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“賢妻良母”的生成史:作為一種文化符號(hào)的日本女性

人們注重和社會(huì)提倡的女性形象只是“賢妻良母”,女性仍然處于受壓迫的 地位。這種不平等的狀況直到戰(zhàn)后才得到根本改觀。

“賢妻良母”的生成史:作為一種文化符號(hào)的日本女性

從人類步入文明社會(huì)的門(mén)檻,到現(xiàn)代文明社會(huì)之前,被壓迫、被奴役可以說(shuō)是婦女的共 同命運(yùn)。但是,不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同國(guó)家因其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、風(fēng)俗等各種不同因 素的影響,所表現(xiàn)出的對(duì)婦女的壓迫和奴役的程度與方式各不相同。在日本歷史上,直到武家社會(huì)形成之前,女性曾有較高的社會(huì)地位。在此之后,隨著婚姻形態(tài)的變化和封建家族制 度的形成,才逐漸喪失了她們昔日的輝煌。明治維新后,近代教育的普及雖然造就了大批有知識(shí)的婦女,而人們注重和社會(huì)提倡的女性形象只是“賢妻良母”,女性仍然處于受壓迫的 地位。這種不平等的狀況直到戰(zhàn)后才得到根本改觀。

招婿婚下日本婦女的歷史輝煌

日本有一句歌頌女性的名言:“原始社會(huì),女性是太陽(yáng)”。在日本古代,日本的女性用自 己的聰明才智和辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造了兩度歷史的輝煌。第一次是“女帝的世紀(jì)”。從公元6 世紀(jì) 末至8 世紀(jì)初,先后有六位、八代女帝秉政,她們是推古、皇極(重祚齊明)、持統(tǒng)、元明、 元正、孝謙(重祚稱德)。不僅第一位女帝即位的時(shí)間早于中國(guó)的“大周皇帝”武則天和新羅的善德女王,而且女帝人數(shù)之多在世界史上絕無(wú)僅有。這幾位女帝掌權(quán)的時(shí)間正值大化改 新前后,她們?cè)谖黄陂g在內(nèi)政、外交和文化方面頗有建樹(shù),在中央集權(quán)制封建國(guó)家的建立方 面功績(jī)卓著。“女帝的世紀(jì)”是日本女性在政治上表現(xiàn)最為杰出的時(shí)代。第二次是平安時(shí)代 貴族女子對(duì)日本文化發(fā)展的突出貢獻(xiàn)。從小接受文化教育的傳統(tǒng)造就了許多才華橫溢的女 性。她們幾乎橫掃當(dāng)時(shí)的文學(xué)領(lǐng)域,從《蜻嶺日記》、《和泉式部日記》、《紫式部日記》、《更級(jí)日記》,到作為日本古典文學(xué)代表作的《源氏物語(yǔ)》、《枕草子》等,幾乎全部出自女性作家之手。假名這一日本獨(dú)特的文字也是由女性創(chuàng)造并發(fā)展起來(lái)的。

上述女性對(duì)日本歷史和日本文化的杰出貢獻(xiàn)并不是偶然發(fā)生的,這是古代日本女性擁有 較高社會(huì)地位在政治上和文化上的必然反映。關(guān)于女性的社會(huì)地位,除了上述事例之外,還 可以從以下幾方面加以說(shuō)明:

古代日本人對(duì)親屬的稱謂反映出人們對(duì)母權(quán)的尊重及男女之間的平等。在日本古語(yǔ)中, 稱父母為“母父”(おもちち),以母在前;稱夫妻為“妻夫”(ぬおと),以妻在前;稱兄妹為“妹兄”(いもせ),以妹在前,這些都是女先男后。日語(yǔ)中“御祖”(おや)一詞,其本意并非父親、祖父,而是對(duì)母親的尊稱。至今,日本人對(duì)父系親屬和母系親屬也保持同一的 稱謂或許就根源于此。

女性擁有較為穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)權(quán),男女在經(jīng)濟(jì)上平等。如女性可通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)產(chǎn),通過(guò)墾荒獲得土地私有權(quán);在財(cái)產(chǎn)繼承方面,女兒也有與男子同樣的分割繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利;女性在 娘家得到的財(cái)產(chǎn),婚后并不歸丈夫管轄,其所有權(quán)、處分權(quán)仍在女性本人,甚至到了鐮倉(cāng)時(shí) 代初期,女子能繼承的份額仍相當(dāng)于次子的一半;妻子有權(quán)繼承丈夫的一定份額的遺產(chǎn)。這 樣就從根本上保證了婦女的權(quán)益,使女性具有較高的社會(huì)地位。

