銘刻為研究對(duì)象的金石學(xué)，占有重要地位，與西方的題銘之學(xué)地位相埒。而中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的傳拓技術(shù)，則是金石學(xué)研究文獻(xiàn)賴以發(fā)展傳播的中國(guó)式核心技術(shù)。即便在近現(xiàn)代西方的攝影技術(shù)傳入以后，傳拓技術(shù)仍有自身的優(yōu)長(zhǎng)，不能被完全取代，現(xiàn)今依舊是金石類文物的一種重要記錄方式。

傳拓作為一種小眾技術(shù)，凝結(jié)了歷代學(xué)者和從業(yè)者的巧思，并形成了一種經(jīng)典的審美范式。但凡想在傳拓領(lǐng)域有所成就，無(wú)不需要兼具機(jī)緣、悟性與積久之功。而想要講清楚傳拓，則不僅要有良好的學(xué)術(shù)根柢，更要有著樂(lè)于傳道的公心。郭玉海先生《心手相追——金石傳拓藝術(shù)研究》（文物出版社，2023年5月出版），正是這樣一本學(xué)術(shù)專著，作者推懷以見(jiàn)，展現(xiàn)了近四十年來(lái)對(duì)于傳拓技術(shù)的實(shí)踐心得、研究認(rèn)識(shí)與理論思考。

郭玉海先生《心手相追——金石傳拓藝術(shù)研究》書(shū)影

郭玉海先生是著名傳拓專家馬子云先生在故宮一系的傳人。在故宮建院之初的1926年，馬衡先生就在古物館流傳組專門設(shè)立了傳拓室。抗戰(zhàn)勝利以后的1947年，時(shí)任故宮院長(zhǎng)的馬衡先生禮聘慶云堂馬子云先生入宮，專事傳拓與研究。此后，馬子云先生授業(yè)于紀(jì)宏章先生，紀(jì)宏章先生又傳道于郭玉海先生。三位先生師徒代繼，在故宮傳拓已近八十年之久。

故宮傳拓的另一傳統(tǒng)，則是撰寫(xiě)技法要領(lǐng)，不吝金針度人。其中，馬子云先生撰有《金石傳拓技法》（初連載于《文物》1962年10、11期，增訂后于1988年由人民美術(shù)出版社出版）。紀(jì)宏章先生則撰有《傳拓技法》一書(shū)（紫禁城出版社，1985年）。兩位前賢的文章著作在當(dāng)時(shí)都產(chǎn)生了很大影響。相比之下，郭玉海先生秉承了這一撰述傳統(tǒng)，同時(shí)又對(duì)傳拓有著新的思考側(cè)重。正如書(shū)名“心手相追”，郭玉海先生不僅關(guān)注技術(shù)執(zhí)行之“手”，也關(guān)注藝術(shù)主導(dǎo)之“心”。嚴(yán)謹(jǐn)于技而進(jìn)尋于道，反映了作者對(duì)于傳拓一事的嚴(yán)肅態(tài)度與深心體察。

馬子云、紀(jì)宏章先生著作

《心手相追》總共收錄了十四篇文章。這些文章雖多已發(fā)表，但首次匯集一書(shū)，則可窺見(jiàn)郭玉海先生對(duì)于傳拓的整體思考。

《金石傳拓的歷史角色與地位》是全書(shū)對(duì)于傳拓歷史的總括性認(rèn)識(shí)。此文吸收了最新學(xué)術(shù)成果，同時(shí)參以作者近四十年的研究心得，提綱挈領(lǐng)，深入淺出，頗便于初學(xué)者參考。

