讀《滿世界尋找敦煌》：尋找敦煌 發(fā)現(xiàn)世界

《滿世界尋找敦煌》，榮新江著，中華書局2024年5月出版，366頁，98.00元

1907年5、6月，英國探險考古學(xué)家斯坦因在敦煌度過了一生中最難忘的一段時光。從守護(hù)敦煌藏經(jīng)洞的王道士手中，他獲得了二十四箱稀世文書和五箱精美佛畫。約一年半之后，這些寶藏悉數(shù)運(yùn)抵倫敦。

1985年4月22日，二十五歲的中國學(xué)生榮新江來到倫敦，在英國圖書館第一次看到斯坦因攜來的敦煌文書。從此，由倫敦而巴黎、柏林、京都、圣彼得堡、紐約……開始了他滿世界尋找敦煌的學(xué)術(shù)旅程。

如今，在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)一百二十四周年之際，北京大學(xué)博雅講席教授、中國敦煌吐魯番學(xué)會會長榮新江先生的新著《滿世界尋找敦煌》由北京中華書局出版。書中呈現(xiàn)了一個歷史學(xué)家的跨越時空之旅：用持續(xù)四十年的時間，走過歐美和亞洲十一個國家四十八個城市，滿世界尋找敦煌，尋找民族之魂，尋找學(xué)術(shù)真諦。

獨(dú)特的敦煌行腳

《滿世界尋找敦煌》中的“敦煌”，是個廣義的概念，除了敦煌，也包括吐魯番、和田、庫車、樓蘭，甚至黑水城——只要是海外收藏中國西北地區(qū)出土的文獻(xiàn)，都被劃在了榮先生所要尋找的地圖中。

1900年6月22日，王道士發(fā)現(xiàn)敦煌藏經(jīng)洞。隨后，數(shù)萬件用漢文、藏文、于闐文、粟特文、回鶻文等文字書寫的文書和繪畫陸續(xù)流散，分藏于英、法、俄、日、美等十多個國家的眾多公私藏家手中。在此前后，以塔克拉瑪干沙漠為中心的亞洲腹地，從地理探險時代轉(zhuǎn)向考古時代，各國考察隊(duì)、探險家或翻越帕米爾高原、或穿行河西走廊而來，沿著絲路古道和古城挖墓掘窟、收購文書，將成千上萬的新疆寶藏運(yùn)送出境。

因此，榮先生在本書序中寫道：“當(dāng)年西方列強(qiáng)在敦煌之外，還去吐魯番、于闐（今和田）、龜茲（今庫車），我循著他們的收藏到處跑。”

榮先生滿世界尋找敦煌的學(xué)術(shù)成果，已見諸多本專著和論文，譬如二十八年前出版的《海外敦煌吐魯番文獻(xiàn)知見錄》（江西人民出版社，1996年），正文提綱挈領(lǐng)、六百多個腳注廣征博引，將各大館藏來龍去脈、研究成果悉數(shù)呈現(xiàn)。如今，作者將“心中那些澎湃的心情，以及這項(xiàng)歷時四十余年的艱辛考察經(jīng)歷”（本書序），首次系統(tǒng)梳理、完整呈現(xiàn)。

從1980年入門敦煌學(xué)開始，四十余年間，榮先生有過三次大規(guī)模海外尋找，形成三個高峰期：1985年首次行走歐洲，構(gòu)成本書前四章內(nèi)容：英國、法國、德國和北歐；1990年至1991年，首赴日本、重訪英法，勇闖列寧格勒，成為中間四章主要內(nèi)容；1996年至1997年，再赴德國、首次赴美，遍尋德美所藏，成為九、十兩章主要內(nèi)容。其他多次小型海外尋訪，補(bǔ)充其中。國內(nèi)則不限于國圖，“只要有機(jī)會，就去一些地方的小館藏看敦煌卷子”，構(gòu)成最后兩章內(nèi)容。