女性是家政的掌管者。據(jù)考證,直到10 世紀(jì)之前,日本的女性多以“刀自”、“刀自賣” 相稱,“刀自”、“刀自賣”意為“家政的掌管者”。

古代日本女性之所以擁有較高的社會(huì)地位,除了女性一直是生產(chǎn)活動(dòng)中的主力這原因外,最主要的原因還在于日本在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后,仍然長(zhǎng)期保留著母系制的殘余。其突出表現(xiàn)就是長(zhǎng)期流行招婿婚。所謂招婿婚,就是以女方為婚姻的主體、招婿上門(mén)的一種婚姻形態(tài),與男娶女嫁正相反。最為典型的是招婿婚的早期形態(tài)、即存在于大和時(shí)代并延續(xù)到平安時(shí)代的訪妻婚。“訪妻”在日語(yǔ)中稱“妻問(wèn)”(つまとい)。問(wèn)有訪、訪問(wèn)之意,“妻問(wèn)”即指男女雙方在結(jié)婚后并不同居一處,而是各居母家,過(guò)婚姻生活則由男到女家造訪來(lái)實(shí)現(xiàn),或短期居住,或暮合朝離。在這種婚姻形態(tài)下,子女由母親撫養(yǎng),家政由妻子掌管,妻子是家 庭的中心。這就必然造就了日本古代女性較高的社會(huì)地位。大化改新之后,日本的政治制度、 經(jīng)濟(jì)生活較過(guò)去發(fā)生了巨大變化,模仿中國(guó)的制度建立的中央與地方行政組織取代了過(guò)去的氏族組織。家庭在夫妻生活中的地位越來(lái)越重要,婚姻形態(tài)也由過(guò)去的夫妻生活不固定的“訪 妻”發(fā)展為“招婿”,實(shí)現(xiàn)了男到女家落戶的固定的從婦居,除了貴族社會(huì)的男子為了暢行無(wú)阻地享受一夫多妻的自由而仍對(duì)訪妻婚樂(lè)此不疲之外,一般農(nóng)民家庭都以招婿婚代替了松散易離的訪妻婚。在訪妻婚發(fā)展到招婿婚的過(guò)程中,雖然父權(quán)制也在日益成長(zhǎng),但是母權(quán)制 讓位于父權(quán)制這一“女性的具有世界歷史意義的失敗”,在日本則出現(xiàn)較遲。

由于上述原因,中國(guó)儒家的“三從”、“七出”的思想雖早已傳入日本,卻沒(méi)有立即得到 全面貫徹。至平安時(shí)代,女性仍然受到社會(huì)的尊重。即使是到了武士稱雄的幕府時(shí)代初期, 賤視婦女的觀念已經(jīng)產(chǎn)生,但是男尊女卑的觀念并未發(fā)展到極致,婦女的地位也沒(méi)有一落千 丈。在人們心目中,“夫婦乃人倫之大綱,父子兄弟由此所生”,在鐮倉(cāng)幕府法律《貞永式目》中,尚在親權(quán)的概念上將父母并稱,即父母均為親權(quán)人。這些事實(shí)說(shuō)明人們還能較為正確地 認(rèn)識(shí)婦女和夫婦關(guān)系。

