陳曾壽與中國近現(xiàn)代圍棋史上的“遺民時刻”

陳曾壽（1878—1949），字仁先，自號耐寂、復(fù)志、焦庵、蒼虬等，湖北蘄水（今浠水）巴河人。著有《蒼虬閣詩集》《蒼虬閣詩續(xù)集》《舊月簃詞》等，編有《舊月簃詞選》等，詩詞成就為世所稱。鮮為人知的是，陳曾壽也是近現(xiàn)代中國圍棋運動的重要參與者，其存世數(shù)十萬字日記可作見證。

陳曾壽

今存陳曾壽日記始于宣統(tǒng)元年（1909），止于1947年，中間頗有缺失，并不足以覆蓋及映射陳曾壽的一生。但在這些斷續(xù)的日記中，圍棋是極為重要的主題。陳曾壽日記直接記載圍棋事166次，其中以“圍棋”標(biāo)識156次，以“弈”代稱10次。“圍棋”作為日記中較為活躍的詞匯，凸顯了陳曾壽對圍棋的熱愛。當(dāng)他把這種熱愛和游藝書寫在日記中，圍棋就成為值得探尋的話題。無論是與他下圍棋的人，還是圍棋的勝負(fù)關(guān)系，他下圍棋所處的境遇，以及他戒斷以后重新下棋的經(jīng)歷，陳曾壽都在日記反復(fù)書寫。日記中這些有關(guān)圍棋的記載，看起來單調(diào)重復(fù)，類似個體的圍棋記錄本，但陳曾壽每一次下圍棋所處的境地并非一致，這些棋事流水賬因而別具意義。盡管陳曾壽曾將圍棋視作消磨時間的可怕玩意兒，但他也十分享受圍棋帶來的歡樂和放松。陳曾壽并非像曾國藩那樣以嚴(yán)格的理學(xué)教條不斷和下圍棋的欲念作斗爭，但他確有幾年時間戒斷下棋。戰(zhàn)亂及局勢的惡化，對陳曾壽的生活造成嚴(yán)酷的影響，一并讓他不斷拋棄生活里的種種愛好，而距離生計最遠(yuǎn)的圍棋率先被拋棄，無疑令他感到難過?？梢哉f，陳曾壽的圍棋活動，展示了一位清朝子民從清末至民國年間的游藝生涯，揭示出一批以圍棋為娛樂，以圍棋為遺民身份界定的遺民棋士的生活面相，是中國近現(xiàn)代圍棋史上“遺民時刻”的重要注腳。

一、1909年前后的京師棋會

進(jìn)士出身的陳曾壽早年在湖北受張之洞、梁鼎芬等人影響，頗有志于新學(xué)及經(jīng)世。但他本質(zhì)上是一個對各類藝術(shù)有濃厚興趣，且均有天賦的傳統(tǒng)文人。他的藝術(shù)家的心靈使他每每不能安于案牘，詩歌之外，陳曾壽填詞、繪畫，下圍棋，不斷探索游藝的邊界，且均有令人矚目的建樹。在陳曾壽的各類游藝興趣中，最為純粹的要數(shù)圍棋，因其他游藝活動最終都能與生計扯上關(guān)聯(lián)，而惟有圍棋，陳曾壽終其一生都只當(dāng)它是消遣的游戲。

陳曾壽著，堯育飛整理，《陳曾壽日記》，鳳凰出版社，2023年

沒有圍棋，陳曾壽的業(yè)余生活將大為減色。從現(xiàn)存日記看，至少在1909年，圍棋已成為陳曾壽業(yè)余生活的絕對主角。當(dāng)陳曾壽1909年任學(xué)部主事時，已積極參與棋社活動。1909年，北京天氣極寒，為室內(nèi)活動創(chuàng)造了良好的外部條件，陳曾壽與一群湖北同鄉(xiāng)作圍棋之游。此時的圍棋活動，常出現(xiàn)在晚上。在白天公事完成之后，陳曾壽及其友人頻繁聚會。倘是中秋賞月之后，更要圍棋數(shù)局，這是1909年9月28日日記所記。

由于陳曾壽煙癮頗大，夜間的圍棋活動，對他的體能往往構(gòu)成挑戰(zhàn)。1909年10月11日日記即云：“晚過治薌處，與裕齋、子安圍棋數(shù)局，神智甚昏?！比沼浰d傅岳棻（1878-1951，治薌）、徐思允（1876-1950，裕齋、苕雪）、楊熊祥（1883-1951，子安、祗庵）在廣義上均屬湖北人，都是陳曾壽密友，也是近代湖北圍棋運動的重要推動者。陳曾壽曾有意與這種頻密的圍棋生活作切割，很遺憾沒有成功。在清帝國的末世，陳曾壽雖在中央為官，且在清末新政元勛張之洞麾下，但張之洞已是垂暮之年，且不久便去世，于是陳曾壽及其身邊有理想的青年官員在京城也無所事事，其中相當(dāng)一部分失意者加入各類圍棋社團(tuán)。如在為徐仁鏡（1880-？）補(bǔ)祝四十歲生日的活動中，陳曾壽約請一幫朋友慶祝，也以圍棋消磨時光。

