窪添慶文，1941年生于日本千葉縣，1973年畢業(yè)于東京大學(xué)大學(xué)院人文科學(xué)研究科博士課程。日本御茶水女子大學(xué)名譽教授、東洋文庫研究員。專著《魏晉南北朝官僚制研究》（『魏晉南北朝官僚制研究』、東京：汲古書院、2003年）、《利用墓志的北魏史研究》（『墓誌を用いた北魏史研究』、東京：汲古書院、2017年）。
2017年9月11日至9月15日，窪添慶文先生受武漢大學(xué)歷史學(xué)院邀請，在武漢大學(xué)舉辦了兩場學(xué)術(shù)講座，分別題為《北魏墓志研究的問題與方法》、《北魏后期的門閥制——起家官與姓族分定問題》。適值其主編的新書《亞洲游學(xué)：魏晉南北朝史的當(dāng)下》（窪添慶文編『アジア遊學(xué)：魏晉南北朝史のいま』、勉誠出版、2017年9月）出版。圍繞武漢之行和這本新書，東京大學(xué)大學(xué)院人文社會系研究科博士生付晨晨采訪了窪添慶文先生。
2017年窪添慶文先生于武漢大學(xué)。
付晨晨：窪添先生時隔十年來到武漢，有什么感想？
窪添慶文：這是我第三次到武漢。第一次在1992年，算起來已經(jīng)有二十五年了。那是我第一次到中國，也是改革開放以后日本魏晉南北朝史學(xué)界第一次正式走訪中國。當(dāng)時正值中國魏晉南北朝史學(xué)會第四屆年會在西安召開，日本方面由谷川道雄為團長，我為秘書長，帶領(lǐng)日本的一批學(xué)者參加了這次年會，并在會后走訪了漢中、南陽、襄陽、武漢等地。在其他采訪中也提過，當(dāng)時日本方面依托的團體叫“青年魏晉南北朝史研究者之聚會”（若手魏晉南北朝史研究者の集い），就是現(xiàn)在日本魏晉南北朝史研究會（2001年改名）的前身。如所周知的原因，當(dāng)時在日本關(guān)東和關(guān)西的學(xué)術(shù)聯(lián)系并不緊密，研究者之間聞名而不知其人，與中國的學(xué)術(shù)交流也極少。所以我們希望能夠組織一個溝通日本各地的魏晉南北朝史學(xué)者，并與中國學(xué)界進行交流的團體。盡管我當(dāng)時已經(jīng)年過半百，也有不少不能再稱為“青年”的會員，但自稱“青年（若手）”正是為了表達對當(dāng)時在世的谷川道雄、川勝義雄、越智重明等老一輩學(xué)者的特殊敬意。
與其他時段的研究者相比，魏晉南北朝史研究者能夠走訪中國的時間相對較晚（例如谷川道雄《受教四十年》中記錄他隨同唐代史研究會在1983年訪問中國）?！扒嗄晡簳x南北朝史研究者之聚會”終于在1992年達成訪問中國，參加中國魏晉南北朝史年會的夙愿。特地趕赴武漢是為了參加9月30日谷川道雄先生出任武漢大學(xué)兼職教授的授予儀式。谷川道雄先生事前告訴我們，這也是一次重要的學(xué)術(shù)交流，日方最好有一位年輕人講一講關(guān)于日本的魏晉南北朝史研究。當(dāng)時作為秘書長的我被指派為發(fā)言人，所以一路上都非常緊張。結(jié)果我們28日晚到達武漢，次日參觀黃石博物館，第三天上午參加授予儀式后立刻踏上返程。所以我的這次演講稿沒能派上用場，后來由牟發(fā)松老師翻譯發(fā)表在第二年的《魏晉南北朝隋唐史資料（第十二輯）》。
1992年9月30日 谷川道雄先生在武漢大學(xué)兼職教授授予儀式。
1992年窪添慶文先生與唐長孺先生。
第二次到武漢是2007年9月參加魏晉南北朝史第九屆年會，這次是時隔十年后的第三次走訪武漢。與前兩次不同，這次是我的個人演講，題目分別為《北魏墓志研究的問題與方法》和《北魏后期的門閥制：起家官與姓族分定問題》，算是近年以來研究成果的總結(jié)。原本接到魏斌老師邀請的時候，我還是有些猶豫的。由于我年紀(jì)已高，最近身體又不好。不過，我主編的這本《亞洲游學(xué)：魏晉南北朝史的當(dāng)下》和第二本專著《利用墓志的北魏史研究》（『墓誌を用いた北魏史研究』、汲古書院、2017年9月）出版，身體狀況又有好轉(zhuǎn)，所以帶著宣傳這兩本書的目的接受了邀請。這幾日在武漢大學(xué)進行演講，與老師和年輕學(xué)者們交流，更看到漢江與長江的交匯口，算是達成了實地考察中國主要支流交匯口的夙愿。盡管我經(jīng)常到中國，像這次完整地講述個人研究的情況卻極少，而且年紀(jì)也大了，想必以后到中國交流的機會將越來越少，所以懷著最后一次出場的心情努力完成講演，也可以說是“有終之美”（有終の美，謂有始有終）了吧。