跟隨榮先生的腳步走進(jìn)一個個藏有敦煌寶藏的博物館和圖書館，領(lǐng)略一件件穿越千年的敦煌文書，感受一次次探險般的學(xué)術(shù)旅程。這是一部調(diào)查敦煌西域文獻(xiàn)的實(shí)用指南，更是一個青年學(xué)子如何成長為一流學(xué)者的生動記錄。作者尋找敦煌時的做足功課、用足時間、普結(jié)碩果、廣結(jié)善緣，令人印象深刻。

“我把初次拜訪法國敦煌組之行叫‘鴻門宴’。為什么叫‘鴻門宴’呢？那天一落座，三句話沒完，縮微膠卷機(jī)器放出了一張照片，蘇遠(yuǎn)鳴先生考問我，這是什么？”（43頁）

1985年5月9日，榮新江在巴黎拜訪歐洲最著名的敦煌學(xué)研究機(jī)構(gòu)——法國科學(xué)研究中心敦煌研究小組（438小組）。研究組成員甫一落坐，組長蘇遠(yuǎn)鳴便放出一張左側(cè)寫有“王上卿天王一心供養(yǎng)”、底下寫有三行于闐文題記的毗沙門天王像的照片考試榮新江。

“我看到這張圖很高興，因?yàn)槲掖饲白x過關(guān)于這張畫的文章，在一本法國出版的伊朗學(xué)雜志上，是于闐文專家恩默瑞克（R.E.Emmerick）和牛津的漢學(xué)家杜德橋（G.Dudbridge）合寫的一篇很短的札記。敦煌組編目的人不做于闐研究，不知道底下三行于闐文該怎么寫。我就告訴他們恩默瑞克和杜德橋的文章，說明這里是什么內(nèi)容……“

“當(dāng)時蘇遠(yuǎn)鳴先生見沒把我給考倒，很是高興，向我全部開放了他們的資料室，所有東西我可以隨便復(fù)印?！保?5頁）

榮新江之所以立即就能說出這幅畫是毗沙門天王像，并征引恩默瑞克和杜德橋合寫的札記解讀于闐文題記，是因?yàn)樗鲎懔斯φn。

1984年9月，榮新江作為北京大學(xué)歷史系交換生，在讀碩士研究生二年級時前往荷蘭萊頓大學(xué)學(xué)習(xí)十個月，“行前，我據(jù)國內(nèi)能夠找到的材料，做了調(diào)查歐洲所藏敦煌吐魯番文獻(xiàn)的一些準(zhǔn)備”（《海外敦煌吐魯番文獻(xiàn)知見錄》序），“我到荷蘭后，一直在做去歐洲各國考察敦煌寫本的各種準(zhǔn)備。比如我花了很長時間把萊頓大學(xué)漢學(xué)院、印度學(xué)院以及大館東方寫本與圖書部的所有西文的東方學(xué)雜志和?？挤艘槐椤保ǖ?頁）。

從第一個書架開始，榮新江從一份雜志的第一期翻閱到最新一期，刊登恩默瑞克和杜德橋合撰札記的《伊朗學(xué)研究》（Studia Iranica）自然不會漏網(wǎng)。

在德國，為了拜訪伊朗學(xué)權(quán)威、漢堡大學(xué)恩默瑞克教授，榮新江出發(fā)前把萊頓大學(xué)東方寫本與圖書部里所有的西方雜志、東方學(xué)?？?、紀(jì)念文集都翻了一遍，對恩默瑞克發(fā)表的文章做到了心中有數(shù)。見到恩默瑞克后，“有趣的是，一開始恩默瑞克捂著嘴咕嚕咕嚕地跟我說幾句話，考一考我能不能聽懂他說的。我聽懂了之后，他從里屋拿出了早已準(zhǔn)備好的四十八個抽印本，擺了一桌子，有的文章非常厚，足有一大摞”（62頁）。