婚姻形態(tài)的變化與婦女地位的衰落

自從武家社會(huì)形成之后,曾經(jīng)在日本歷史上長(zhǎng)期存在的招婿婚這種婚姻形態(tài)逐漸走向沒(méi)落,并逐漸被嫁娶婚所取代。據(jù)史籍記載, 世紀(jì)末期,關(guān)白九條兼實(shí)的兒子與武將一條 能保的女兒結(jié)婚。一條能保主張舉行嫁娶式的婚禮,而九條兼實(shí)則堅(jiān)決要求實(shí)行舊式的招婿 婚,雙方相持不下。最后還是“武家”服從了“公家”,舉辦了招婿婚的婚禮??梢?jiàn)。此時(shí)在武家社會(huì)已經(jīng)變成了嫁娶婚,而在其他階層仍然實(shí)行招婿婚。嫁娶婚取代招婿婚有諸多原因,最根本的是隨著平安時(shí)代開(kāi)始的封建土地所有制的變化,私有財(cái)產(chǎn)不斷增加,男子在生 產(chǎn)和創(chuàng)造財(cái)富方面逐漸發(fā)揮主要作用,在社會(huì)生活中的主導(dǎo)地位也越來(lái)越明顯。這就決定了 他們必然謀求在家庭中的統(tǒng)治地位。因此,首先發(fā)生了對(duì)招婿婚的否定,使女性婚姻關(guān)系中 由主導(dǎo)變?yōu)閺膶?。嫁娶婚之所以首先發(fā)生在武家社會(huì),是因?yàn)槲浼疑鐣?huì)已經(jīng)成為講求弓馬之道的地地道道的男人社會(huì),婚姻與家庭必須要與這種情況相適應(yīng)。除此之外,通婚圈發(fā)生了 變化也是重要原因。在招婿婚時(shí)代,人們基本上是實(shí)行村內(nèi)聯(lián)姻,至多不過(guò)是在相鄰的村內(nèi) 尋求配偶。而在武家社會(huì)產(chǎn)生的同時(shí),封建的等級(jí)身份制也隨之產(chǎn)生,且日益嚴(yán)格。武士家 族的婚姻是家族間的契約行為,帶有濃厚的政治色彩。若與同等地位的家族通婚,不得不實(shí) 行遠(yuǎn)方聯(lián)姻,因?yàn)樵谕寤蜞彺暹@樣的小范圍內(nèi),可以選擇的對(duì)象畢竟很少。村外婚與遠(yuǎn)方 通婚,是婚姻關(guān)系中階級(jí)性的最明顯的表現(xiàn)。嫁娶婚首先在武家社會(huì)形成后,逐漸向庶民階層普及。到室町時(shí)代,史籍中已常??梢钥吹健凹奕。ㄈⅲ?、“嫁人”的字樣。從招婿婚到嫁娶婚,不僅僅是民俗習(xí)慣的變化,更重要的意義在于嫁娶的形成,是父權(quán)制對(duì)母權(quán)制的徹室町、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,以家業(yè)為核心、以家督繼承制為基礎(chǔ)、實(shí)行家長(zhǎng)制統(tǒng)治的“家”制度逐漸 形成,到了江戶時(shí)代,“家”制度成為幕藩統(tǒng)治的支柱之一。到了此時(shí),中國(guó)儒家的倫理綱常日益深入日本社會(huì),加上女子逐漸從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要?jiǎng)趧?dòng)力的地位退居到以家務(wù)為主的社 會(huì)分工的變化,女性的地位徹底淪落,昔日的輝煌消失得無(wú)影無(wú)蹤。

女性地位由盛而衰的表現(xiàn)首先是女性觀發(fā)生了根本變化,中國(guó)儒家男尊女卑的道德發(fā)展到登峰造極的地步。賤視婦女的觀念在《女大學(xué)》中得到集中體現(xiàn)?!杜髮W(xué)》是江戶時(shí)代 中期的武家女訓(xùn)書(shū),堪稱幕府時(shí)代以來(lái)眾多女訓(xùn)書(shū)之集大成者,因影響大、流傳廣而成為日本儒教女訓(xùn)的代名詞?!杜髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)婦女要以夫?yàn)樘欤芭藙e無(wú)主君,以夫?yàn)橹骶?,敬慎事之,不可輕侮,婦人之道,一切貴在從夫”。《女大學(xué)》還毫不隱晦地闡述賤視女性的觀點(diǎn),“大凡女性在心性上的毛病是不柔順、怒怨、長(zhǎng)舌、貪心和智淺。她們十之七八有這五種毛 病,這是女人不及男人的地方”,“女人屬陰性,和夜晚一樣黑暗,所以女人比男人愚笨”, 這些無(wú)非是要說(shuō)明男尊女卑的正當(dāng)性。《女大學(xué)》在當(dāng)時(shí)是女子必讀的“圣典”,按照其要求,妻從夫與仆從主、子孝親一樣,是武家社會(huì)乃至全社會(huì)婦女必須遵守的行動(dòng)準(zhǔn)則。為人妻者, 要遵守“為妻之道”,就是要“對(duì)夫之詞色應(yīng)殷勤而恭順,不可怠慢與不從,不可奢侈而無(wú)理,此女子之第一要?jiǎng)?wù)。夫有教訓(xùn),不可違背。疑難之事問(wèn)諸夫,聽(tīng)其指示。夫有所問(wèn),宜正答之,返答有疏者,無(wú)禮也。夫若發(fā)怒,畏而順之,不可爭(zhēng)吵,以逆其心。女子以夫?yàn)樘欤?若逆夫而行,將受天罰”??梢?jiàn),一個(gè)女性一旦結(jié)婚為人妻,丈夫的家就成了她的世界,她就成了這個(gè)家的奴仆。她的職責(zé)就是小心翼翼侍奉丈夫、公婆,操持家務(wù),為夫家生兒育女。

