略談自然教育與博物傳統(tǒng)

自然教育，卻無(wú)論如何是兒童教育和少年教育中非常有益的一部分，是現(xiàn)代教育最為有益也最為必要的補(bǔ)充，卻也同時(shí)是我國(guó)當(dāng)下教育體系中極易被忽略的一部分。

觀鳥(niǎo)的事情我不懂，只知道是源于英倫的一項(xiàng)非常高雅的愛(ài)好。2012年我在日本訪問(wèn)，山口守教授邀我去他在箱根山中的別墅小住，別墅客廳的窗口，便放置了一臺(tái)望遠(yuǎn)鏡，旁邊的一個(gè)大書(shū)桌上，也擺滿了各種攝影器材——問(wèn)起來(lái)，原來(lái)他有一位友人，是觀鳥(niǎo)愛(ài)好者，一有空閑，便借住山中，觀鳥(niǎo)拍攝。我這才知道，世上原來(lái)還有“觀鳥(niǎo)”這一項(xiàng)小眾而又高雅的愛(ài)好和休息。

英倫紳士有此趣味，想必是源于他們的博物傳統(tǒng)，但也需要一定的知識(shí)積累和情趣層次，非粗心率意者所能為；日本近代化較徹底，事事都向歐洲學(xué)習(xí)，有這么一個(gè)小眾群體，原也正常。只是想不到這個(gè)愛(ài)好活動(dòng)，在中國(guó)也已發(fā)展到如此規(guī)模，重逢我的一位師弟后，才知道珠三角就有一個(gè)規(guī)模頗不小的觀鳥(niǎo)愛(ài)好者群體，并且定期舉辦賽事與活動(dòng)，全國(guó)人數(shù)更眾……說(shuō)起來(lái)，四十年“改革開(kāi)放”，中國(guó)社會(huì)，就是其最基層和最細(xì)微之處，也畢竟是非常深刻、也非常徹底地改變了。

自然教育和古典教育的理念，我是非常贊同的。古典教育在少兒教育中實(shí)行，應(yīng)該避開(kāi)一些明顯的弊端，說(shuō)起來(lái)比較復(fù)雜，以后有機(jī)會(huì)再談。但自然教育，卻無(wú)論如何是兒童教育和少年教育中非常有益的一部分，是現(xiàn)代教育最為有益也最為必要的補(bǔ)充，卻也同時(shí)是我國(guó)當(dāng)下教育體系中極易被忽略的一部分。

說(shuō)起來(lái)，古今中外都有其博物的傳統(tǒng)?？追蜃诱f(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄岸嘧R(shí)鳥(niǎo)獸草木”，被與“興觀群怨”“事父事君”同列，初看似是補(bǔ)充，是余事，細(xì)看則不然——古人生活與自然貼近，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木原也是生活中很切要的一部分；再說(shuō)，認(rèn)識(shí)自己的生活世界，本也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，原不必太功利?/p>

近代以來(lái)的西方，科學(xué)昌明，博物學(xué)是高雅紳士的余裕愛(ài)好，但從這種沒(méi)有功利色彩的興趣，卻產(chǎn)生了法布爾和達(dá)爾文這樣的生物學(xué)大家，更產(chǎn)生了“進(jìn)化論”這樣劃時(shí)代的學(xué)說(shuō)——這也是原先未曾安排、不經(jīng)意的發(fā)現(xiàn)，也可見(jiàn)教育不能太功利，興趣愛(ài)好地位崇高、無(wú)可取代。說(shuō)起來(lái)，達(dá)爾文提出“進(jìn)化論”，是現(xiàn)代科學(xué)中的劃時(shí)代事件；法布爾的《昆蟲(chóng)記》，卻是少年兒童們的“心頭好”——在少兒心目中，其地位堪比格林兄弟和安徒生的童話，遠(yuǎn)超許多經(jīng)典大家，因?yàn)榘牙ハx(chóng)之類(lèi)描繪得栩栩如生，它也就更能激發(fā)起人們（這就不限于兒童了）對(duì)自然的好奇和興趣。

現(xiàn)代人對(duì)自然有一種“鄉(xiāng)愁”——這在很大程度上，是由于現(xiàn)代生活與自然的割裂。依照心理學(xué)家榮格的說(shuō)法，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷史上，自然的形象，已經(jīng)成了人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)中不可或缺的一部分；現(xiàn)代生活——尤其現(xiàn)代都市生活，對(duì)此的強(qiáng)行割裂，會(huì)導(dǎo)致很多心理疾患和社會(huì)問(wèn)題。在這個(gè)意義上，回歸自然就不僅僅是一種愛(ài)好，自然教育也不僅僅是學(xué)校教育的一種補(bǔ)充，它們也是讓我們自己變得更正常、更健康、更有人性的一種必要和必需?，F(xiàn)代文化中一直存在的“荒野的呼喚”，原來(lái)也是我們自己內(nèi)心深處某一部分的永恒的呼喚。

我的這位師弟與太太寫(xiě)了本書(shū)，同時(shí)照顧了觀察自然的博物傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)。像寫(xiě)魚(yú)鷹，除了介紹這種鳥(niǎo)的形態(tài)和分布，也考辯此鳥(niǎo)是否《詩(shī)經(jīng)》上的“關(guān)雎”；像寫(xiě)會(huì)說(shuō)話的“椋鳥(niǎo)”，便聯(lián)系到莎士比亞劇作《亨利四世》中的詩(shī)句，又聯(lián)系到這種成群結(jié)隊(duì)的鳥(niǎo)兒容易成為“空難”的元兇……都在輕松隨意中讓人增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，讀來(lái)最有興味。我也是從他們的《會(huì)說(shuō)話的椋鳥(niǎo)》一文中，才知道我們通常說(shuō)的“八哥”，原來(lái)就是“椋鳥(niǎo)”的一種。

在中國(guó)，自然教育在較深的意義上，更與哲人教育相通。“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，前面是膾炙人口的“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，后面是“此中有真意，欲辨還忘言”。此中真意，不容易體會(huì)，但“雖不能至，心向往之”，若與草木蟲(chóng)魚(yú)、大地山川素面相睹，便也能在人生的塵勞中獲得片刻的休憩。這也便是我何以獨(dú)獨(dú)偏愛(ài)師弟在海外觀鳥(niǎo)所寫(xiě)《鷗鷺忘機(jī)》一文的緣故。（文/劉志榮）