恩默瑞克對榮新江的“面試”表現(xiàn)感到滿意。

遍覽國際學(xué)術(shù)期刊，了解國際學(xué)術(shù)動態(tài)，向一流敦煌學(xué)家看齊。在榮先生的視線里，真正顯示了敦煌學(xué)作為一門世界性學(xué)問的模樣。他事后在《神圣的殿堂：萊頓大學(xué)圖書館東方寫本與圖書部》一文中寫道：“在我以后走訪各國的學(xué)術(shù)交往中，之所以可以和歐、美、日本的伊朗學(xué)、突厥學(xué)、藏學(xué)等方面的專家對話，就是因?yàn)槭孪葘λ麄兊膶W(xué)術(shù)套路和學(xué)術(shù)傳承一清二楚。”

行前做足功課，看文書時抓緊一分一秒。

在倫敦，榮先生第一次赴英尋找敦煌時住在中國駐英使館，“這個地方離英國圖書館太遠(yuǎn)了，大概要一個多小時路程，為了趕時間，我放棄在這兒吃早飯、中飯，整個白天在英國圖書館抄敦煌文書”（10頁）。

在巴黎，“法國國家圖書館東方部樓外是個花園，為了節(jié)省時間，我就在一個長凳上吃午飯，買個漢堡包什么的對付一下，圖書館一開門，沖進(jìn)去看書”（47頁）。

不只是在倫敦、巴黎爭分奪秒抄看敦煌文書。在大阪，榮先生終于找到機(jī)會閱覽杏雨書屋所藏敦煌文書時，“一開門就沖到樓上趕緊看，要利用所有的時間來看”；在列寧格勒，中午用巧克力當(dāng)午餐，省出時間“埋頭苦抄”……

當(dāng)?shù)弥绫竟始覉D書館有十四件敦煌文書時，榮先生聞訊而去?！耙话闱闆r下，這么小的收藏品，不會有太多重要的學(xué)術(shù)價值，但是我必須找到任何一個能找到的敦煌的紙片、吐魯番的紙片?！保?5頁）在榮先生看來，每一件文書放在學(xué)術(shù)研究的脈絡(luò)里，都有其價值，不管是完整的，還是殘缺的。

因?yàn)樽弑槭澜绲膶ふ遥瑯s先生能夠找到散落在世界各地的敦煌吐魯番文書之間的關(guān)聯(lián)。譬如《武周大足元年（701）西州高昌縣戶籍》，由十二件文書殘片——分別收藏于旅順博物館、日本龍谷大學(xué)、日本書道博物館、圣彼得堡東方文獻(xiàn)研究所、芬蘭國家圖書館收藏的文書殘片——拼合而成，這些由作者多年積攢所得的資料，經(jīng)研究者復(fù)原后，揭示出了更多武則天時期戶籍管理現(xiàn)狀。（103-104頁）

因?yàn)樽巫尾痪氲那笏鳎瑯s先生不時能有新的發(fā)現(xiàn)。譬如他在研究中發(fā)現(xiàn)，俄藏敦煌文書《開元廿九年（741）二月九日沙州大云寺授菩薩戒牒》，是迄今所見帶有年代的最早的印刷品，比目前所知年代最早的《金剛經(jīng)》（868年）要早一百多年。

書中對李盛鐸所藏敦煌文書來龍去脈和流散過程的追蹤和偵破，對弗利爾美術(shù)館所藏敦煌絹畫《地藏菩薩像》的追蹤和確認(rèn)，以及多處對海內(nèi)外館藏敦煌文書真?zhèn)蔚膫刹楹妥R別等等，同樣給人以深刻印象。

涉足敦煌學(xué)之初，榮先生主攻唐宋時期敦煌地方政權(quán)——?dú)w義軍和塔里木盆地南沿國家——于闐的相關(guān)歷史課題。因此，校錄歸義軍和于闐方面的敦煌文書，是其首次行走歐洲時的兩大目的。榮先生說：“有關(guān)于闐的文章后來都收入兩本書，一本是我和張廣達(dá)先生合著的《于闐史叢考》，另一本是我和朱麗雙合著的《于闐與敦煌》。這兩本書最基礎(chǔ)的工作是1985年在英法的調(diào)查成果……。80年代是我學(xué)術(shù)的第一個噴發(fā)期，為什么能夠噴發(fā)出來，就和1985年在歐洲‘尋找敦煌’直接相關(guān)?！保?9頁）