在陳曾壽日記所載一系列京師圍棋活動中，徐思允的名字頻繁出現(xiàn)，足見其為陳曾壽圍棋交游中的一個關(guān)鍵人物。徐思允，字裕齋，號苕雪，世代行醫(yī)，曾入張之洞幕府，1931年后任溥儀“御醫(yī)”，與陳曾壽弟弟陳曾則（1882-1958，寥志、微明）同為太極拳宗師楊澄甫（1883-1936）門下弟子（王振良《徐春羽家世生平初探》）。日記常載徐思允至陳曾壽處下圍棋。此外，他們還廣泛參與大理寺正卿定成（字鎮(zhèn)平）經(jīng)常組織的棋會。如1909年11月7日日記云：“裕齋赴定鎮(zhèn)平大理棋會?！?又如1909年11月21日日記云：“同和居棋會。”清季末世，京師士大夫無所用心，各類棋會活動十分頻繁，而陳曾壽也是其中的積極分子。

以棋力而言，陳曾壽并非徐思允對手，兩人對陣，陳曾壽常以敗局收場。如1910年2月16日日記云，“到署。同裕齋圍棋二局，皆負(fù)?！彼c徐思允在工作時間下圍棋，居家后圍棋，與朋友聚會主要活動也仍是圍棋。如1910年2月21日日記云：“治薌約萬福居早飯，歸與裕齋圍棋二局?！眹逡殉申愒鴫劬熑粘Ｉ罱^對的中心。自然，這一時期陳曾壽也積極編纂《國民必讀》等學(xué)部指定教材，但那只是規(guī)定性的工作。在閑暇時分，這位青年京官沉湎于圍棋。

徐思允與陳曾壽此期圍棋興趣相投，尋著機(jī)會，便要找陳曾壽下圍棋。許多時候，徐思允來閑談，目的也在下圍棋。如1911年2月20日日記云，“裕齋來談，圍棋二局?！?911年3月12日日記云，“星期，未出門。裕齋來談詩，圍棋二局?！倍谛焖荚什粊淼娜兆永?，陳曾壽很少提及圍棋。由此可見，徐思允對圍棋興趣之濃厚，而陳曾壽的圍棋活動，或有相當(dāng)部分為徐思允所推動。徐思允與陳曾壽等人均屬湖北文人群體，這一群體在京師的圍棋活動，也構(gòu)成晚清鄂人圍棋活動的重要組成部分。

二、浠水陳氏家族的圍棋活動

在公共性的圍棋活動之外，陳曾壽家中也經(jīng)常組織私人的圍棋活動。這種家庭圍棋聚會是作為消遣閑暇時間的面目而出現(xiàn)，如1909年11月28日，陳曾壽在家圍棋，因這天是禮拜天。家庭圍棋活動的存在，需要大家族及較多文雅人士方能支撐，而陳曾壽兄弟數(shù)人年齡相差較小，且均工文藝，關(guān)系親密，故陳曾壽日記常常記載兄弟之間在家弈棋。如1910年2月12日日記云，“與農(nóng)先圍棋三局”。這是與其六弟陳曾疇（字農(nóng)先，1890-1956）下圍棋。1910年5月10日，“傍晚歸，與強(qiáng)志圍棋一局?！边@又是與其三弟陳曾矩（1884-1943，強(qiáng)志）下圍棋。陳氏兄弟均好圍棋，而他們又多將其記載于日記中。由此，這些與圍棋有關(guān)的記載，成為管窺近現(xiàn)代中國大家族圍棋活動的絕佳微觀材料。

圍棋在陳曾壽家族中，成為公共的溝通之物，有時還被用作兄弟之間賭賽的衡器。1911年2月5日，立春，陳曾壽一家人在漢口聚餐，其樂融融。“父親命開廿年陳酒一罈，家中聚飲，祖母飲兩小杯，父親飲約一斤，母親飲約半斤，寥志、強(qiáng)志、農(nóng)先各六七碗，二弟婦、三弟婦亦盡一壺。予飲約三碗，已有醺然之意。嬸母未飲，遂留一壺以俟明日。此樂永不能忘也。酒罷，強(qiáng)志與農(nóng)先皆不認(rèn)醉，遂以圍棋驗被酒之淺深，強(qiáng)志連負(fù)二局?！痹谶@場類似《儒林外史》中杜少卿與韋四太爺會飲的歡聚宴席上，陳曾壽一家人大多喝得醉醺醺。醉后的陳曾壽等人已自認(rèn)醉了，而陳曾矩、陳曾疇則拒不承認(rèn)自己醉了。于是，高強(qiáng)度的智力游戲——圍棋就成為他們打賭是否醉了的憑據(jù)，結(jié)果陳曾矩連輸兩局?？梢?，圍棋作為陳氏家族內(nèi)部公認(rèn)的游藝活動，有時還能發(fā)揮游戲與賭賽的作用。