2017年9月 窪添慶文先生與付晨晨在漢江入水口。
付晨晨：非常感謝老師這幾日的演講，讓我們受益頗豐。適才老師提到了新書《亞洲游學(xué)：魏晉南北朝史的當(dāng)下》?！秮喼抻螌W(xué)》這本雜志對于中國大部分讀者來說并不熟悉，能否對這份雜志進行簡單介紹？
窪添慶文：《亞洲游學(xué)》是由勉誠出版社出版的一份雜志。它的特點是每期按照某一主題組稿，例如上一期的題目就是1600年在日本發(fā)生的關(guān)原之戰(zhàn)。這是一份以亞洲文化為主題的雜志，現(xiàn)在已經(jīng)出版到200多期了。我編的第213期主題就是魏晉南北朝。
付晨晨：能介紹一下這次成書的過程么？
窪添慶文：我直接接到《亞洲游學(xué)》編輯的電話，咨詢能否主編關(guān)于中國魏晉南北朝的專號。當(dāng)時編輯的要求有三點。首先，全書分為四個主題。其次，內(nèi)容相對簡單明了。雜志針對的是一般讀者，尤其是大學(xué)生、或者其他專業(yè)的研究生。第三，執(zhí)筆者盡量選擇年輕學(xué)者。第四，文章本身要有原創(chuàng)性。我當(dāng)即就接受了這個提案。因為，中國的魏晉南北朝對于大多數(shù)的日本人來說都很陌生。我自己被朋友問到研究的具體時代的時候，也只能回答是漢代和唐代之間（3-6世紀(jì)），或者說是《三國志》以后的時代。我希望魏晉南北朝能夠被更多的人所熟悉和喜愛。
接下這次任務(wù)以后，剩下的就是組稿工作。在具體如何充實編輯要求的四部分內(nèi)容時，還是經(jīng)過了一番考量。
首先，必須介紹這個時代的歷史背景，所以政治部分不可或缺。然而，關(guān)于魏晉南北朝已經(jīng)出版了很多概說書，沒必要做重復(fù)工作。所以我們想到了通過介紹那個時代的代表人物來反映時代特征。至于具體選擇哪個人物完全由執(zhí)筆者決定。例如，三國時代的話，必定要介紹曹魏，那么選擇魏文帝還是明帝，則交給執(zhí)筆者的判斷。不過，為了突出本書的創(chuàng)新性，也避免與已有研究重復(fù)，所以精心挑選了一些以往很少出現(xiàn)在讀者視野的人物。比如西晉時代的代表性人物自然是晉武帝，南朝就首先會想到梁武帝。但是，學(xué)界已經(jīng)有了《西晉武帝司馬炎》（福原啟郎著，東京 : 白帝社，1995年）、《梁武帝：佛教王朝的悲劇》（森三樹三郎著，京都 : 平楽寺書店，1956年）《侯景之亂：南朝貴族社會的命運》（吉川忠夫著，東京 : 中央公論社，1974年）等非常優(yōu)秀的專著，所以本書中西晉選擇了賈南風(fēng)這位具有重要影響的皇室女性，南朝介紹陳武帝。這樣就構(gòu)成了一組有趣的人物像，既能從不同角度反映當(dāng)時的時代特點，又不會因為讀者太熟悉而感到乏味。
第二部分思想·文化也是了解這個時代必須的內(nèi)容。魏晉南北朝一般被稱為三教融合的時代，所以儒釋道三教的內(nèi)容必不可少。本書為了帶來新鮮感，在組稿時避免了大家比較熟悉的學(xué)者。例如，儒教方面，歷史研究者熟悉的是渡邊義浩先生，而這次則邀請了思想研究學(xué)者古勝隆一先生。關(guān)于魏晉時期佛教造像與地方的研究自然首數(shù)佐藤智水先生，這次拜托了北村一仁先生。魏晉南北朝時期也是文化藝術(shù)長足發(fā)展的時期，從書法史的角度考察當(dāng)時墓志制作的題目非常新穎。北魏墓志不僅在書法史上具有重要地位，作為當(dāng)時的記錄，也是研究史必須使用的一次史料。澤田雅弘先生長期浸潤這一研究，對墓志篆刻、形成非常熟悉，尤其是他提出的同一墓志中存在不同篆刻手法的現(xiàn)象值得研究者重視。不過，他的研究大多發(fā)表在一些專門雜志上，這次能夠綜合的了解他的研究也是一件幸事。