《于闐史叢考》（上海書店出版社，1993年）出版三年后，《歸義軍史研究——唐宋時代敦煌歷史考索》（上海古籍出版社，1996年）問世。作為首部系統(tǒng)研究歸義軍政治史的著作，它同樣打下了滿世界尋找敦煌的烙印。正如季羨林先生在《歸義軍史研究》一書序中所說：“他用力極勤，搜羅資料，巨細(xì)不遺，想在他手下漏網(wǎng)，難如登天。”

榮先生手持“藏寶圖”滿世界尋“寶”，同時利用難得的“探寶”機(jī)會服務(wù)同行，或?yàn)槠渌麑W(xué)者校錄敦煌文書，或?qū)⒆约菏占唾徺I的資料提供給其他學(xué)者或?qū)W生研究，或把自己復(fù)制或購買的珍貴資料捐給圖書館，物盡其用、廣結(jié)善緣。

持續(xù)四十年的努力，榮先生尋找、抄錄和研究各地寶藏，成為走訪海內(nèi)外敦煌吐魯番文獻(xiàn)收藏單位最多、與世界各地名家廣泛來往的學(xué)者，站在了世界敦煌學(xué)的最前沿。

中國學(xué)者的百年追尋

榮先生滿世界尋找敦煌，本書是從萊頓出發(fā)。事實(shí)上，在遠(yuǎn)赴萊頓之前，他已像晚清甘肅學(xué)政葉昌熾一樣穿行于河西走廊，并且比葉昌熾走得更遠(yuǎn)，越過嘉峪關(guān)，穿越塔克拉瑪干沙漠，抵達(dá)敦煌、于闐，只是那時他還沒有像葉昌熾那樣看到敦煌文書原件。

葉昌熾像

葉昌熾是晚清時期一流的知識分子，也是較早知道并擁有藏經(jīng)洞遺書的學(xué)者型官員。在1903年12月30日的日記中，葉昌熾說收到敦煌縣令汪宗翰寄來的四卷唐代寫經(jīng)和一幅宋代絹畫（《水月觀音像》）；1904年10月13日的日記記載，收到敦煌縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)王宗海帶來的兩卷唐代寫經(jīng)和一幅宋代絹畫（《地藏菩薩像》）。其中，王宗海送呈藏經(jīng)洞藏品時，葉昌熾正在肅州（今酒泉）主持考試，但他并沒有向幾百里之外的敦煌踏出一步，只是坐在書齋里討論藏品。

葉昌熾收到的上述敦煌文書后來不知去向，兩幅絹畫則輾轉(zhuǎn)為美國弗利爾美術(shù)館收藏。事過九十三年后，1997年，榮新江來到了弗利爾美術(shù)館。

“我去弗利爾美術(shù)館，最重要的目的是調(diào)查葉昌熾舊藏絹畫。葉昌熾是晚清著名金石學(xué)家，1902年至1906年任甘肅學(xué)政，巡行甘肅各府州縣，按試諸生，考核教官，但是他巡行范圍不出嘉峪關(guān)，沒到敦煌縣。如果他到了敦煌，以他金石學(xué)家的眼光，一眼就能看出藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的巨大價值，敦煌寶藏可能不會落入外國人之手。但是話又說回來，伯希和在烏魯木齊看到一個敦煌卷子，放下原來的目標(biāo)吐魯番，直奔敦煌，而中國的知識分子被清朝鎖在書房里三百年，缺乏西方考古學(xué)者的進(jìn)取精神?！保?61頁）

榮先生感慨：“葉昌熾雖然看到了敦煌寫卷，但沒有前往敦煌追根問底，當(dāng)時的中國文人缺少今天考古學(xué)家挖到生土層的精神?，F(xiàn)代學(xué)者，滿世界尋找敦煌，一定要盡自己的能力刨根問到底。”

從兩腳不出嘉峪關(guān)到滿世界尋找敦煌，一百年間，中國學(xué)者尋找敦煌寶藏的精神已經(jīng)判若云泥。

敦煌文書的精華流失海外，中國敦煌學(xué)的發(fā)展歷程很大程度上便成了中國學(xué)者追尋、抄寫、刊布與研究海外敦煌文書的過程。第一個四海尋夢階段是中華民國時期，從羅振玉、王國維、董康，到劉半農(nóng)、鄭振鐸、胡適，到于道泉、姜亮夫、王慶菽……