在家族社會(huì)的價(jià)值觀念中,人的再生產(chǎn)即生育的職能是“家”的第一位的基本職能。男 女婚配、構(gòu)成家庭的主要目的,就在于取得子嗣,延續(xù)家族的世系?!凹摇笔侨藗冑囈陨?的基礎(chǔ),延續(xù)家業(yè),祭祀祖先,生兒育女便成為婚姻的最高目的,尤其是婦女的首要任務(wù)。 她們結(jié)婚后,被作為繁衍后代的工具,女人被稱作“惜腹之物”,成了一架生殖機(jī)器。于是, 丈夫休棄不能生子的妻子,為生子而納妾,一夫多妻都成為天經(jīng)地義的事情。在封建家族制度達(dá)到頂峰的德川時(shí)代,上至幕府將軍,下至庶民百姓,蓄妾之風(fēng)盛行,將軍德川家康的妾 僅僅知名的就不下15 人。他還在遺訓(xùn)中要求人們遵守“天子十二妃,諸候八嬪,大夫五嬙, 士二妾,以下是匹夫”的禮教。一些文人學(xué)者公開(kāi)維護(hù)一夫多妻制,如攘夷論學(xué)者會(huì)澤正志齋鼓吹“男女之道亦如億兆臣民事一君。一家一夫而有妻妾,眾女共事一男,天地之道也”, “娶妻之事乃重祖先之后、子孫不絕之義也。隨天寺之道,蓄妻妾,廣繼嗣,圣賢之教也”。 被作為領(lǐng)主楷模的“名君”上杉鷹杉在自己的孫女結(jié)婚時(shí),將“男子娶妻是為了傳宗接代,所以,丈夫無(wú)論納多少妾都不能嫉妒”,“如有比自己好的女人就推薦給丈夫”當(dāng)作“作妻子的道理”告誡孫女遵守。當(dāng)時(shí)的社會(huì)上流行著“女人和席子,都是新的好”,“女人和衣服一樣,可以隨便換”這樣的說(shuō)法。丈夫可以隨意納妾,尋花問(wèn)柳,而妻子必須保持貞節(jié), 這就是封建家族制度下人們奉行的雙重道德標(biāo)準(zhǔn),而且被社會(huì)所承認(rèn)。連幕末倒幕維新志士中,也有不少人崇尚“醉枕美人膝,醒握天下權(quán)”。

正因如此,一夫多妻制在明治維新后仍維持了很長(zhǎng)時(shí)間,遲至1882 年才在社會(huì)輿論、尤其是啟蒙思想家的強(qiáng)烈指責(zé)下女性地位的 淪落還表現(xiàn)在不論在法律上還是在道義上都沒(méi)有提出離婚的權(quán)力。在離婚問(wèn)題上,男子獨(dú)斷專行,擁有對(duì)妻子的“七去”權(quán)?!捌呷ァ北臼侵袊?guó)封建婚姻制度下男子單方面休棄妻子的 理由,日本人幾乎原封不動(dòng)地加以繼承,每一條都反映出男女不平等”,《婦大學(xué)》將“七去”作為“圣人之教”,這實(shí)際是給丈夫以無(wú)限的權(quán)利,可以用任何借口休棄妻子。在江戶時(shí)代, 男子休妻極為簡(jiǎn)單,只要寫(xiě)上一紙休書(shū),就算結(jié)束了夫妻關(guān)系。如果作丈夫的不會(huì)寫(xiě)字,便 只須在紙上劃三行半的直道,妻子——這個(gè)對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)生命攸關(guān)的地位就輕而易舉地被抹掉了,因此“三行半”便成了休書(shū)的代名詞。對(duì)于女性而言,不論在婆家境遇如何,都必 須履行與丈夫同居的義務(wù),對(duì)于離婚是連想也不能想的。當(dāng)妻子因種種原因離家不歸時(shí),丈夫有權(quán)對(duì)婦方娘家提起訴訟,娘家必須將女兒送回夫家,還要被科以罰款。唯一能使婦女得 到解脫的是逃到寺廟尋求保護(hù),經(jīng)確認(rèn)實(shí)屬不堪丈夫虐待而要求離婚的,便被寺廟收留下來(lái), 由寺方出面召集丈夫及妻子的父母、媒人進(jìn)行談判。如果丈夫同意離婚并寫(xiě)休書(shū),女子即可隨父母回家。如果丈夫執(zhí)意不寫(xiě)休書(shū),妻子則必須在寺內(nèi)當(dāng)三年尼姑,才算自然結(jié)束夫妻關(guān)系。婦女為達(dá)到離婚的目的,要付出相當(dāng)大的代價(jià)。明治維新后,日本女性未能像其他資本 主義國(guó)家的女性那樣享受到與男子同樣的權(quán)益,明治民法雖然承認(rèn)了婦女擁有離婚的權(quán)利, 但同時(shí)又在離婚理由上作出極不利于婦女的規(guī)定:如果妻子與人通奸,丈夫便可以提出離婚, 而丈夫在犯奸淫罪、并被判刑的情況下,妻子才能提出離婚。這一不平等的法律的制定與實(shí)施,實(shí)在是日本婦女的悲哀。