辛亥鼎革以后，陳曾壽舉家遷徙上海，今存1913年間陳氏日記，多載兄弟間下圍棋事，而陳曾壽對圍棋的興趣大大增加，日記中更增添對圍棋勝負(fù)關(guān)系及勝負(fù)手的仔細(xì)記錄。如1月14日日記云：“與農(nóng)先圍棋一局，勝十八子?！?月15日日記云：“林貽書來，與農(nóng)先圍棋一局。余與絜先圍棋二局，一勝廿一子，一勝子半?！?月16日日記云：“與絜先圍棋一局，負(fù)七子?！边@一年開始，陳曾壽日記載圍棋事，不僅在意勝負(fù)關(guān)系，更在意輸贏的具體子目。陳曾壽圍棋興趣的增加，緣于辛亥革命之后，他結(jié)束了在北京的宦海生活，移居上海，以遺民身份自持，對時局深感失望，遂自隱于游藝活動。而一貫的圍棋活動，遂成為陳曾壽首選的活動。這一時期，陳氏家族內(nèi)部圍棋活動不斷。遺憾的是，陳曾壽此期日記殘缺不全，好在，現(xiàn)存其弟陳曾矩1913年正月至1914年六月間稿本日記，筆者整理后，將其中下圍棋有關(guān)材料輯錄如下，可見陳氏家族內(nèi)部的圍棋活動興趣之濃：

稿本《陳曾矩日記》之1913年正月二十六日，載陳曾矩與其兄陳曾壽對弈事。

1913年正月十七日。與農(nóng)先對弈一局，予負(fù)半子。

正月二十六日。同大兄對弈一局，勝四子半。

二月初四日。同楊祗庵對弈一局，勝十七子半?！?/p>

二月十一日。與大兄對弈一局，負(fù)四子半。

二月十二日。改譯本千一百字。同農(nóng)先、元孫、祗庵往文明雅集看棋。祗庵請至聚昌館吃飯。

二月十三日。往周家，歸途同大兄至文明雅集看棋。同徐筱雪對弈一局，負(fù)四子半。大兄同筱云對弈，亦負(fù)一子半。

二月十四日。同（大、二）兄、農(nóng)（旁：詢）先、祗庵至文明雅集，余同羅瑞春對弈一局，勝十三子。大兄同徐筱云對弈，勝十六子。農(nóng)先同瑞春對弈，負(fù)二十九子。

二月十五日。同農(nóng)先、詢先往文明雅集看棋。

十二月初八日。祗庵來，對弈一局。

1914年閏五月十九日。同大兄圍棋一局。（稿本《陳曾矩日記》）

由此可見，在上海期間，陳氏家族內(nèi)部下圍棋活動之頻密。陳曾矩以理學(xué)家自持，著有《倫書》等，青年時期也不能忘情于圍棋，其日記正可從側(cè)面補(bǔ)充此期陳曾壽棋事之闕。

1923年，陳曾壽挈家遷徙杭州，寓居西湖邊上，圍棋活動日趨減少，存世日記所見圍棋事僅三例。為1923年1月9日日記云，“松山約早飯。與泰生圍棋一局。君亮約晚飯，與泰生圍棋一局?！?924年1月10日日記云，“與泰生圍棋一局?！笨梢娖淙粘Ｖ泵?。此后有相當(dāng)一段時間，陳曾壽日記佚失。讀者再次通過陳曾壽日記中看到他下圍棋，須待到1932年了。殘存在《局中局外人記》的陳曾壽1932年3月7日日記，記載陳曾壽追隨溥儀趕完關(guān)外事，時在長春。這天日記云：“八鐘起，同公雨、君羽、工藤食日本炮牛肉，甚佳。與工藤、君適圍棋?！眹鍎儇?fù)如何，陳曾壽未記，恰其女婿周君適（1903-1989）日記有記載。周君適同一天日記云：“早餐食日本炒牛肉，甚美。與赤板棋一局，與岳父棋一局，皆勝。”可見“偽滿洲國”草創(chuàng)時期，中日雙方頗以圍棋為接觸媒介，營造家庭般的交流氛圍。

周君適《偽滿宮廷雜憶》，四川人民出版社，1981年

陳曾壽家族的圍棋活動，隨著時代變遷而賦予不同的傳承意義。當(dāng)他1947年遷居上海，依靠弟弟陳微明居住于永嘉路上后，時常往來的蔡子玉、陳病樹等人，與之見面后往往相對沉默，只是對弈。這一時期，圍棋成為他們面對時局無言的游戲。而陳曾壽女婿周君適則將陳家的圍棋傳統(tǒng)帶到成都，周君適在建國后的成都圍棋圈享有“慢棋周”的雅好，其子周孝棠（在陳曾壽日記中作“小棠”）在1964年全國圍棋錦標(biāo)賽上戰(zhàn)勝日后被稱為湖北圍棋名宿的邵福棠（1926-2014），培養(yǎng)了號稱全國第一個女子圍棋冠軍孔祥明。

1964周孝棠與邵福棠對局圖，《圍棋月刊》編輯委員會編，《1960-1964圍棋對局選集》，第32頁

三、長春棋事：吳清源及其他

1932年，末代皇帝為日本人所蠱惑及裹挾，由天津至長春，建立“偽滿洲國”，舊日的清遺民群體隨之分化。陳曾壽等人雖不滿于日本人的控制，卻因忠于舊主之念，而扈從溥儀至關(guān)外。在長春之后，軍政大權(quán)事實上操之于日本人之手，陳曾壽等人不過作為侍從之臣，陪侍溥儀左右。故而，陳曾壽雖名為內(nèi)廷局局長等，實際上任事頗簡，這為他的圍棋活動預(yù)留了充足的時間。