其中，最知名的是由國家派出的王重民和向達(dá)。1934年和1935年，國立北平圖書館派遣編纂部索引組組長王重民和寫經(jīng)組組長向達(dá)分別前往法國、英國調(diào)查和拍攝法、英所藏敦煌文書。

由于敦煌文書的精華和巨量的新疆地下文化寶藏被攜至西方，刊布極少，中國學(xué)者難以看到、查閱無門，而材料正是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。在歐洲，王重民、向達(dá)對巴黎、倫敦和柏林所藏敦煌吐魯番文書進(jìn)行了艱難探尋。

尋找敦煌文書，也是在尋找民族之魂。王重民在一封致友人的信中說：“重民在歐洲流落了幾年，受了不少洋氣，也算看了一點(diǎn)洋玩意（在東方學(xué)方面），所以圖強(qiáng)之心非常迫切。”向達(dá)忍辱負(fù)重調(diào)查英藏敦煌文書，“因?yàn)榈岳硭共┦康牧綦y，一年之間，看到的漢文和回鶻文卷子，一共才五百卷左右”（向達(dá)《倫敦所藏敦煌卷子經(jīng)眼目錄》）。

王重民和向達(dá)在歐洲尋訪敦煌文書時，北平圖書館發(fā)動了一場當(dāng)時最大規(guī)模的拍攝行動，將海外敦煌文書中的重要部分拍成照片帶回國內(nèi)，以方便學(xué)界利用。然而，抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)、政治運(yùn)動的持續(xù)，這些拍回來的照片長期沒能得到利用。

榮先生在北京和柏林的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了這些照片的新價值。他在書中寫道：“我去柏林之前，在當(dāng)時還在文津街的北京圖書館有一個重要發(fā)現(xiàn)。北圖敦煌吐魯番資料中心有一面墻的柜子，柜子里放著王重民從巴黎拍來的敦煌卷子的照片，還有一些底片，有幾千片，比縮微膠卷清楚?！渲杏械木幪栆訲開頭，T寫得拐了個彎，很像P，所以容易被看作是伯希和敦煌文書，因?yàn)闆]有伯希和編號的四個數(shù)字，所以就放到最后。我仔細(xì)看后，發(fā)現(xiàn)是柏林吐魯番文書的照片，也是王重民拍的，編號是勒柯克用花體德文寫的原始編號?！?/p>

于是，榮先生托人將照片沖洗一份，帶著照片去了柏林。在柏林翻檢了所有非佛教文獻(xiàn)，陸續(xù)一件件找到這些照片上的原文書，確定了哪些存在，新編號如何，哪些已經(jīng)佚失（232頁）。

民國時期中國學(xué)者海外尋找敦煌，除了王重民在巴黎與伯希和、戴密微等法國敦煌學(xué)家交流較多之外，總體而言與歐美學(xué)者交流不多，而以調(diào)查、抄寫和翻拍歐洲所藏敦煌文書為主。改革開放后，中國出現(xiàn)第二個四海尋夢時期。這一時期除了尋找海外所藏敦煌吐魯番文獻(xiàn)之外，與海外同行廣泛來往和注意了解最新學(xué)術(shù)前沿，也就是如榮先生所說：“一個是調(diào)查文獻(xiàn)，一個是收集現(xiàn)代的研究成果，后者就是要拜訪學(xué)人和購買圖書?！?/p>

1981年，北京大學(xué)張廣達(dá)先生前往荷蘭，進(jìn)行為期八個月的學(xué)術(shù)訪問。其間，張先生既取則于先賢向達(dá)、王重民等先生，盡量搜集資料，查閱稀見圖書，翻拍英法所藏敦煌吐魯番文獻(xiàn)，同時又盡可能多地接觸海外同行，了解他們的治學(xué)路數(shù)，考察當(dāng)代西方學(xué)術(shù)發(fā)展大勢，作為研究歷史不脫離理論和現(xiàn)狀的參照系（張廣達(dá)《我和隋唐、中亞史研究》）。

