推懷以見——讀郭玉海先生《心手相追——金石傳拓藝術(shù)研究》

在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，以古物銘刻為研究對象的金石學(xué)，占有重要地位，與西方的題銘之學(xué)地位相埒。而中國獨創(chuàng)的傳拓技術(shù)，則是金石學(xué)研究文獻賴以發(fā)展傳播的中國式核心技術(shù)。即便在近現(xiàn)代西方的攝影技術(shù)傳入以后，傳拓技術(shù)仍有自身的優(yōu)長，不能被完全取代，現(xiàn)今依舊是金石類文物的一種重要記錄方式。

傳拓作為一種小眾技術(shù)，凝結(jié)了歷代學(xué)者和從業(yè)者的巧思，并形成了一種經(jīng)典的審美范式。但凡想在傳拓領(lǐng)域有所成就，無不需要兼具機緣、悟性與積久之功。而想要講清楚傳拓，則不僅要有良好的學(xué)術(shù)根柢，更要有著樂于傳道的公心。郭玉海先生《心手相追——金石傳拓藝術(shù)研究》（文物出版社，2023年5月出版），正是這樣一本學(xué)術(shù)專著，作者推懷以見，展現(xiàn)了近四十年來對于傳拓技術(shù)的實踐心得、研究認識與理論思考。

郭玉海先生《心手相追——金石傳拓藝術(shù)研究》書影

郭玉海先生是著名傳拓專家馬子云先生在故宮一系的傳人。在故宮建院之初的1926年，馬衡先生就在古物館流傳組專門設(shè)立了傳拓室。抗戰(zhàn)勝利以后的1947年，時任故宮院長的馬衡先生禮聘慶云堂馬子云先生入宮，專事傳拓與研究。此后，馬子云先生授業(yè)于紀宏章先生，紀宏章先生又傳道于郭玉海先生。三位先生師徒代繼，在故宮傳拓已近八十年之久。

故宮傳拓的另一傳統(tǒng)，則是撰寫技法要領(lǐng)，不吝金針度人。其中，馬子云先生撰有《金石傳拓技法》（初連載于《文物》1962年10、11期，增訂后于1988年由人民美術(shù)出版社出版）。紀宏章先生則撰有《傳拓技法》一書（紫禁城出版社，1985年）。兩位前賢的文章著作在當(dāng)時都產(chǎn)生了很大影響。相比之下，郭玉海先生秉承了這一撰述傳統(tǒng)，同時又對傳拓有著新的思考側(cè)重。正如書名“心手相追”，郭玉海先生不僅關(guān)注技術(shù)執(zhí)行之“手”，也關(guān)注藝術(shù)主導(dǎo)之“心”。嚴謹于技而進尋于道，反映了作者對于傳拓一事的嚴肅態(tài)度與深心體察。

馬子云、紀宏章先生著作

《心手相追》總共收錄了十四篇文章。這些文章雖多已發(fā)表，但首次匯集一書，則可窺見郭玉海先生對于傳拓的整體思考。

《金石傳拓的歷史角色與地位》是全書對于傳拓歷史的總括性認識。此文吸收了最新學(xué)術(shù)成果，同時參以作者近四十年的研究心得，提綱挈領(lǐng)，深入淺出，頗便于初學(xué)者參考。

藝術(shù)根植于技術(shù)，全書用了很大篇幅講解了制拓的技術(shù)方法。其中，《精拓本碑帖拓片的工藝特征》闡述了作者對于精拓本身的認識，認為上紙、上墨對精拓有著決定性意義?！豆牌魑锛y飾傳拓中的看與做》專門講述了古器物紋飾的傳拓原則、手法，并以故宮藏文物為例，分類講述了各類器物紋飾如平雕、淺浮雕、薄意的傳拓技法?！锻仄谱髦械挠媚记伞氛劦搅藶踅鹜?、蟬翼拓等用墨問題，提出傳拓用墨應(yīng)達到勻凈一致、色調(diào)飽和、墨如積雪等要求?！都坠莻魍匾?guī)范芻議》專門談?wù)摿思坠沁@類脆弱文物的傳拓辦法?！秱魍丶妓嚨膫鞒信c弘揚》則廓理了傳拓的一些基本法則，如嚴守傳統(tǒng)、力求形似，心懷誠敬、抱樸守一，廣見博聞、聚沙成塔等。上述文章，不僅可以領(lǐng)略故宮傳拓的審美氣格，也有助了解藝術(shù)形成背后的技術(shù)要領(lǐng)，對傳拓從業(yè)者及愛好者信有啟益。

紅山文化玉豬龍，故宮博物院藏，郭玉海先生拓

商代銅鉞，故宮博物院藏，郭玉海先生拓

曹魏正始石經(jīng)，故宮博物院藏，郭玉海先生拓

在近年的藝術(shù)史研究中，全形拓是非常受關(guān)注的議題。對此，郭玉海先生寫有兩篇專論，分別是《響拓、穎拓、全形拓》與《取象與存古——晚清全形拓的兩種審美視角》（分別載《故宮博物院院刊》2014年第1期、2017年第5期，第一篇發(fā)表時題為《響拓、穎拓、全形拓與金石傳拓之異同》）。據(jù)中國知網(wǎng)統(tǒng)計，截至2024年7月，學(xué)界對前一篇文章的征引已近50次。對于傳拓這一小眾領(lǐng)域而言，足見作者的學(xué)術(shù)影響力。