當(dāng)陳曾壽與徐思允相繼追隨溥儀抵達(dá)長春以后，舊日情意外加新的同僚關(guān)系，使兩人走得更近，日記所載兩人圍棋活動至此頻繁出現(xiàn)。如1932年6月21日日記云，“三鐘回寓。唐士行來，與裕齋圍棋一局，勝半子。與農(nóng)先圍棋一局，輸廿子，談至一鐘半睡?！毙焖荚时M管好圍棋，但棋力似已不敵陳曾壽。而與弟弟陳曾疇對戰(zhàn)，陳曾壽則輸了20子?？梢?，圍棋在陳曾壽而言并不以勝負(fù)為措意，往往只用以休閑放松，故勝負(fù)差異較大。

長春時期，陳曾壽公務(wù)較為閑暇，而心情頗為郁悶，于是日常下圍棋的次數(shù)與日俱增。如1932年6月24日日記云，“與裕齋圍棋，勝二局。”6月27日日記載，“與識先圍棋一局，勝?！标愒鴫鄄粌H與徐思允繼續(xù)下圍棋，也與其兄弟陳曾杰（1895-1950后，字識先）等下圍棋。這一時期，陳曾壽的圍棋活動主要發(fā)生在家中。如1932年7月6日日記云，“與苕雪、農(nóng)先、識先各圍棋一局，皆勝。苕雪之如夫人來，遂移居他所。夜譚之樂少一人矣！”可見，陳家是長春圍棋活動的重要據(jù)點，家中即有數(shù)名圍棋愛好者，徐思允住在他家，而弟弟陳曾疇、陳曾杰等均能下圍棋。此外“仲業(yè)”等人也加入其中，如1932年8月17日日記云，“苕雪與仲業(yè)圍棋一局?！敝劣谒麄儗牡膭儇?fù)關(guān)系，往往陳曾壽勝得多，有時徐思允也能勝幾局。這一系列發(fā)生在陳曾壽家中的圍棋活動，雖未立棋會之名，實有棋會之實。

圍棋大師吳清源的回憶錄，記載豐富的歷史見聞，不止于圍棋。圖為北京聯(lián)合出版公司2017年版《吳清源回憶錄》

隨著1934年吳清源（1914-2014）的來訪，圍繞在溥儀身邊各類人馬，對圍棋的興趣更是極具提升，長春城內(nèi)一時圍棋氛圍十分濃厚。吳清源曾在回憶錄中提及這次長春之行，一共下了三天圍棋。他曾與日本棋手木谷實（1909-1975）在溥儀面前下圍棋，最終吳清源獲勝。吳清源也曾讓五子，與徐思允圍棋。溥儀喜歡看他“吃子”，但吳清源并未吃掉許多（《吳清源回憶錄》）。吳清源這段回憶，在陳曾壽日記中有明確印證，且可匡吳清源回憶之疏失。陳曾壽1934年7月12日日記云：“蘇堪約陪吳清源、木谷在交通銀行晚飲，予與木谷圍棋一局，受五子，負(fù)八子半。裕齋與清源對局，亦受五子?！标愒鴫叟c日本人木谷下棋，受五子，最終負(fù)八子半，而徐思允與吳清源下棋，也受五子。由此可見，陳曾壽等人起初頗為托大，竟敢讓五子對戰(zhàn)，而最終不敵，則表明這些老輩圍棋選手與中日圍棋新勢力存在較大差距。或正由于這樣的緣故，在吳清源來長春的日子里，陳曾壽至少陪伴了四天。上述一天之外，另有三天日記記載這段圍棋往事。茲抄錄如下：

7月14日。滿人約一團(tuán)體歡迎木谷、吳清源二人，借交通銀行客廳，到者三十馀人，設(shè)席三桌。中島與清源對局，受二子，中島負(fù)三子。萬某與木谷一局，又與清源一局，自鄶以下無足觀矣。傍晚又大雨，水患已成，可慮之至。晨間，清源、木谷恭謁皇上，即命兩人對弈，未終局而罷，約明日再繼續(xù)也。

7月15日。清源、木谷于御前繼續(xù)昨日一局，清源勝六子。兩日皆命曾壽旁觀。

7月16日。上命徐思允及曾壽與清源、木谷對弈，壽負(fù)七子，思允負(fù)九子半。

歡迎吳清源和木谷實的宴會于7月14日在交通銀行客廳舉行，吳清源與中島、萬某對弈。此外尚有多場圍棋活動，不過水平不足觀。而這天早晨，吳清源和木谷實在溥儀面前對弈，棋未終局，次日繼續(xù)，吳清源勝。陳曾壽全程旁觀，皆因溥儀之命。等到7月16日，徐思允和陳曾壽分別對陣吳清源和木谷實，兩人均告負(fù)。從中不難發(fā)現(xiàn)，“偽滿洲國”的圍棋之風(fēng)與溥儀對圍棋運動的熱愛極有關(guān)系。圍棋作為中日文人和民間喜愛的運動，成為溝通調(diào)和“偽滿洲國”與日本關(guān)系的潤滑劑。吳清源與木谷的聯(lián)袂來訪，或有這層政治動因。