綜上所述,自日本傳統(tǒng)家族制度形成起,婦女便被置于家庭和社會(huì)的最底層。日本家族制度本身決定了婦女一生“三界無(wú)家”的命運(yùn)。所謂“三界無(wú)家”,即女人降生人世后,由 父母撫養(yǎng),其家是父母的;長(zhǎng)大成人出嫁后,其家是丈夫的;丈夫死后,家是兒子的。所以 在家從父,既嫁從夫,夫死從子是她們一生必須遵守的準(zhǔn)則,女人一生的宗旨只有兩個(gè)字: 服從。

近代賢妻良母的女性觀

近代以來(lái),日本資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和“文明開(kāi)化”運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了家庭生活和人們思 想觀念的巨大變化。紡織工業(yè)的優(yōu)先發(fā)展,使得大批士族和農(nóng)家女兒走進(jìn)近代產(chǎn)業(yè)工人的行列。尤其是近代教育的普及使人們?cè)鲩L(zhǎng)了知識(shí),開(kāi)闊了眼界。封建社會(huì)完全無(wú)視女性人格的 傳統(tǒng)道德已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于新的社會(huì)現(xiàn)實(shí),女性觀也隨之發(fā)生了變化。

明治維新后,啟蒙思想家們批判儒家女子道德,把一夫一妻制之下與男子具有同等權(quán)利、 在教育子女方面頗有見(jiàn)識(shí)的西歐的女性作為理想的母親的形象,提出造就在人格上與丈夫平等、具備足夠的教育子女的教養(yǎng)與知識(shí)的母親是社會(huì)的重要任務(wù)。中村正直在《明六雜志》 上發(fā)表題為《造就善良的母親說(shuō)》的文章,指出“子女的精神心術(shù)大體與其母親相似,連后來(lái)的嗜好庇習(xí)也多似母親。人民改變情態(tài)風(fēng)俗進(jìn)入開(kāi)明之域必須造就善良的母親,只有絕好的母親,才有絕好的子女”,而“造就善良的母親要在教女子”。中村還提出,為了實(shí)現(xiàn)“造 就善良母親”的目標(biāo),要男女受到一樣的教育,實(shí)現(xiàn)共同的進(jìn)步。1887 年,文部大臣 森有禮在視察歧阜縣的教育情況并發(fā)表演說(shuō),更明確指出“國(guó)家富強(qiáng)的根本在教育,教育的根本在女子教育”,“女子教育的著眼點(diǎn)在于培養(yǎng)足以成為人之良妻、人之良母、料理一家的氣質(zhì)與才能的女性?!敝写逭钡摹霸炀蜕屏嫉哪赣H說(shuō)”和森有禮的女子教育觀是近代新的女性觀即“賢妻良母論”的起源。因此,在明治初期大力吸收西方文明的所謂歐化時(shí)代, 學(xué)校教育實(shí)行男女共學(xué),教科、教材也完全相同。

然而,從明治時(shí)代中期起,隨著天皇專制主義的確立,強(qiáng)調(diào)維護(hù)日本固有傳統(tǒng)的國(guó)家主 義思潮和家族國(guó)家觀開(kāi)始滋長(zhǎng),并日益在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中居主流地位。經(jīng)過(guò)民法論爭(zhēng)后公布的明治民法肯定了封建家族制度,再次把婦女置于無(wú)權(quán)地位。在教育領(lǐng)域也通過(guò)“教育敕語(yǔ)” 的頒布,對(duì)明治以來(lái)的歐化教育政策進(jìn)行了總清算,確立了以儒教理論為中心的教育方針。 在這種形勢(shì)下,賢妻良母的女性觀被賦予了新的內(nèi)容。一些人提出要塑造“日本獨(dú)特的女性形象”,這種女性形象“不是能講流利的外語(yǔ)、精于算術(shù)理科之學(xué),卻拙于家事,尤其是盲 目于現(xiàn)今社會(huì)風(fēng)俗的歐化婦女,也不是長(zhǎng)于詠歌彈琴卻迂于育兒的職業(yè)婦女,而是適應(yīng)此過(guò) 渡時(shí)代的國(guó)情,足以培育下一代國(guó)民的婦女。”明治啟蒙期的開(kāi)明的、近代的賢妻良母觀遂轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡臼降娜褰绦偷馁t妻良母觀。這種賢妻良母的標(biāo)準(zhǔn)包括:1、胸懷國(guó)家觀念;2、 通曉日本婦道;3、具有作為母親的自覺(jué);4、具備科學(xué)的素質(zhì);5、富有健全的情趣;6、身體健康。一言以蔽之,賢妻良母即“排除個(gè)人主義思想,具備日本婦人固有之從順、溫和、 貞淑、忍耐、奉公等美德”的女性。

