這里套用魯迅雜文用過(guò)的一個(gè)標(biāo)題，談?wù)剬?duì)某名師開(kāi)設(shè)的語(yǔ)文公開(kāi)課的看法。
日前，國(guó)內(nèi)語(yǔ)文界某位女性名師在長(zhǎng)沙開(kāi)設(shè)公開(kāi)課，執(zhí)教的是莫懷戚的《散步》。該作品以第一人稱(chēng)“我”作為兒子、父親和丈夫的三重身份，帶著孩子、老母和妻子去散步，但究竟是走一條小孩子喜歡走的小路，還是老母更想走的大路，產(chǎn)生了不同意見(jiàn)。在這過(guò)程中，習(xí)慣于聽(tīng)“我”話的妻子沒(méi)有發(fā)表意見(jiàn)，最終由“我”來(lái)決定走哪條路時(shí)，“我”把決定權(quán)交給了老母，而老母呢？又選了一條小孫子喜歡走的小路。這樣，教師上課過(guò)程中，讓一位女生站在妻子的立場(chǎng)，代替在作品中保持沉默的她說(shuō)一下自己的意見(jiàn)。
莫懷戚《散步》插畫(huà)
女同學(xué)回答的是:“你和媽媽走大路，我和兒子走小路?！边@位名師居然評(píng)價(jià)說(shuō)：“你以后這樣跟老公說(shuō)話，是會(huì)被休掉的！”“女性在婚姻里不懂賢惠，不懂服從，是會(huì)被休掉的！”后來(lái)再請(qǐng)這位女同學(xué)回答問(wèn)題，干脆就以“被休掉的女生”作為這位女同學(xué)的代號(hào)，說(shuō)是“請(qǐng)這位被休掉的女生來(lái)回答”。也許這位教師覺(jué)得用這種戲稱(chēng)顯得自己很幽默，卻沒(méi)有意識(shí)到，這種戲稱(chēng)，骨子里卻有一股發(fā)霉的腐朽氣撲面而來(lái)。
此后，她又借著一位同學(xué)的名字里有“凡”這樣的字眼，強(qiáng)調(diào)過(guò)普通的世俗生活的重要性，認(rèn)為做人一定要結(jié)婚，一定要生孩子。甚至在闡釋自己的教學(xué)理念時(shí)，也以生孩子為比喻，認(rèn)為教師應(yīng)該有自己獨(dú)創(chuàng)的代表課，就如同做人要有自己的孩子。在課件上，她把這個(gè)比喻以警句方式呈現(xiàn)，認(rèn)為“一旦選擇了做老師，沒(méi)有自己的娃，一輩子難堪，甚至被休掉”。
雖然這是用來(lái)比喻上課要有獨(dú)創(chuàng)性，但以此為喻，似乎把這個(gè)喻體作為公理一樣提示出來(lái)，不但讓人大跌眼鏡，也讓人十分惡心。其講課的內(nèi)容概要被人發(fā)帖到“小紅書(shū)”后，引得輿論一片嘩然，當(dāng)天評(píng)論就超過(guò)了一千條。
在古代社會(huì)中，女子所遭受的不公平待遇，在婚姻關(guān)系上就表現(xiàn)得相當(dāng)突出。只有丈夫休掉妻子的權(quán)利，而妻子不能夠休掉丈夫，妻子主動(dòng)要求官府判決和自己的丈夫離婚，不管是非曲直，只要女方提出這個(gè)要求本身，就已是犯罪。法律條文規(guī)定了丈夫可以休掉妻子的七條理由，沒(méi)生兒子（“無(wú)子”），就是其中一條，在唐代社會(huì)中，甚至還列在律法“七出”的首條?！捌叱觥边€包括了不服從公婆（“不順父母”），稱(chēng)之為“逆德”。但是，不服從丈夫，倒沒(méi)有作為“七出”的一條納入其中。想不到，在男女平等已經(jīng)成為共識(shí)的當(dāng)代社會(huì)，我們這位女老師還拉滿道德的風(fēng)帆，在語(yǔ)文課上給“七出”外另要加一條服從丈夫，這真是要在當(dāng)代社會(huì)樹(shù)立一個(gè)“女德的楷?！绷?。