應(yīng)該說，吳清源及一些日本棋手的到來，攪活了“偽滿洲國”一干文人的圍棋熱情。此后一段時期，陳曾壽頻繁與朋友對弈，如1932年8月5日日記云，“星期，不到處。子玉、治薌、仲業(yè)、希顏來圍棋?！北M管未立名目，他們的活動可能具有棋會的性質(zhì)。1932年8月12日日記云，“星期。不到處。約中島與仲業(yè)圍棋。中島持白子，仲業(yè)負(fù)一目，前半已勝矣，收官子時偶誤一字，損失甚大，殊為可惜?！薄皞螡M洲國”特殊的性質(zhì)，無形中促進(jìn)中日文人交流，在筆談之外，圍棋成為這些共事官僚之間經(jīng)常性的閑暇娛樂活動。盡管大多數(shù)圍棋活動安排在星期天，但在宮廷侍衛(wèi)處輪值期間，陳曾壽友人仍有來下圍棋者。如8月18日，“到處?！佑?、希顏來圍棋?！边@一時期，陳曾壽及其周邊的圍棋群體下棋比較瘋狂，如陳氏12月8日日記云，“治薌、子玉、希顏圍棋，天曉乃散?！笨梢娨咽峭ㄏ聡辶?。這一時期陳曾壽周圍的圍棋群體包括蔡子玉（1882-1961后）、希顏、傅岳棻（治薌）、小松、仲業(yè)等。這些人在“偽滿洲國”及淪陷區(qū)，均被推為圍棋名手，如1944年7月間《新民報》發(fā)表《主辦稷園圍棋大會》一文提及：“本報為提倡中日特有文化，發(fā)揭東方奕術(shù)，以為文人高尚娛樂起見，特在稷園一味廬舉辦“稷園圍棋大會”，由奕界名家傅治薌、夏蔚如、張執(zhí)中、金東年、丁國九、蔡子玉、吳秀川、文實權(quán)、王無厓、王二飛諸氏襄贊，其圍棋國手崔云趾、金亞賢、雷葆中、邵繼廉，名手伊耀卿、陳繩武、關(guān)俊臣、袁兆驥諸氏亦均參加準(zhǔn)備。”由此可見，陳曾壽所相與的棋友并非浪得虛名。

1944年7月間《新民報》發(fā)表《主辦稷園圍棋大會》

由于溥儀對圍棋的熱愛，由于圍棋在溝通緩和“偽滿洲國”群從官僚與日本官員之間的作用，這一時期長春的圍棋活動甚盛，而陳曾壽日記成為這段現(xiàn)代棋壇畸形歷史的見證。

四、兩次圍棋戒斷：1935-1937/1944-1946

“偽滿洲國”受制于日本人，而內(nèi)部群臣爭斗不已，在小朝廷不受待見的陳曾壽百無聊賴，有相當(dāng)長一段時間以詩文自娛，甚至連圍棋也棄絕。自1935年開始，陳曾壽有兩年時間不下棋。其1937年7月1日日記云，“與苕雪圍棋一局。有兩年未下棋矣?！贝饲皵?shù)日，陳曾壽被罷免內(nèi)廷局局長，而改任宮內(nèi)府顧問官，同仁紛紛前來安慰，而陳曾壽雖在日記聲稱不以為意，但從這天開始，他陸續(xù)恢復(fù)了下棋活動。當(dāng)然，此前兩年，陳曾壽雖不下圍棋，觀棋卻偶爾為之。如1937年5月24日日記云，“劉鯉門約觀棋，日人井上五段與吳逖生對局，授二子?！弊运謴?fù)下棋開始，這一年七八月間，與陳曾壽下圍棋者均為徐思允，共計六次。

至1938年，與陳曾壽下圍棋者除徐思允外，還包括其弟陳曾疇、女婿周君適等，均是與陳曾壽關(guān)系極密者。此期日記多載勝負(fù)手，但每次下圍棋多只一局，兩局以上的很少。偶有例外，如1938年9月28日日記云，“仲業(yè)、苕雪來。與農(nóng)先、君適圍棋竟日，余亦與仲業(yè)一局（負(fù)九子），苕雪一局（勝七子），雖較抹牌略勝，亦可謂孤負(fù)時光者矣?！币蜻@一天是中秋佳節(jié)，陳曾壽幾人下圍棋度日，而他雖覺較打牌為好，但終是辜負(fù)光陰。由于此前很長一段時間沒下圍棋，陳曾壽的棋力愈發(fā)不穩(wěn)定，如1938年10月9日日記云，“與強(qiáng)志圍棋一局（負(fù)十六子）?！?938年10月13日日記載，“與強(qiáng)志圍棋二局（勝二十子，負(fù)一子半）。”前現(xiàn)代圍棋往往表現(xiàn)為大規(guī)模對殺，吃子較多，勝負(fù)面較大，而陳曾壽盡管曾與日本棋手對弈，但仍沿襲中國傳統(tǒng)圍棋座子布局，未能嘗試創(chuàng)新。

自1937年恢復(fù)圍棋活動以后，陳曾壽下圍棋頻次反彈式增加。至1938年，這些頻繁的圍棋活動甚至催生了賭賽活動。此期，陳曾壽等人以圍棋為媒介，開展會餐活動。1938年11月13日日記云，“苕雪來。強(qiáng)志、農(nóng)先、君適約圍棋，每一局負(fù)者輸五角，集成數(shù)元則小飲食，今晚即履行此約也。秩安、治薌、奎一來看竹。”由于他們以五角錢為一局的賭注，作為集資飲食的本錢，故陳曾壽此后對圍棋的勝負(fù)關(guān)系記載得更為詳細(xì)。此后數(shù)月時間，陳曾壽幾于每日晚間均下圍棋。不過，陳曾壽對圍棋的熱情始終不如徐思允。如1939年10月21日重陽節(jié)這天，陳曾壽“約仲業(yè)、地山姻丈、愔仲說餅。苕雪以有棋會不到?！边@表明在與陳曾壽的圍棋之外，徐思允另有其他棋會活動，而陳曾壽在重陽節(jié)這天倒更愿意閑聊過節(jié)。