藝術(shù)根植于技術(shù)，全書(shū)用了很大篇幅講解了制拓的技術(shù)方法。其中，《精拓本碑帖拓片的工藝特征》闡述了作者對(duì)于精拓本身的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為上紙、上墨對(duì)精拓有著決定性意義?！豆牌魑锛y飾傳拓中的看與做》專門講述了古器物紋飾的傳拓原則、手法，并以故宮藏文物為例，分類講述了各類器物紋飾如平雕、淺浮雕、薄意的傳拓技法?！锻仄谱髦械挠媚记伞氛劦搅藶踅鹜?、蟬翼拓等用墨問(wèn)題，提出傳拓用墨應(yīng)達(dá)到勻凈一致、色調(diào)飽和、墨如積雪等要求?！都坠莻魍匾?guī)范芻議》專門談?wù)摿思坠沁@類脆弱文物的傳拓辦法。《傳拓技藝的傳承與弘揚(yáng)》則廓理了傳拓的一些基本法則，如嚴(yán)守傳統(tǒng)、力求形似，心懷誠(chéng)敬、抱樸守一，廣見(jiàn)博聞、聚沙成塔等。上述文章，不僅可以領(lǐng)略故宮傳拓的審美氣格，也有助了解藝術(shù)形成背后的技術(shù)要領(lǐng)，對(duì)傳拓從業(yè)者及愛(ài)好者信有啟益。

紅山文化玉豬龍，故宮博物院藏，郭玉海先生拓

商代銅鉞，故宮博物院藏，郭玉海先生拓

曹魏正始石經(jīng)，故宮博物院藏，郭玉海先生拓

在近年的藝術(shù)史研究中，全形拓是非常受關(guān)注的議題。對(duì)此，郭玉海先生寫(xiě)有兩篇專論，分別是《響拓、穎拓、全形拓》與《取象與存古——晚清全形拓的兩種審美視角》（分別載《故宮博物院院刊》2014年第1期、2017年第5期，第一篇發(fā)表時(shí)題為《響拓、穎拓、全形拓與金石傳拓之異同》）。據(jù)中國(guó)知網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，截至2024年7月，學(xué)界對(duì)前一篇文章的征引已近50次。對(duì)于傳拓這一小眾領(lǐng)域而言，足見(jiàn)作者的學(xué)術(shù)影響力。

藝術(shù)史的研究要由物見(jiàn)人，并應(yīng)放在當(dāng)時(shí)歷史中予以考察。郭玉海先生也多有關(guān)注古代傳拓者的來(lái)源以及身份。以往的一般認(rèn)識(shí)，主要將傳拓者粗分為兩類，即學(xué)者與民間拓工。郭玉海先生在《“名家傳拓”與“傳拓名家”》中，則對(duì)傳拓者進(jìn)行了界定與更細(xì)致的分類。正如此文篇名所見(jiàn)，郭玉海先生認(rèn)為傳拓者應(yīng)分為兩類，前一類為名家傳拓，包括各級(jí)官吏、游幕學(xué)人、藝術(shù)家、文人學(xué)者和女性傳拓者等；后一類則是傳拓名家，包括碑估、館客、名工等。這一分類可謂別開(kāi)生面，頗有助理解傳拓者身份的復(fù)雜性以及內(nèi)部的層級(jí)脈絡(luò)。

除去宏觀層面的認(rèn)識(shí)之外，郭玉海先生也十分重視對(duì)于傳拓技術(shù)有著推動(dòng)作用的關(guān)鍵人物。他撰寫(xiě)的《“金石僧”達(dá)受》一文中，考證了清代重要金石學(xué)家釋達(dá)受的生平事跡。釋達(dá)受對(duì)清代全形拓的傳播影響巨大，也是研究晚清金石藝術(shù)圈的關(guān)鍵人物。于今可謂人盡皆知，研究層出不窮。但郭先生這篇文章發(fā)表時(shí)（《中國(guó)文物報(bào)》1998年11月1日第4版），研究釋達(dá)受的專文幾乎未見(jiàn)。溯源求論，不能不欽佩作者的前沿學(xué)術(shù)眼光。