培養(yǎng)造就賢妻良母是近代教育的重要使命。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中,女性一般都在十六、七歲結(jié)婚,所以,高等女校(女子高中)便成了女子的最終教育機(jī)關(guān)。因此,女子高中教育的指 導(dǎo)思想和教育目標(biāo)就是培養(yǎng)賢妻良母的素養(yǎng),涵養(yǎng)優(yōu)美高尚的風(fēng)氣和溫良貞淑的資性。正如菊池大麓(文部次官、后任文部大臣)所說(shuō):“女子結(jié)婚后要為人妻,為人母,男女互相幫助是各自的本分。家乃一國(guó)之本。一家之主婦成為賢妻良母是女子的天賦。故高等女學(xué)校是為了實(shí)現(xiàn)這種天職而進(jìn)行相應(yīng)的中流以上的女子教育的必要的機(jī)關(guān)?!备鶕?jù)1899 頒布的“高等女學(xué)校令”,在當(dāng)時(shí)的女子高中的教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中,除了加強(qiáng)女子修養(yǎng)教育之外,家務(wù)、裁 縫、手工藝授課內(nèi)容增加,而外語(yǔ)、數(shù)學(xué)、理科的內(nèi)容大大減少。在女子實(shí)業(yè)學(xué)校(如家政科、裁縫科等),則以培養(yǎng)“不辭勞苦,具有勤勉素質(zhì)的普通家庭主婦”為主要任務(wù)。教學(xué) 內(nèi)容全部為家務(wù)和修身教育,其他課程的教育僅僅保持在復(fù)習(xí)的水平。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),賢妻良母的思想反映出女性在家庭中地位的提高,即女子由毫無(wú)權(quán)利變?yōu)槟兄魍?,女主?nèi),由完全從屬的關(guān)系發(fā)展表面上的對(duì)等的關(guān)系,這與封建時(shí)代相比是一個(gè)了不起的進(jìn)步。尤其是婦女的 教養(yǎng)水平提高以后,對(duì)于子女的早期教育和整個(gè)國(guó)民素質(zhì)的提高都有著積極的作用。因此, 日本婦女有“教育媽媽”的美稱。但是賢妻良母思想的根本出發(fā)點(diǎn)還是從傳統(tǒng)的家族道德出發(fā),把婦女限制在家庭內(nèi),實(shí)際上不過(guò)是男尊女卑的封建女性觀的翻版。對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中, 軍國(guó)主義政權(quán)重彈“家絕不是以夫婦關(guān)系為中心,而是以親子關(guān)系為根本”的老調(diào),婚姻的 概念也“不僅僅是妻子與丈夫結(jié)婚,而是妻子嫁給了這個(gè)家”。