第三部分國都·都城、第四部分出土資料所見新世界都是相對少見的專題。由于中國都城是日本都城的源流，所以日本史學(xué)者一直非常關(guān)注中國都城史。隨著考古新發(fā)現(xiàn)，這一時期的都城情況展現(xiàn)了更多的面貌，近年來中國史研究者對此進行的研究也逐漸豐富。所以特地安排了這個專題，不僅介紹當(dāng)時主要的都城——鄴城、建康、長安、洛陽，還對其他都城也有所涉及，比如統(tǒng)萬城、姑臧城。考古資料不僅豐富了我們對都城的認(rèn)識，竹簡、木簡、墓志等出土資料的發(fā)現(xiàn)也使我們能夠近一步接觸到當(dāng)時地方生活的細(xì)節(jié)。第四部分就是利用這些出土資料考察當(dāng)時國家對地方的控制、家族和女性等問題。
這次執(zhí)筆者共28人，完成了28篇兼具專業(yè)性和普及性的優(yōu)秀文章。盡管最終成書與預(yù)想不完全一致，但基本上充分回應(yīng)了編輯的期待。就我而言是一次相當(dāng)成功的編書，剩下的就是大家如何評價這本書了。
《亞洲游學(xué)：魏晉南北朝史的當(dāng)下》書影
付晨晨：從目錄就可以看出本書集合了一批頂尖的魏晉南北朝史年輕學(xué)者，《魏晉南北朝史的當(dāng)下》的書名更讓人感到該書對綜合當(dāng)前研究的霸氣。不禁讓人聯(lián)想到上世紀(jì)九十年代編纂的具有研究指導(dǎo)性的《魏晉南北朝隋唐史學(xué)的基本問題》一書，能談?wù)剝蓵g的區(qū)別么？
窪添慶文：也許這本書叫做《魏晉南北朝史研究的當(dāng)下》更準(zhǔn)確。前面也講到了，近年來關(guān)于魏晉南北朝史研究的年輕學(xué)者增多，加上各種新材料的出現(xiàn)，整體上魏晉南北朝史的研究題目變得更加多樣。所以，綜合這些新研究的本書也可以勉強稱為“當(dāng)下”吧。這里我特地沒有使用漢字的“今”，而是使用片假名“いま”，也正是為了表達這種多層次的“當(dāng)下”的意味。
非常感謝將小書與《魏晉南北朝隋唐史學(xué)的基本問題》并論。《基本問題》是由學(xué)會（日本唐代史研究會、中國中世史研究會、中國史學(xué)會、龍谷學(xué)會）主導(dǎo)，經(jīng)過詳細(xì)安排，由專門成員完成的系列著作。而《當(dāng)下》卻完全由我個人組稿，問題的設(shè)定也非常不同。從剛才談到的本書來由，就可以了解。從問題選擇來講，《當(dāng)下》完全沒有涉及經(jīng)濟史。這并不是因為經(jīng)濟問題不重要，而是從現(xiàn)在的研究狀況來講，組成一個專題相對困難。在我大學(xué)學(xué)習(xí)的時候，撇開社會經(jīng)濟，就不能稱之為歷史研究。所以，當(dāng)我畢業(yè)題目選擇北魏的鎮(zhèn)時，前輩非常不解，甚至表示懷疑。但是，現(xiàn)在的研究狀況不同了，曾經(jīng)馬克思主義史觀占主流的日本史學(xué)界發(fā)生了變化，加上史料本身有限，關(guān)于這一時期經(jīng)濟的新問題開拓非常困難。走馬樓吳簡中出現(xiàn)了關(guān)于“市”的資料，我也很期待今后能夠出現(xiàn)更多經(jīng)濟方面的研究。
