我們從小知道撒謊不對(duì)，但有幾人真正做到不撒謊呢

第三方力量：

一種既是超越的，又是在場的制衡條件

知行合一，這句話可能存在著對(duì)人性復(fù)雜性的忽略與拔高。真實(shí)的人性格局是，人通常在“知”的問題上信誓旦旦，但是在“行”的命題上，很難形成本質(zhì)意義上的改進(jìn)。關(guān)于這一點(diǎn)，圣經(jīng)說的就無比深刻：“你們的心靈固然愿意，肉體卻常常軟弱了。”比如我們從小就知道撒謊不對(duì)，但有幾個(gè)人真正做到了不撒謊呢？這個(gè)事實(shí)的存在，我們不要回避，必須解釋。

問題出在哪里呢？出在我們從來不會(huì)在三一秩序的方法論上思考和展開我們的人性。

知和行，是兩個(gè)律，二者處在某種持續(xù)的背反狀態(tài)，而我們一直缺乏一種既超越我們、同時(shí)又與我們同在的第三方制衡力量。事實(shí)上，正是這種第三方的制衡力量讓我們的人性能夠展開開放式的糾錯(cuò)。

三一秩序的方法論，在這里變得至關(guān)重要。

從基督信仰的角度看，正是道成肉身的基督力量，一種既超越我們，又與我們同在的基督力量，讓我們?cè)谥c行的二律背反之中，展開了我們生命的開放式糾錯(cuò)?！翱傄獣r(shí)常警醒禱告，免得入了迷惑?！倍\告的意義，就是讓我們?cè)谝环N相對(duì)的、有限的背反狀態(tài)中，能夠通過信仰的力量，總是能夠獲得第三方制衡的力量，構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)健、開放和糾錯(cuò)的方法論模型。

《孟子·梁惠王上》：無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。士，即知識(shí)分子。孟子是說，只有知識(shí)分子才能擺脫個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況的限制條件，堅(jiān)守思想的信念。孟子顯然把知識(shí)分子拔高到普遍人性之上，這是儒家文化的重要觀念，即內(nèi)在超越?？墒枪糇髯C，多少知識(shí)分子為了幾個(gè)銅錢，隨便就出賣了自己的靈魂。

相比而言，《圣經(jīng)》敘事對(duì)作為貴族的法利賽人和作為知識(shí)分子的文士，總是持一種懷疑的態(tài)度與方法。事實(shí)上這是對(duì)人的理性知識(shí)能力的普遍性懷疑，通過對(duì)知識(shí)的懷疑，構(gòu)建出人性意義上的均衡秩序，即在人性的意義上，每個(gè)人都是一樣的，過去和現(xiàn)在，以至于未來，人性秩序總是不變。而作為擁有知識(shí)的人，和那些滿面塵灰的窮苦人，在人性的意義上也是一樣的。知識(shí)對(duì)人性的影響力非常微弱，惟有上帝的意志和揀選，才是更新人性局面的真實(shí)力量。

為什么我要在這里討論孟子的話語和知識(shí)人的意義，是因?yàn)槿嗽谌狈ι系坌叛鲋刃虻臅r(shí)候，通常都會(huì)把知識(shí)人的價(jià)值和意義理解成第三方的制衡力量。人們希望通過知識(shí)人的影響力，通過知識(shí)的參與，使得每個(gè)人成為一個(gè)健全的個(gè)體。理所當(dāng)然，在這里，人們用“知識(shí)人”的角色地位，替代了上帝的地位。這是很嚴(yán)重的錯(cuò)誤，而且是人性的普遍錯(cuò)誤，即使是從來就相信上帝的猶太人，也無法逃離這種錯(cuò)誤。

所以我們必須強(qiáng)調(diào)，無論是人性論，還是認(rèn)識(shí)論，都必須要有第三方力量的參與，這幾乎是一種不可或缺的必要條件，而且這種必須條件覆蓋到所有的領(lǐng)域。而在最基本的問題，也就是關(guān)于人性論的認(rèn)識(shí)論意義上，我們必須要接受一個(gè)最簡單的必要條件，必須要接受上帝參與到我們?nèi)诵灾刃蛑械倪@個(gè)事實(shí)，否則我們?cè)谌诵哉摰囊饬x上就會(huì)永遠(yuǎn)地失去了第三方制衡條件的約束。這是一種無與倫比的失去，長久來看，我們失去的將會(huì)是生命的永恒意義；短期來看，我們失去的是必要的開放式糾錯(cuò)的方法論。

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！边@里的道，是什么意思，朱熹說道就是治?？凑麄€(gè)句子，道的意義其實(shí)就在后面：敬畏、誠信、節(jié)制、愛人，順應(yīng)時(shí)間。

但麻煩在于，孔子總擺出對(duì)下教訓(xùn)的姿態(tài)，而不是向上追問。為什么敬畏，為什么要愛人，時(shí)間是什么，為什么要順服?？鬃訑R置問題，因?yàn)樗堑赖录遥皇钦軐W(xué)家，更不是上帝的信仰者。當(dāng)我們討論“敬畏、誠信、節(jié)制、愛人，順應(yīng)時(shí)間”，都必須有第三方力量的參與。這個(gè)第三方力量的真實(shí)在場，直接決定了我們“敬畏、誠信、節(jié)制、愛人，順應(yīng)時(shí)間”的合宜秩序。也就是說，如果這個(gè)重要的“第三方力量”是不穩(wěn)定的，甚至是錯(cuò)誤的，那么我們所有的內(nèi)容表達(dá)都會(huì)變得非常蒼白而且無力。

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”表面看每句話都對(duì)。要自律、要真心、要誠信、要學(xué)而時(shí)習(xí)之。但中國人卻做不到。問題出在人依靠什么自律?？档驴可系圩月?，儒生靠什么自律？靠天道，儒家不追問什么是天道。靠自己，儒家不追問我是誰。曾子的自律，后來成了自欺欺人。所以，必須再次強(qiáng)調(diào)，我們要從這種傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論秩序中抽離出來，認(rèn)真思考一下我們的問題到底在哪里，我們的人性秩序中的第三方開放式糾錯(cuò)的力量到底是什么。如果這個(gè)重要的命題不確定，我們的生命可能真的就是毫無希望了。

當(dāng)我把法利賽人、猶太文士、孔子、孟子、曾子這么多人放在一起討論，意味著我在強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)，知識(shí)分子峨冠博帶，知識(shí)豐富，但他們沒有能力成為第三方制衡的力量。如果能夠理解這一點(diǎn)，知識(shí)人就不會(huì)繼續(xù)夸大自己的能力，不會(huì)以啟蒙的高姿態(tài)俯視大眾；知識(shí)人就會(huì)仰望上帝，展開自身的開放式糾錯(cuò)。重要的是，在認(rèn)識(shí)論的命題上，知識(shí)人就會(huì)理解康德的名言：必須懸置知識(shí)，為信仰留足空間。某種意義上，一名知識(shí)人必須這么做，否則你就是一個(gè)僅僅懂得抄襲的知識(shí)人，你絕不可能成為一個(gè)創(chuàng)新的知識(shí)人。

朋友，當(dāng)我這么陳述，我是痛苦的，因?yàn)橐恢币詠?，我都以自己是一名知識(shí)人而自豪。所以，當(dāng)我直面知識(shí)人的無力，我聽見了我的陳舊的肉體和陳舊的心靈被撕裂的聲音。