吟詩入樂，感受古詩詞的另一種美

“詩樂同體”是一項(xiàng)中華文化傳統(tǒng)。無詩已有歌，詩成附于歌，先秦詩文多以“歌”名。詩樂同體演化，慣于相互吸收和彼此塑形，古人早已將旋律、節(jié)奏（拍）、調(diào)式等音樂性內(nèi)置于詩文的構(gòu)造中。

9月7日，上海師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，上海音樂學(xué)院兼職教授孫紅杰做客行知讀書會(huì)，以“吟詩入樂 傳唱經(jīng)典”為主題，引領(lǐng)讀者們踏上了一場(chǎng)穿越千年的文化之旅。

孫紅杰講解不同詩詞的吟唱特點(diǎn)

“音樂和文學(xué)這兩個(gè)學(xué)科，成為我們現(xiàn)在熟知的獨(dú)立學(xué)科之前，其實(shí)是不分家的，不論在中國還是在西方，早期詩歌、音樂、舞蹈三門藝術(shù)原本是一個(gè)整體，只是后來伴隨近代的學(xué)科演進(jìn)，逐漸分化成為我們現(xiàn)在所熟知的樣子，”孫紅杰介紹，從先秦詩文當(dāng)中留下來的作品可以看出這一點(diǎn)，早期的詩文，基本上都以歌來命名。

比如二言體的古詩“斷竹，續(xù)竹。飛土，逐宍”。講的是先民的狩獵生活，“斷竹，續(xù)竹”是把竹子砍伐制成彈弓，先把它斬?cái)啵弧袄m(xù)竹”就是用皮筋一樣的東西接起來；“飛土”就是用土做的泥丸，泥彈子；“逐宍”就是射殺獵物。這首二言體的古詩，就是反映社會(huì)生活的，這首古詩的名字就叫《彈歌》。

還有四言體先秦古辭《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食”。諸多類似這樣反映先民生活的古詩詞，都是以歌命名。這也印證了“詩成附于歌”，它們?cè)揪褪且惑w。

詩句的字?jǐn)?shù)則好比音樂中的節(jié)拍，句讀確定了整首作品的基本律動(dòng)?！氨热缛泽w《三字經(jīng)》‘人之初，性本善’，節(jié)奏變了，節(jié)拍也變了。這種字與字的組合方式，就是節(jié)拍和節(jié)奏，節(jié)奏之間的關(guān)系。因此，二言體、三言體、《詩經(jīng)》里面四言體，再后面五言古詩，再后面七言，代表了不同的節(jié)奏和節(jié)拍。 常規(guī)所說的四言兩頓，五言三頓，七言四頓，停頓就是節(jié)奏節(jié)拍的意思，節(jié)奏的因素，在詩文當(dāng)中被內(nèi)置了，綁定在詩里面的?！睂O紅杰說。

音樂性越強(qiáng)，詩文越美，反之亦然。當(dāng)詩文需要配樂時(shí)，則此種語言早已衰落。音樂性是古詩文創(chuàng)作時(shí)的重要考量因素，其被預(yù)設(shè)于詩文中，可被發(fā)掘并激活。

如何彰顯古詩文的智性光澤與感性魅力？孫紅杰介紹了吟詩入樂這一途徑。詩樂相合，貴能從詩文內(nèi)部發(fā)掘音樂性，并使之與詩文之語言/文學(xué)因素洽合，此即吟詩入樂，或稱入樂吟唱。

吟唱是古詩文的眾多口頭演繹方式之一，能有效兼顧詩文的語言性、音樂性、文學(xué)性，古詩文入樂吟唱貴在“以字行腔”。孫紅杰為讀者們播放了《行行重行行》《陋室銘》《歸去來兮辭》等古詩文的入樂吟唱版，詳細(xì)講解吟詩入樂如何兼顧詩文的語言性、音樂性、文學(xué)性。

推廣吟詩入樂有何意義？孫紅杰指出，漢語是“音形義”三位一體的語言，以之寫成的古詩文也兼有“音形義”三個(gè)維度，其“音”維，既包括古漢語的實(shí)際發(fā)音狀態(tài)，也包括古詩文的口頭演繹傳統(tǒng)。相比“形、義”而言，“音”維的傳承更具難度。語音靈活易變，因時(shí)、因地、因人而異，且飄忽即逝，在“前留聲時(shí)代”無法被完好保存。

孫紅杰認(rèn)為，遵循“以字行腔”的傳統(tǒng)聲樂法則，將“樂音注調(diào)”的旋律吟唱出來，激活“音”維，這是讓古詩文“活態(tài)化傳承”的有效途徑。吟詩入樂有著多樣的歌唱風(fēng)格、多元的受眾群體、多彩的演繹形式，可以更好促進(jìn)中華詩樂傳統(tǒng)的當(dāng)代復(fù)興。

行知讀書會(huì)由寶山區(qū)大場(chǎng)鎮(zhèn)文化中心、閻華工作室、上海人民出版社市場(chǎng)部主辦。