另外，在我學(xué)習(xí)的時代，政治社會史尤其是貴族制問題極其重要。近年來，關(guān)于時代區(qū)分論的關(guān)心降低，盡管有川合安等學(xué)者的繼續(xù)，從正面考察貴族制的研究確實越來越少?！懂?dāng)下》中基本沒有涉及貴族制，唯有我的《北魏后期的門閥制》勉強可以歸為這類研究。谷川道雄、川勝義雄的研究視角在南朝可行，運用到北朝就比較困難。盡管谷川就北朝的貴族制提出了倫理社會的理論，這也不能完全解釋當(dāng)時的情況。中國貴族制與官僚制關(guān)系緊密，我認(rèn)為首先厘清官僚制才能理解當(dāng)時的貴族制。所以，我早期研究了門下省、尚書省，進展得不太順利。近年通過墓志才終于更加清楚地了解到當(dāng)時官僚制系統(tǒng)的運作，大致闡明中國歷史上成為隋唐貴族制淵源的北魏貴族制的面貌。
付晨晨：《當(dāng)下》呈現(xiàn)了目前研究的狀況，那么您對魏晉南北朝史研究的未來方向有什么展望？
窪添慶文：這是一個很難回答的問題。魏晉南北朝是傳世資料非常有限的時代，新資料的發(fā)現(xiàn)是研究拓展的重要方面。但是新資料的使用不應(yīng)局限于對某些簡、墓志的個體研究，更需要整體考察它的存在環(huán)境。例如，壁畫研究不僅需要分析壁畫的內(nèi)容，也必須考慮壁畫在墓葬整體中的相對關(guān)系。另一方面，大量傳統(tǒng)資料的數(shù)據(jù)化使大數(shù)據(jù)研究成為可行的手段。第三，新的研究視角依然是不可或缺的。不得不承認(rèn)，現(xiàn)在日本年輕學(xué)者的研究大多像我一樣，關(guān)注比較細(xì)微的問題，對大問題關(guān)心相對稀薄，這正是很多前輩學(xué)者所擔(dān)心的。這并不是要求繼續(xù)時代區(qū)分等問題，而是需要在自己的研究中建立對整個歷史發(fā)展脈絡(luò)的把握。如果沒有這種背景關(guān)懷，研究就會局限在自己的小世界而缺乏將來性。這樣的研究不過是單純的自我滿足。
付晨晨：在日本像《當(dāng)下》這樣由專業(yè)歷史研究者撰寫的歷史普及讀物很多，不僅有《亞洲游學(xué)》之類的雜志，還包括很多文庫本，為何會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？
窪添慶文：日本人確實喜歡閱讀歷史書，比如不少女性非常喜歡日本的戰(zhàn)國時代，有些新書（文庫本的一種，例如巖波新書）甚至達到幾十萬的出版量。這些文庫中也有很多純粹的歷史學(xué)研究。中國史相關(guān)文庫本不多，但是諸如宮崎市定的《科舉》、三田村泰助的《宦官》（《科挙 : 中國の試験地獄》、《宦官 : 側(cè)近政治の構(gòu)造》均出自東京中央公論新社出版的中公新書系列）等書，文字優(yōu)美，內(nèi)容簡明有趣，非常暢銷?？赡苋藗兌紝v史抱有一些好奇心，想知道歷史中隱藏的另一面。這種歷史知識的傳播，不僅需要出版社運作，也是歷史學(xué)者的責(zé)任。很多日本的出版社編輯會參加學(xué)會，選擇比較有趣的課題。而歷史學(xué)者也很樂意出版這些普及讀物。
付晨晨：最后請您向中國讀者推薦本書中的文章。
窪添慶文：這是一個難題，從內(nèi)容上講每一篇都是經(jīng)過精心撰寫的，尤其是三位中國學(xué)者的參與直接拉升了本書的研究水準(zhǔn)。與事先確定好日本的執(zhí)筆者不同，三位中國學(xué)者的參與都是因為在不同場合的學(xué)會中聽到他們高水平的報告而特意邀請的。如果，從中國讀者不太熟悉，或者內(nèi)容新穎的角度來挑選的話，第一部分堀內(nèi)淳一的《各自的“正義”》在對各個國家進行鳥瞰式整理基礎(chǔ)上分析皇帝如何主張自己政權(quán)的正統(tǒng)性，值得首先閱讀；第二部分澤田雅弘的《書法史上的刻法、刻派之新視角》是傳統(tǒng)墓志研究中很少關(guān)注的新問題；第三部分中介紹蜀都成都社會的作者新津健一郎是執(zhí)筆者中唯一的一位博士課程學(xué)生，可以借此了解日本目前學(xué)生的研究水平；最后一章中，純粹是自賣自夸，由我執(zhí)筆的《北魏后期的門閥制》是利用墓志進行研究的一個例子，可資參看。
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