三年后，榮新江赴荷蘭訪學(xué)十個月，在他的導(dǎo)師張廣達(dá)先生指導(dǎo)下，同樣“雙管齊下”，清晰地展現(xiàn)了百年間兩次大規(guī)模海外尋找敦煌的時代環(huán)境和學(xué)術(shù)路徑變化。

“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也”“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”。這是改革開放看世界時，中國敦煌學(xué)界面臨的落后的學(xué)術(shù)現(xiàn)實(shí)。讓敦煌學(xué)中心回到中國，是第二波海外尋找敦煌時學(xué)者們的心志。也因此，在榮新江這些學(xué)者的行囊里，不僅裝有敦煌資料，也裝有振興敦煌學(xué)的信念，裝有中國敦煌學(xué)界的眾多任務(wù)清單。

在英國，“我本子上記的第一件要查閱的是‘S.329尾＋S.361首？’，后邊寫著‘趙和平’，就是趙和平和周一良先生在做這件書儀，但他們從縮微膠卷上看不清楚這兩個卷子能不能拼接。我出發(fā)前接到張廣達(dá)先生的信，讓我來調(diào)查”（14頁）。

在芬蘭，“我出國前跟周一良先生匯報，周先生說，你把（芬蘭赫爾辛基大學(xué)圖書館）馬達(dá)漢（Gustaf Emil Mannerheim）的這些東西（吐魯番文獻(xiàn)資料）弄回來，就不虛此行了，他覺得這是最重要的”（99頁）。

在東德，1985年6月，“在逛一家書店時，我眼前一亮，看到一本《回鶻文譯本彌勒會見記》，是哈佛大學(xué)的特肯（S. Tekin）教授幫東德科學(xué)院整理的《彌勒會見記》的回鶻文譯本。這正是季羨林先生托我找，而我在西歐書店里一直沒找到的書?！F(xiàn)在忽然擺在了面前，但大街上一時找不到換錢的地方，一個西德馬克等于四十個東德馬克，我只好咬牙用西德馬克1：1的價買了這兩本書，貢獻(xiàn)給季先生。季先生當(dāng)時正在整理新疆博物館藏吐火羅語A《彌勒會見記》，他要用德藏的回鶻文《彌勒會見記》來解讀吐火羅語A《彌勒會見記》里的一些詞”（78-79頁）。

在日本，“1990年我去日本之前，唐長孺先生給我寫了一封信，信中說：‘東渡想已有期，龍谷大學(xué)所藏吐魯番文書整片碎紙均未發(fā)表，必多創(chuàng)獲?！菚r去日本的人還比較少，特別是我們這樣專業(yè)的。龍谷大學(xué)集中存放了大谷探險隊(duì)搜集的吐魯番文書，唐先生希望我能徹底查一下這批文書的情況”（107頁）。

榮先生滿世界尋找敦煌，是改革開放以來中國學(xué)者在海外不辭辛苦追尋敦煌寶藏的折射和縮影。當(dāng)年，葉昌熾雙腳沒有邁出嘉峪關(guān)。如今，經(jīng)過幾代學(xué)人的持續(xù)追尋，敦煌學(xué)已經(jīng)從困頓中轉(zhuǎn)身獲得全面發(fā)展，敦煌寶藏的魂魄和敦煌精神已經(jīng)煥然歸來。

國際敦煌學(xué)界的合作與競賽

滿世界尋找敦煌，充滿艱辛，有收獲，也會有遺憾。讓榮先生感到特別遺憾的，是沒能親眼看到馬達(dá)漢收集品。他寫道：“我1985年在歐洲考察，有我的導(dǎo)師許理和給各個收藏單位寫信，一般單位都會接受，唯獨(dú)被拒絕的就是芬蘭赫爾辛基大學(xué)圖書館。館方給許理和回信說這些文書太脆了，要看可以去日本看百濟(jì)康義拍的照片?！浇裉爝@批資料也沒有完全公布，只有個別學(xué)者寫了文章，有黑乎乎的很小的照片。我到了斯德哥爾摩，離赫爾辛基很近了，但是沒去成，特別遺憾?！保?9頁）