戰(zhàn)后日本婦女地位的提高

戰(zhàn)敗后的日本,經(jīng)過(guò)民主改革,最終完成了由于明治維新的不徹底性而被大大延誤了的 社會(huì)改革任務(wù)。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)后民主改革,處于家族最底層的婦女的地位發(fā)生了翻天覆地的變化。首先是婦女獲得了參政權(quán)。在戰(zhàn)前舊的家族制度下,婦女是丈夫的奴仆,是為了實(shí)現(xiàn)家的延續(xù)目的而生兒育女的工具,在社會(huì)中處于無(wú)權(quán)地位。盡管近代以來(lái)隨著資本主義的發(fā)展, 婦女的教育與教養(yǎng)水平不斷提高,在產(chǎn)業(yè)革命及其以后的資本主義生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用,但她們卻不能與男子一樣擁有參政權(quán),被無(wú)理剝奪了選舉權(quán)與被選舉權(quán),這一點(diǎn)使 日本近代資產(chǎn)階級(jí)民主制度大打折扣。戰(zhàn)后,占領(lǐng)當(dāng)局對(duì)婦女參政權(quán)問(wèn)題極為關(guān)注。在1945 年10 月麥克阿瑟對(duì)日本政府發(fā)出的要求改革的“五大指令”中,第一條就是要賦予婦女參政權(quán)。在占領(lǐng)當(dāng)局的推動(dòng)下,日本婦女為了爭(zhēng)取自身的權(quán)益,積極行動(dòng)起來(lái)。1945 年9 月 11 日,成立了戰(zhàn)后對(duì)策婦女委員會(huì),提出改善婦女地位的具體要求,如要求婦女的公民權(quán)、 選舉與被選舉權(quán)、婦女的政治結(jié)社權(quán)、就任公職權(quán)等等。婦女參政運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展,在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響,對(duì)政府也構(gòu)成一定壓力,因而不得不采取順應(yīng)時(shí)代潮流的措施。1946 年4 月 10 日,是日本歷史上婦女獲得參政權(quán)后首次行使投票權(quán)的日子。人們?cè)A(yù)想婦女投票率不 會(huì)超過(guò)半數(shù),而實(shí)際上66.97%的有選舉權(quán)的婦女參加了投票。在這次選舉中,在79名女性 候選人中選出39人為日本歷史上第一代婦女眾議院議員,婦女當(dāng)選率之高,在世界上也是 少有的現(xiàn)象。這次選舉促進(jìn)了日本婦女的政治覺(jué)醒,象征著婦女解放的歷史開(kāi)端。 其次,戰(zhàn)后日本婦女地位的變化,最主要的是法律地位的變化。在占領(lǐng)當(dāng)局的直接干顧 預(yù)下,1946 年11 月,公布了《日本國(guó)憲法》。新憲法針對(duì)舊家族制度之弊,在第24條中專門(mén)規(guī)定了這樣原則:婚姻基于男女雙方之合意即得成立,且須以夫妻享有同等權(quán)利為基礎(chǔ),以相互協(xié)力而維持之;關(guān)于配偶的選擇、財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承、居住之選定、離婚以及 其他有關(guān)婚姻及家庭之事項(xiàng),法律應(yīng)以個(gè)人之尊嚴(yán)及兩性平等為依據(jù)而判定之。這一規(guī)定, 將新憲法“全體國(guó)民都作為個(gè)人而受到尊重”和“全體國(guó)民在法律面前一律平等”這兩種基 本思想應(yīng)用到婚姻和家庭生活方面。根據(jù)新憲法的精神,新民法也于1948 年1 月1 日開(kāi)始實(shí)施。新民法通過(guò)以下規(guī)定改變了千百年來(lái)婦女被壓迫的狀況,實(shí)現(xiàn)了男女平等。

1、改革婚姻制度。舊民法的婚姻制度,無(wú)視個(gè)人尊嚴(yán)與男女平等。新民法對(duì)此予以全面修改。在結(jié)婚制度方面所作的更改是:①保護(hù)成年男女婚姻自主的權(quán)利。舊民法規(guī)定,婚 姻不僅要得到戶主的同意,而且凡年未滿30 歲的男子或未滿25 歲的女子的婚姻,還要得到 父母的同意。新民法則把這些規(guī)定刪去,改為“未成年子女結(jié)婚,應(yīng)經(jīng)其父母同意。父母一 方不同意時(shí),有他方同意即可”。②舊民法規(guī)定,結(jié)婚后,妻稱夫之姓,由改變姓氏來(lái)表示進(jìn)入另外一家。新民法則規(guī)定姓氏由夫妻協(xié)議定之(第750 條)。確定姓氏的目的,完全在于方便稱呼,而不存隸屬關(guān)系。③同居義務(wù)的變更。舊民法只規(guī)定“妻負(fù)與夫同居之義 務(wù),夫應(yīng)使妻與之同居”。這種男女不平等的規(guī)定,顯然不符合新憲法第24 條的精神,故新民法規(guī)定:“夫婦應(yīng)同居,相互協(xié)力,相互扶助(第752 條)”,從此夫妻互負(fù)同居的義務(wù)。