1939年底，陳曾壽回到北京，圍棋活動與從前相比，局面又是一變。他仍與徐思允、陳曾矩等人圍棋，如1940年3月22日日記云，“苕雪來，圍棋一局，勝一子半。與強(qiáng)志一局，負(fù)一子半?！贝饲爸档藐P(guān)注的是，他對中日圍棋的關(guān)注更甚，如1940年4月30日，陳曾壽因友人閑談，注意到中日圍棋勢力的消長，日記云：“勉甫、季馥來夜談。吳心源與關(guān)山利一局，著著出人意表，日本之棋實較中國以前國手為進(jìn)步，今皆敗于心源之手，可謂天才矣?！彼麑τ趨乔逶吹钠逅嚕惺愕男蕾p，也為作為中國人的吳清源而自豪。

此后直至1944年，陳曾壽仍時常下圍棋，但在1944年至1946年的兩年間，陳曾壽又戒棋了。1946年5月12日日記云：“與子玉圍棋一局。兩年未著棋，幾于全忘矣?！贝舜侮愒鴫劢鋽鄧宓脑虿坏枚?，可略微推測的是，在這兩年間，陳曾壽因大家族聚居北京，維持生計十分吃力。他大量的時間均花費在作畫寫字，以便鬻賣而維持家庭開銷。由此，圍棋這種享受和消遣的游藝活動，自然要被陳曾壽無奈地拋棄。

五、作為記憶場所的棋會活動

自1913年寓居上海起，陳曾壽與圍棋名家林開謩（字貽書，1863-1937）建立密切關(guān)系。前述1913年1月15日日記記載林開謩曾到他家與陳曾疇圍棋，陳曾壽全程旁觀。時局和居住環(huán)境的變化，也使陳曾壽有更多時間參與各類棋會活動。1913年1月25日日記云：“胡蘄老約觀弈并晚飯，有林貽書及其弟四子□□，年甫十五，又有顧姓者年二十，與之對弈，顧勝，均后起之秀。尚有尹耀卿、姜鳴皋、王□□三人，皆上海棋會中之翹楚。吳樂山、喜孫、趙玉甫均作古人，回憶京華棋會之勝，不禁凄然。今日之老輩僅貽書一人。貽書為保全舊日名譽(yù)，不輕與人對局矣。”陳曾壽所載民國初年上海棋會盛況，包括胡聘之（字蘄生，1840-1913）、林開謩、林開謩第四子林是夔（1898-1935），尹耀卿生平不詳，而姜汝謨（字鳴皋）為長沙余金詔弟子，與林開謩等為師兄弟（陳伉編《圍棋文化史料大全》,書海出版社，2015年，第214頁）。據(jù)陳曾壽日記所載，這些人均是彼時上海棋會活動的翹楚人物。

在此，圍棋及其相關(guān)活動，構(gòu)成陳曾壽的“記憶場所”。在這一記憶場所中，陳曾壽與棋友一道切磋棋藝，閑談，交流。這種游藝活動所構(gòu)建的友誼關(guān)系及其行為模式，成為陳曾壽人生情感與記憶的重要聯(lián)結(jié)，進(jìn)而組成這些文人群體相對穩(wěn)固的關(guān)系，形成一種看似模糊然而內(nèi)核明確的身份認(rèn)同。誠如皮埃爾·諾拉在《在記憶與歷史之間：記憶場所》所言：“一切記憶的場所都分屬于兩個領(lǐng)域，這是它們妙趣橫生之處，但也是它們復(fù)雜難解之處：它們既單純素樸，又繁雜曖昧；既自然天成，又巧于人工；既直接訴諸最感性的經(jīng)驗，而與此同時，又屬于最抽象的制作?！保▌⒉?、胡博喬選編《法國文化記憶場》,中國言實出版社,2016年，15頁）。有關(guān)陳曾壽在上海參加棋會，進(jìn)而回憶起北京的棋會及友誼，顯示經(jīng)常性舉辦的棋會活動，對文人之間加強(qiáng)棋類交游及鞏固人際關(guān)系，起到積極促進(jìn)作用。