赫爾辛基大學(xué)圖書館不讓看的理由是文書過于殘破易碎，日本學(xué)者百濟(jì)康義拍了文書照片，可以去日本看照片。

日本學(xué)者先中國一步，源于1979年10月在巴黎舉行的“五至十世紀(jì)中亞寫本和碑銘國際討論會”，即俗稱的第一次國際敦煌學(xué)討論會。會上，芬蘭學(xué)者提交了與馬達(dá)漢收集品相關(guān)的論文，引起藤枝晃、百濟(jì)康義等與會日本學(xué)者注意，他們隨即與芬蘭學(xué)者接洽，商討合作整理吐魯番出土漢文寫本事宜。由于會上沒有一個中國大陸學(xué)者，因此對馬達(dá)漢收集品的最新資訊一無所知。

經(jīng)過持續(xù)接洽，三年多后，藤枝晃、井之口泰淳、百濟(jì)康義前往赫爾辛基，將其全部寫本攝成膠卷，攜回日本。

有鄰館藏唐人雜抄

學(xué)術(shù)是個沒有硝煙的戰(zhàn)場，各國學(xué)者都在辛勤耕耘、奮力爭先。日本作為一個外國研究敦煌，始終孜孜以求。敦煌文書散在四方，他們同樣滿世界“搜寶”。與中國學(xué)者相較，以中國的時間段劃分，尋找敦煌的三個時代，日本學(xué)者一次也沒有缺席。

第一個階段：從晚清至民國時期，日本學(xué)者海外尋找敦煌啟動早、持續(xù)時間長，一批批學(xué)者來往于北京、倫敦、巴黎、柏林、圣彼得堡……

第二個階段：中華人民共和國成立至改革開放前，中國大陸敦煌學(xué)界因國際間冷戰(zhàn)、國內(nèi)一系列政治運(yùn)動而與外界音訊隔絕（期間僅有鄭振鐸在列寧格勒看過敦煌文書，但并未公開發(fā)表文章），日本學(xué)者則隨著經(jīng)濟(jì)起飛、學(xué)術(shù)昌盛而不絕于途。正如藤枝晃在1975年的一次演講中說：“在日本研究敦煌學(xué)的學(xué)者中，幾乎沒有不曾看過歐洲收集品的?！碧僦伪救顺苏{(diào)查日本所藏敦煌文書，從1964年開始，他陸續(xù)走訪調(diào)查了收藏在倫敦、巴黎、斯德哥爾摩、哥本哈根、列寧格勒、新德里、柏林等地的敦煌吐魯番文書。

第三個階段：中國改革開放以后，日本學(xué)者繼續(xù)馳騁于世界各地，中國學(xué)者面臨的，正是“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”的艱難學(xué)術(shù)局面。

學(xué)術(shù)研究是場馬拉松賽跑，在學(xué)者與學(xué)者之間進(jìn)行，也在國與國之間進(jìn)行，最終推動敦煌學(xué)向前發(fā)展。書中談到了中國學(xué)者利用敦煌文書《王梵志詩集》抄本“打敗”日、俄兩國學(xué)者的故事：“項(xiàng)楚先生得到抄件（俄藏敦煌文書Дх.1349法忍抄本《王梵志詩集》）后，以他了不起的?？惫Ψ?，校勘了王梵志詩。為了趕在日本學(xué)者入矢義高之前發(fā)表項(xiàng)楚先生的王梵志詩整理本，北大的先生們決定在所編《敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究論集》第4輯上一口氣把項(xiàng)楚先生三十多萬字的書稿當(dāng)作文章發(fā)出來了，其實(shí)就是一本書，然后才是1991年上海古籍出版社出的《王梵志詩校注》。這本書其實(shí)就把孟列夫的書給廢了，孟列夫的書最終也沒有出版?！保?92頁）