2、保障婦女的權(quán)益。在明文規(guī)定了“法律面前人人平等”的新憲法面前,妻子的無(wú)能力制度被廢除了。新民法亦在各方面保障妻子享有與丈夫完全平等的權(quán)利。它主要表現(xiàn)在: ①新民法實(shí)現(xiàn)了離婚原因的合理化。在舊家族制度下,丈夫的不忠不能成為妻子要求離婚的 理由,妻子只能為此而哭泣。新民法剔除了這種不平等,改為配偶者不貞行為時(shí),即可提起 離婚訴訟(第770 條),不因其為夫或妻而不同。②規(guī)定家庭財(cái)產(chǎn)系由夫婦協(xié)力而得,故不 管是協(xié)議離婚,還是裁判離婚,當(dāng)事人的一方,有權(quán)向另一方要求分割財(cái)產(chǎn)(第768 條), 這是一項(xiàng)保障男女平等的實(shí)質(zhì)性規(guī)定。③提高被繼承人配偶(妻子)的繼承地位。過(guò)去,妻 子在繼承上地位很低。在家族繼承方面,不能作為法定家督繼承人;在財(cái)產(chǎn)繼承方面,繼承 順位在直系卑屬之后,即在被繼承人無(wú)子女或子女死亡及其他喪失繼承權(quán)、而又無(wú)代位繼承人的情況下,才能繼承丈夫的財(cái)產(chǎn)。新民法規(guī)定:被繼承人的配偶有權(quán)繼承被繼承人的財(cái)產(chǎn), 在與子女為共同繼承人時(shí),配偶的應(yīng)繼承份額為三分之一;在與被繼承人的直系尊屬為共同 繼承人時(shí),配偶的應(yīng)繼承份額為二分之一;在與兄弟姐妹為共同繼承人時(shí),配偶的應(yīng)繼承份 額為三分之二(第900 條)。此規(guī)定使妻子在家庭中的地位真正得到提高,對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)“長(zhǎng) 而又長(zhǎng)的黑暗歷史總算結(jié)束了,妻子長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的隱忍服從的世界里脫身出來(lái),好容易才得以成為財(cái)權(quán)的主體”。④母親成為親權(quán)人。在舊民法時(shí)代,子女的親權(quán)人是父親。母親生養(yǎng)子女,為孩子一生操勞,法律卻不賦予母親以任何權(quán)利。尤其在不得不離婚的情況下, 因?yàn)楹⒆拥挠H權(quán)是父親,孩子就是丈夫的。

3、繼承制度的改革提高了女子的經(jīng)濟(jì)地位。在家長(zhǎng)制家族制度下,實(shí)行由長(zhǎng)子單獨(dú)繼承,女兒取得繼承權(quán)是在極其有限的情況下才出現(xiàn)的。如果婚生的孩子都是女孩,而非婚生 子是男孩,那么,戶主的權(quán)利、義務(wù)、財(cái)產(chǎn)、地位便要由非婚生的男孩繼承。因而女兒和只 生女兒的母親的地位是不安定的。根據(jù)新民法,家庭子女不分男女,都有平等的繼承權(quán)。已婚的女兒,也可以與其他子女一樣,平等地繼承娘家父母的財(cái)產(chǎn)。由于實(shí)現(xiàn)了繼承方面的男女平等,女兒成為財(cái)產(chǎn)權(quán)主體的機(jī)會(huì)多了,這對(duì)于提高婦女的權(quán)利和地位有著不可估量的作用。

經(jīng)過(guò)戰(zhàn)后民主改革,日本婦女已經(jīng)獲得了相當(dāng)程度的解放。然而,提高婦女的社會(huì)地位, 實(shí)現(xiàn)真正的男女平等是長(zhǎng)期的任務(wù),既需要有法律上的規(guī)定,更需要道德上的認(rèn)同。千百年 來(lái)根深蒂固的男尊女卑觀念不可能迅速銷聲匿跡,而在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)還支配著人們的思想和行動(dòng)。日本是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家,也是世界上有名的“大男子主義”國(guó)家。1982 年總理府進(jìn)行的“婦女的生活與意識(shí)國(guó)際比較調(diào)查”的結(jié)果表明,有66%的家庭由丈夫掌管家庭事務(wù)的最終決定權(quán),而由妻子或夫妻共同決定家庭事務(wù)的加在一起也不足30%。 “男主外,女主內(nèi)”已經(jīng)成了日本社會(huì)分工和家庭義務(wù)的定式。人們依然認(rèn)為家庭主婦就是婦女的終身職業(yè),操持家務(wù)、照料孩子是婦女的本分,無(wú)微不至地伺候丈夫是婦女必須具備 的美德。即使是雙職工家庭,也必須由婦女承擔(dān)全部或絕大部分家務(wù)。日本的婦女似 乎是溫順的代名詞,最能容忍。由于“男主外,女主內(nèi)”觀念的存在,婦子就業(yè)的人數(shù)雖然逐漸增多,但總的趨勢(shì)是呈M型,即從學(xué)校畢業(yè)后就業(yè)——結(jié)婚或生育后退職——孩子長(zhǎng)大后再就業(yè)。使婦女一生大部分時(shí)間都離不開(kāi)家庭,從而難于實(shí)現(xiàn)真正的男女平等。

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