許寶蘅著，許恪儒整理《許寶蘅日記》，中華書局，2010年

這種因圍棋而觸發(fā)的對往昔和友誼的緬懷，不止發(fā)生在陳曾壽身上。多年以后，陳曾壽親密的朋友許寶蘅（1875-1961）在許多次圍棋活動中，仍然會想起陳曾壽召集的棋會活動。許寶蘅《巢云簃日記》1913年四月初六日云：“約黃謹(jǐn)堂、王佑臣、林胥生、林笠士、錢小修與瑩甫、苕雪、履平、覺生、孟廉作棋會。佑臣年廿二歲，甚敏銳，將來可望成名。昔年仁先在京時，亦常作棋會，其時有定鎮(zhèn)平、姜鳴皋、張耀山、趙玉甫、汪云峰、沈喜孫諸人，繼有潘朗東、段君良，現(xiàn)張、趙、喜孫均已物故，都下以弈名者，推汪云峰第一。君良為芝泉上將之子，受業(yè)于云峰，可以方駕?！保ㄔS恪儒整理《許寶蘅日記》，中華書局，2010年，第2冊，440頁）短短數(shù)百字，幾乎寫出來半部中國近代圍棋史中的重要歷史人物，而其中，陳曾壽無疑是昔年京師棋會的核心組織者。盡管許寶蘅回憶的起點在于棋壇人物棋力的高低，從王佑臣預(yù)期成名出發(fā)的思考，引出對京師圍棋盛況及當(dāng)今第一人的思考，最終認(rèn)為受業(yè)于汪云峰的段祺瑞（1865-1936）之子段宏業(yè)（段君良），將來會是王佑臣勁敵的思考。但這種回憶最終牽連起的是整個棋壇的盛況，是對棋壇前輩風(fēng)流云散的嘆息和哀惋。

追溯京師棋壇昔年盛況，可對陳曾壽、許寶蘅等人后來的回憶緣由有更多同情的理解。由于1912年之前陳曾壽日記存世極少，相關(guān)記載于日記中已難以覓得，在此不能不借助許寶蘅日記的認(rèn)識。許寶蘅1908年四月初二日日記云：“晨間小雨，午后，耐寂約游祟效寺，丁香、海棠已謝，牡丹含苞未放，殿宇益頹敗。來京三年，當(dāng)春必游，而境地歲異，游侶聚散不同，不勝感慨，觀趙玉甫、張躍山、王云峰、沈喜孫對奕。此四君皆當(dāng)今之妙手也。丙午間同游者，左笏卿丈官廣東，王爵三載奉天，伯兄今在陜西。丁未同游者，沈子封丈今赴廣東，徐瑩甫在杭州，姜鳴皋今客湖北，余人有至有不至者，惟予與耐寂則三度同游也。”許寶蘅1906年至北京，每年春天都要游玩崇效寺，1906年同游者，風(fēng)流云散有數(shù)人，1907年同游者，又有幾人星散。至1908年這天出游，除看丁香、海棠等花之外，許寶蘅還一并看四大國手的對弈。這其中，趙玉甫、張躍山、王云峰、沈喜孫四人之外，姜汝謨也以圍棋名。由此可見，這個交游群體，除因同是湖北人的地域因素之外，還因圍棋而結(jié)緣。春游、賞花、圍棋、鄂人地域社交等，構(gòu)成許寶蘅和陳曾壽京師圍棋交游的復(fù)雜因素。而在這樣的交游過程中，圍棋成為人際溝通的紐帶，游玩的休閑物，也共同構(gòu)成懷人憶往的記憶之物。與圍棋有關(guān)的人事逐步成為他們生命中重要的念想，其間每一個人物的聚散離合都成為日記必要的組成部分。

復(fù)觀許寶蘅1908年十月十三日日記云：“夜過仁先談，知沈喜孫故，喜孫自幼至長，未嘗血食，見人拱揖，輒作合掌式，工奕，十歲時病弱，乃翁授以弈，三日而勝翁，前年來京師，與定鎮(zhèn)平、張耀山、汪云峰、姜鳴皋諸君對奕，落子飄忽而精銳，無不畏之。今年夏，與耀山連戰(zhàn)二十七局，忽嘔血，竟以不起，惜哉。為人極沉冥，病二月余，無所苦，臨終強(qiáng)起，趺坐而逝，亦奇已，年僅二十五歲，乃翁為雨人侍郎。”由于陳曾壽組織的圍棋聚會，許寶蘅得以與圍棋名家沈喜孫認(rèn)識。在日益加深的友誼中，許寶蘅對沈喜孫的學(xué)棋經(jīng)歷及其1906年以來京師的對弈輝煌戰(zhàn)績有所了解。最終，這篇日記成為沈喜孫的一篇小傳記。而這一切，又都始于陳曾壽。圍棋不僅成為陳曾壽的記憶場所，也成為許寶蘅的記憶場所，它們共同構(gòu)成清遺民文化記憶中不可分割的圍棋記憶。

六、中國近現(xiàn)代圍棋的“遺民時刻”

辛亥革命之前，陳曾壽等人在京師的圍棋活動，與歷史上一般文人的圍棋活動并無多少差別，不過是文人日常的游藝，是他們詩酒生活的點綴。然而，辛亥革命之后，陳曾壽等人的圍棋活動，被賦予了遺民文化的意義。有關(guān)1913年寓居上海的生活，陳曾壽日記雖殘存無多，但其中閃爍的海上圍棋生活，為這些活動增添了文化記憶的況味。據(jù)陳曾壽日記可見，這些圍棋活動的參與者多是故清遺老，馮煦（1842-1927）、胡聘之（1840-1913）等遺老是其中的活躍分子。陳曾壽1913年2月16日日記云，“貽書約在小同春早飯，觀棋，有馮夢老、胡蘄老?！?913年3月17日日記云，“恪士約往文明雅集，觀棋?！痹谏虾迦χ?，林開謩、馮煦、胡聘之、俞明震（1860-1918，恪士）等都是積極的參與者，而聚會的地點在小同春、文明雅集等茶樓酒肆。這些寓居海上租界、青島、天津等地的遺民，構(gòu)成辛亥革命以后各地不斷復(fù)辟的主力。盡管并非所有清遺民都參與帝制復(fù)辟活動，但遺民群體的政治堅守與文化自持，使他們所有的活動都成為近現(xiàn)代歷史大變局中令人矚目的風(fēng)景。