當(dāng)時，中國學(xué)界聽說入矢義高選定中國學(xué)者新著《王梵志詩校輯》，作為他所主持的讀書會的主題。二十多年前，入矢義高指出中國學(xué)者所著《東京夢華錄注》的諸多疏漏，曾經(jīng)震動國內(nèi)學(xué)界?，F(xiàn)在，隨著讀書會的進(jìn)行，指出中國學(xué)者的錯訛將可能再次上演，中國學(xué)者必須就敦煌文書中新出現(xiàn)的唐代白話詩代表——王梵志詩率先拿出更高質(zhì)量的校本。最后，得到俄藏敦煌文書《王梵志詩集》抄本的項(xiàng)楚先生，夜以繼日，以最快的速度將書稿寫成。

鉛字排版太慢，希望中國敦煌學(xué)在國際贏得更多尊嚴(yán)的北大的先生們毅然決定影印刊出，《王梵志詩校注》隨即刊發(fā)在1987年北大中國中古史研究中心編輯出版的《敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究論集》第四輯，從而“把日本的一場劍拔弩張的‘批判’，在事前‘鎮(zhèn)壓’了下去”（季羨林語）。

項(xiàng)楚如此一部大著作為論文發(fā)表，正是學(xué)者們矢志奪回敦煌學(xué)中心的一個例證，也是上世紀(jì)八十年代中國敦煌學(xué)快速發(fā)展的一個注腳，正如榮先生所說：“在‘團(tuán)結(jié)起來，振興中華’的愛國主義號召下，在傳說日本學(xué)者揚(yáng)言‘敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本’的刺激下，從事敦煌學(xué)研究的中國學(xué)者，更是把奮起直追，以奪回敦煌學(xué)研究中心為己任，迸發(fā)出極大的能量，日以繼夜，焚膏繼晷，刻苦鉆研，努力追趕?！保ā度S隨筆》177-178頁）

與此同時，榮先生在本書的每一章幾乎都談到了各國收藏單位和各國學(xué)者友好相待、熱情幫助，從而給了敦煌學(xué)以溫暖而明亮的底色。世界性和國際化是敦煌學(xué)與生俱來的屬性，交流與合作推動著敦煌學(xué)發(fā)展，貫穿于資料整理、出版和研究之中。對此，本書有大量相關(guān)記錄。也因此，榮先生強(qiáng)調(diào)：“我堅(jiān)持認(rèn)為敦煌學(xué)是一門世界性的學(xué)術(shù)，敦煌學(xué)需要一種世界主義的精神，中國的敦煌學(xué)需要具有一種胸懷寬廣的國際視野，而不應(yīng)抱有一種狹隘的所謂‘愛國主義’情緒?！?/p>

敦煌文書散落在世界各地，是敦煌學(xué)自誕生以來便成為世界性學(xué)問的重要因素，也正是分散收藏著的敦煌文書決定了過去一個多世紀(jì)里敦煌學(xué)的曲折發(fā)展歷程。如今，四大收藏——英藏、法藏、俄藏和中國國家圖書館藏，以及國內(nèi)外分散收藏的敦煌文書，相繼在中國黑白影印出版，嘉惠于全世界敦煌學(xué)者。一地一地“尋寶”、一件一件抄錄文書的時代已經(jīng)成為過去。當(dāng)下，榮先生等中國學(xué)者正在編輯《法國國家圖書館藏敦煌文獻(xiàn)》，首次以高清彩色圖錄形式在中國出版，進(jìn)一步向原卷逼近，使學(xué)者更好地利用敦煌文書。

敦煌學(xué)是一門世界性的學(xué)問，各國學(xué)者都在這個舞臺上展示著學(xué)術(shù)才華與人格魅力。敦煌在中國，中國學(xué)者理應(yīng)做出更深入的研究，拿出更豐碩的成果，做出更多的創(chuàng)造與引領(lǐng)。而這，需要我們有寬廣的國際視野，有學(xué)術(shù)為天下公器的胸懷，有與世界對話的能力。

讀《滿世界尋找敦煌》，榮先生正是這種意義上的世界性的敦煌學(xué)家。