藝術(shù)史的研究要由物見人，并應(yīng)放在當(dāng)時歷史中予以考察。郭玉海先生也多有關(guān)注古代傳拓者的來源以及身份。以往的一般認識，主要將傳拓者粗分為兩類，即學(xué)者與民間拓工。郭玉海先生在《“名家傳拓”與“傳拓名家”》中，則對傳拓者進行了界定與更細致的分類。正如此文篇名所見，郭玉海先生認為傳拓者應(yīng)分為兩類，前一類為名家傳拓，包括各級官吏、游幕學(xué)人、藝術(shù)家、文人學(xué)者和女性傳拓者等；后一類則是傳拓名家，包括碑估、館客、名工等。這一分類可謂別開生面，頗有助理解傳拓者身份的復(fù)雜性以及內(nèi)部的層級脈絡(luò)。

除去宏觀層面的認識之外，郭玉海先生也十分重視對于傳拓技術(shù)有著推動作用的關(guān)鍵人物。他撰寫的《“金石僧”達受》一文中，考證了清代重要金石學(xué)家釋達受的生平事跡。釋達受對清代全形拓的傳播影響巨大，也是研究晚清金石藝術(shù)圈的關(guān)鍵人物。于今可謂人盡皆知，研究層出不窮。但郭先生這篇文章發(fā)表時（《中國文物報》1998年11月1日第4版），研究釋達受的專文幾乎未見。溯源求論，不能不欽佩作者的前沿學(xué)術(shù)眼光。

相比之下，布衣身份的傳拓者陳克明，至今則知者甚尟，還沒有受到充分重視。郭玉海先生近來撰《海鹽金石家陳克明考》（《文津?qū)W志》第十四輯，國家圖書館出版社，2020年）指出，陳克明曾與劉喜海、張廷濟等人交往甚密，而其侄陳畯（粟園）繼承其業(yè)，成為影響陳介祺審美意趣的重要人物。若了解簠齋傳拓，可知如晚清印林盛事的《簠齋印集》鈐拓，其主其事者正是陳粟園。在陳粟園歿后，陳介祺每每在書札中提及其為人與傳拓，云“拓友之難備嘗……若陳粟園者，貞不可復(fù)得?！薄叭艚馐露擞址€(wěn)妥靜細，則粟園后無其人矣。”因此，深入了解陳介祺的拓本，就不能不提到陳克明、陳粟園叔侄二人。作者對二人生平事跡的詳細考證，揭示了拓工與學(xué)者的相互影響，相信還會啟發(fā)今后的學(xué)術(shù)研究。

說到古代從事傳拓的女性，應(yīng)提及嘉興的李錦鴻和李墨香。民國鄒安曾題跋記載：“陽湖李墨香女士錦鴻，不事女紅，好鐘鼎彝器文字。”民國以降，研究者便大多都認為李墨香、李錦鴻為一人。然而，郭玉海先生比對鈐有二人印章的作品后，發(fā)現(xiàn)從未見有同一幅作品而二名并列者，由此提出李墨香和李錦鴻很可能是兩人（見《“陽湖李錦鴻”與“陽湖李墨香”》，原刊《湖南省博物館館刊》第十一輯，2015年）。近來又見到郭玉海先生新撰《〈“陽湖李錦鴻”與“陽湖李墨香”〉補記》（《中國書法》2023年第8期），談到桑椹先生于本書出版后惠示《江標日記》（鳳凰出版社，2019年），其中一則謂“午后同心淵出門，至干將坊觀李錦鴻家所拓銅器。有錦鴻之嬸墨香女史，手拓各器尤精，若兩罍等器皆出渠手拓，他人莫及也?！泵鞔_李墨香是李錦鴻之嬸。由此使得舊說成為不刊之論。古代女性傳拓者由此得到正名，亦可謂金石學(xué)之佳話。

當(dāng)然，歷史上有更多拓工身份卑微，故大多湮沒無聞。郭玉海先生也關(guān)注這些異世的同道中人，并整理了《歷代金石傳拓人物簡表》。為今日尚可考見的拓工登名造冊，實屬善心功德。

繹讀此書，還有許多收獲，不能一一盡舉。在閱讀本書的過程中，也注意到部分誤字。如第11頁所引唐代《石臺孝經(jīng)》李齊古表文“……不勝撲躍之至。謹打石臺孝經(jīng)本，分為上下兩卷，謹于光順門奉獻兩本以聞。”此處所引“撲”為誤字，查原拓本應(yīng)作“抃”。所謂抃躍，猶言手舞足蹈，以示歡欣之情。白璧之瑕，期待在今后再版時得到修正。

郭玉海先生屬龍，今年已滿六十而從故宮金石組任滿退休，之后由故宮返聘繼續(xù)在院內(nèi)從事傳拓工作。我畢業(yè)后來到故宮金石組工作，多年以來，時常向郭玉海先生請教有關(guān)傳拓的學(xué)術(shù)問題，同時還獲聞了許多學(xué)林前輩待人接物的掌故，深有感觸。在郭玉海先生身上，仍然可以見到老一輩故宮人的堅守與追求。他待人真摯、品性剛直，所以在著述上能夠推懷以見，真實不虛。書如其人，正是我讀完此書的感受。