潘靜如《末代士人的身份、角色與命運：清遺民文學(xué)研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2024年

清遺民的核心在于政治上對皇權(quán)的認(rèn)同，對新王朝的不認(rèn)可，而在文化上，則有多元表現(xiàn)，詩詞歌賦等均呈現(xiàn)與新時代不一致。由此，他們是舊文化的守夜人，也是新文化最頑固的抵抗者。于是，“文化遺民”成為近年清遺民研究中相對活躍的課題。不過，這一概念備受質(zhì)疑，如潘靜如認(rèn)為“文化遺民這一說法盡管為研究者打開了思路，提供了方便，但同樣引起了混亂”（《末代士人的身份、角色與命運：清遺民文學(xué)研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2024年）。“文化遺民”概念盡管松散，但它大致指向的遺民的文化活動，仍值得高度關(guān)注。筆者認(rèn)為，在思想、文學(xué)等區(qū)域之外，琴棋書畫等構(gòu)成的傳統(tǒng)游藝，在清遺民身上，無疑構(gòu)成特殊的“遺民文化”。

在各類遺民文化活動中，圍棋成為清遺民日常生活中較小然而極其重要的一個分支。以陳曾壽為例，圍棋承載了他在鼎革之后的苦悶心情，是他在“偽滿洲國”不如意而窮愁的發(fā)泄場。圍棋也是陳曾壽等遺民日常宴飲、家庭聚會等活動不可缺少的休閑物事。在北京、上海、長春等不同城市局勢各異的環(huán)境中，圍棋如同變色龍一樣，不斷更換它的色彩，呈現(xiàn)不同的情感和精神意蘊(yùn)。它時而是歡樂的，時而是痛苦的，時而是虛偽的文化外交的棋子，時而是親密友誼的記憶之所?？梢哉f，圍棋在不同的時間和空間，以規(guī)則一致的游戲方式嵌入清遺民的日常生活，使我們得以管窺1909年至1946年間漫長歲月中，陳曾壽在某些時刻的特殊情感和復(fù)雜經(jīng)歷。

回到陳曾壽身上，盡管圍棋不曾為他的生計做過貢獻(xiàn)，但依然為他供給了必要的情緒價值，提供了足夠的休閑價值。甚至，日常的圍棋活動也逐步滲透到陳曾壽的詩文中。翻閱《蒼虬閣詩集》，可知陳曾壽詩中多有以圍棋比喻時局乃至修道進(jìn)境者。如詩中有云：“對弈有時逢苦劫，齋心無語學(xué)初禪?！逼寰种斜怀缘囊环?，通過打劫，苦苦求活，這是陳曾壽經(jīng)常的處境。此時，他所求的是以清靜無欲之心，求得禪定。又如，《戊寅五月十三日愔仲約酒集》詩中云：“覆棋一局恨陳陳，又見神州涕淚新?！边@是將殘敗的棋局比作覆亡的大清，流露惋惜憾恨之感。此類詩句延續(xù)了晚清常以棋局比擬時局的傳統(tǒng)，在此之前，陳寶琛“輸卻玉斛三萬頃，天公不語對枯棋”久負(fù)盛名。而陳曾壽在上述詩之外，也有多首詩均表達(dá)此意，如《苕雪以詩贈行即次其韻》詩中云：“根搖頻見三豪祟，柯爛難收一局棋。” 《愔仲枉和九日詩疊均酬之》云：“觀棋縮手爛焚柯，六十重陽一夢過?！狈泊朔N種，都可見陳曾壽對晚清以來國事衰敗而自己無所作為的嘆息。此種嘆息直白說出太沉痛，以棋局形容倒恰到好處。陳曾壽等詩人、棋士，面對以人為游戲的清末時局，通過以棋子為游戲的棋局比擬，逐步將時局客體化，得以超脫局外，從而短暫地緩解作為局中人的痛苦?？梢哉f，圍棋不僅拯救了陳曾壽的日常生活，也一并為他的詩歌涂抹了悲情色彩。

圍棋作為傳統(tǒng)文人游藝的尋常物事，發(fā)展到近代，因遺民群體的出現(xiàn)，而呈現(xiàn)了中國現(xiàn)代圍棋史上的“遺民時刻”。在“遺民時刻”里，圍棋是遺民群體必要的聯(lián)結(jié)方式，是遺民家庭內(nèi)部值得珍視的休閑方式，更是他們在復(fù)雜然而不斷失敗的政治局勢下的慰療靈藥。一言以蔽之，圍棋是清遺民可貴的精神家園。從圍棋活動出發(fā)認(rèn)識陳曾壽，認(rèn)識清遺民，也為我們思考清遺民帶來一些新的認(rèn)識。清遺民不僅是一個政治上遺存的群體，更是一個值得關(guān)注的文化群體。清遺民的生活方式、思想方式、行為方式等等，構(gòu)成中國近現(xiàn)代歷史文化記憶的重要組成部分。圍棋、詩鐘等活動作為清遺民的外在生活方式之一，是他們在近現(xiàn)代歷史大變局中生存的寄托物，是他們賴以生存的隱喻，也是清遺民研究中不當(dāng)被忽視的重要文化遺產(chǎn)。