相比之下，布衣身份的傳拓者陳克明，至今則知者甚尟，還沒(méi)有受到充分重視。郭玉海先生近來(lái)撰《海鹽金石家陳克明考》（《文津?qū)W志》第十四輯，國(guó)家圖書(shū)館出版社，2020年）指出，陳克明曾與劉喜海、張廷濟(jì)等人交往甚密，而其侄陳畯（粟園）繼承其業(yè)，成為影響陳介祺審美意趣的重要人物。若了解簠齋傳拓，可知如晚清印林盛事的《簠齋印集》鈐拓，其主其事者正是陳粟園。在陳粟園歿后，陳介祺每每在書(shū)札中提及其為人與傳拓，云“拓友之難備嘗……若陳粟園者，貞不可復(fù)得?！薄叭艚馐露擞址€(wěn)妥靜細(xì)，則粟園后無(wú)其人矣?！币虼耍钊肓私怅惤殪鞯耐乇?，就不能不提到陳克明、陳粟園叔侄二人。作者對(duì)二人生平事跡的詳細(xì)考證，揭示了拓工與學(xué)者的相互影響，相信還會(huì)啟發(fā)今后的學(xué)術(shù)研究。

說(shuō)到古代從事傳拓的女性，應(yīng)提及嘉興的李錦鴻和李墨香。民國(guó)鄒安曾題跋記載：“陽(yáng)湖李墨香女士錦鴻，不事女紅，好鐘鼎彝器文字?！泵駠?guó)以降，研究者便大多都認(rèn)為李墨香、李錦鴻為一人。然而，郭玉海先生比對(duì)鈐有二人印章的作品后，發(fā)現(xiàn)從未見(jiàn)有同一幅作品而二名并列者，由此提出李墨香和李錦鴻很可能是兩人（見(jiàn)《“陽(yáng)湖李錦鴻”與“陽(yáng)湖李墨香”》，原刊《湖南省博物館館刊》第十一輯，2015年）。近來(lái)又見(jiàn)到郭玉海先生新撰《〈“陽(yáng)湖李錦鴻”與“陽(yáng)湖李墨香”〉補(bǔ)記》（《中國(guó)書(shū)法》2023年第8期），談到桑椹先生于本書(shū)出版后惠示《江標(biāo)日記》（鳳凰出版社，2019年），其中一則謂“午后同心淵出門，至干將坊觀李錦鴻家所拓銅器。有錦鴻之?huà)鹉闩罚滞馗髌饔染?，若兩罍等器皆出渠手拓，他人莫及也?！泵鞔_李墨香是李錦鴻之?huà)?。由此使得舊說(shuō)成為不刊之論。古代女性傳拓者由此得到正名，亦可謂金石學(xué)之佳話。

當(dāng)然，歷史上有更多拓工身份卑微，故大多湮沒(méi)無(wú)聞。郭玉海先生也關(guān)注這些異世的同道中人，并整理了《歷代金石傳拓人物簡(jiǎn)表》。為今日尚可考見(jiàn)的拓工登名造冊(cè)，實(shí)屬善心功德。

繹讀此書(shū)，還有許多收獲，不能一一盡舉。在閱讀本書(shū)的過(guò)程中，也注意到部分誤字。如第11頁(yè)所引唐代《石臺(tái)孝經(jīng)》李齊古表文“……不勝撲躍之至。謹(jǐn)打石臺(tái)孝經(jīng)本，分為上下兩卷，謹(jǐn)于光順門奉獻(xiàn)兩本以聞?！贝颂幩皳洹睘檎`字，查原拓本應(yīng)作“抃”。所謂抃躍，猶言手舞足蹈，以示歡欣之情。白璧之瑕，期待在今后再版時(shí)得到修正。

郭玉海先生屬龍，今年已滿六十而從故宮金石組任滿退休，之后由故宮返聘繼續(xù)在院內(nèi)從事傳拓工作。我畢業(yè)后來(lái)到故宮金石組工作，多年以來(lái)，時(shí)常向郭玉海先生請(qǐng)教有關(guān)傳拓的學(xué)術(shù)問(wèn)題，同時(shí)還獲聞了許多學(xué)林前輩待人接物的掌故，深有感觸。在郭玉海先生身上，仍然可以見(jiàn)到老一輩故宮人的堅(jiān)守與追求。他待人真摯、品性剛直，所以在著述上能夠推懷以見(jiàn)，真實(shí)不虛。書(shū)如其人，正是我讀完此書(shū)的感受。