也許我這樣說(shuō)，有點(diǎn)冤枉她，因?yàn)樗@樣說(shuō)，未必要號(hào)召女學(xué)生像她一樣在丈夫面前甘心為奴，放棄自己的獨(dú)立人格、放棄對(duì)女性自我尊嚴(yán)的訴求，也許這僅僅是以這樣一種近乎賣(mài)萌的方式，來(lái)向自己的丈夫示愛(ài)，這里也未必會(huì)涉及男人與女人之間的尊嚴(yán)和平等的問(wèn)題。理由之一，就是在課上，這位女教師還組織了學(xué)生討論作為妻子對(duì)丈夫的愛(ài)和敬等問(wèn)題。但即便是這樣，我覺(jué)得這位女教師至少模糊了作為尊重意義的一種愛(ài)和作為奴性體現(xiàn)的絕對(duì)服從的區(qū)別，并沒(méi)有提示給學(xué)生，在愛(ài)的前提下，保留自己一份選擇的自由和獨(dú)立的重要，這也正是在現(xiàn)代意義上，提出“若為自由故，兩者（生命和愛(ài)情）皆可拋”的詩(shī)歌，引發(fā)了無(wú)數(shù)人的共鳴。具體到女生設(shè)想妻子的回答，在散步時(shí)走大路還是走小路的分歧中，由自己陪著兒子走小路，由丈夫陪著老母走大路，這樣的殊途同歸，完全是合情合理的。而教師居然以不服從丈夫的理由要在假想中把這位妻子休掉，這真是苛責(zé)得近乎不可理喻了。
更有甚者，當(dāng)她提出做人只有結(jié)婚生子才是過(guò)上了世俗人的生活時(shí)，她也混淆了古代社會(huì)人的觀念和現(xiàn)代社會(huì)人的觀念兩者的區(qū)別。因?yàn)榉踩硕夹枰Y(jié)婚生子，這是古代社會(huì)對(duì)人的基本理解，而發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)他人的人生的選擇和尊重，也包括了對(duì)于不結(jié)婚和不生子的尊重，更不會(huì)把因?yàn)椴唤Y(jié)婚和不生子的女性，歸到不是凡人的另類(lèi)了。
這樣，把一位教師沒(méi)有自己原創(chuàng)性的代表課，比喻為“沒(méi)有親生的娃”，是“一輩子難堪，甚至被休掉”，就不是幽默、逗趣，而是讓人感受了滿滿的惡意。這是對(duì)不愿意生孩子的不尊重，也是對(duì)因?yàn)楦鞣N原因而生不了孩子的危言聳聽(tīng)，甚至幸災(zāi)樂(lè)禍，盡管所謂的“災(zāi)禍”，不過(guò)是這樣一些思想腐朽者心目中的“災(zāi)禍”，是會(huì)被列入“七出”中而休掉的。
走筆至此，我不由得有些感慨。我們經(jīng)常說(shuō)，教師要以“立德樹(shù)人”為根本，這位女教師，倒確實(shí)是在“立德樹(shù)人”了，但她究竟立的是什么德？樹(shù)的是什么人？她真沒(méi)有意識(shí)到，她是在向女學(xué)生灌輸了那么腐朽的思想？或者她根本就不認(rèn)為這些思想已經(jīng)腐朽，根本沒(méi)有意識(shí)到，這些觀念和想法，早已經(jīng)是被現(xiàn)代社會(huì)拋到歷史長(zhǎng)河里的沉渣？她心里究竟怎么想，我不想深究，也難以深究，但至少提醒了我們，對(duì)于師德問(wèn)題的一票否決，首先應(yīng)該是做人問(wèn)題的一票否決，如果一位教師連做一個(gè)現(xiàn)代人的基本道德底線都沒(méi)有守住，連基本的對(duì)人自由選擇的尊重都談不上的話，還奢談什么對(duì)教育事業(yè)的忠誠(chéng)、奢談什么敬業(yè)的師德？
就這么一個(gè)在做人的起點(diǎn)理解上有著腐爛觀念的名師，卻是以“青春語(yǔ)文”的代言人來(lái)四處標(biāo)榜，還有比這更大的諷刺嗎？
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