伊加塞特：西班牙積弱不振的癥結(jié)何在？

本文轉(zhuǎn)載自公眾號“鏡廳論道”

創(chuàng)建國家的能力是一種神圣的本質(zhì)、一種天才，或者是特殊的天資，如同寫詩、作曲、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)明。極其聰明的民族缺少這種天資；反之，干起科學(xué)、藝術(shù)工作相當(dāng)愚笨的民族則十分擁有這種天資。雅典人盡管有無限的洞察力，卻不會在地中海東部地區(qū)創(chuàng)建國家；而羅馬和卡斯蒂利亞，智能稟賦很差，卻鑄造出兩個龐大的國家結(jié)構(gòu)來。

如果能仔細(xì)分析一下這種創(chuàng)建國家的能力元素，肯定非常有趣。但是，眼下這個時(shí)候，只要注意到這樣一點(diǎn)就夠了：這是一種強(qiáng)制性的本領(lǐng)，不是一種理論知識，不是什么豐富的想象力，不是什么宗教性質(zhì)的深刻而有感染力的激情。

好了，領(lǐng)導(dǎo)方法不是簡單地說服，也不是簡單地強(qiáng)迫，而是二者絕妙的混合。精神上要控制，物質(zhì)上要有必須的保障，二者緊密結(jié)合，貫穿到治理國家的方方面面。很遺憾，我不能茍同當(dāng)代和平主義者對武力的厭惡態(tài)度。如果沒有武力，就不會有過去對我們來說十分重要的一切；如果將來我們把武力排除在外，那么可以想象得到的就是一個混亂的天下。但是，如果只講武力，的確，應(yīng)該建設(shè)的事情，一件也做不成。

孤立地使用武力可以鑄造出一些短命的、沒留下任何歷史劃痕的偽造加入統(tǒng)一體的國家。那些曇花一現(xiàn)的民族混合體與真正的、從本質(zhì)上加入統(tǒng)一體的國家之間的區(qū)別，難道還不明顯嗎？請把成吉思汗或者鐵木真治下的龐大蒙古帝國與古羅馬帝國以及現(xiàn)代西方國家比較一下吧！在一個用武力統(tǒng)治的等級社會里，像成吉思汗那樣的人物是不可被超越的。亞歷山大大帝、愷撒，或者拿破侖一世，如果與成吉思汗排列在一起，他們能算老幾？成吉思汗是韃靼的可怕天才，是非凡的游牧民族領(lǐng)袖，他征服了半個世界，攜帶著縫制的帳篷，在草原上，從遠(yuǎn)東走到高加索山脈。與可怕的成吉思汗相比，亞歷山大、愷撒、拿破侖也就是救世軍的宣傳員罷了。但是，韃靼帝國的壽命僅僅等于成吉思汗的壽命：這位鐵匠把生命鑄在寶劍上了。反之，愷撒大帝的事業(yè)綿延幾個世紀(jì)，影響西方近千年。

在任何一個民族真正加入統(tǒng)一體的行動中，武力具有次要性質(zhì)。推動和支持這一行動的主要力量，是一個民族信念，是一個令人神往、共同生活的設(shè)計(jì)。對于各個民族共處的問題，我們拒絕任何靜態(tài)的理解，而要善于動態(tài)理解。人群不會無緣無故地生活在一起的，因?yàn)槎加芯壒?。那種先驗(yàn)性的聯(lián)系僅僅存在于家庭之中。融入一個國家的各個民族群體，總是為著什么而生活在一起的：各民族形成一個有企圖、有愿望、有極大好處的共同體。民族共同體不是為聚而聚，而是為著共同做事。羅馬四周的老百姓被羅馬軍團(tuán)征服的時(shí)候，他們更多的感覺是為了一個理想而嫁接到這棵拉丁大樹上了。老百姓耳朵里聽到的是羅馬要辦大事業(yè)的聲音，人人都可以加入其中；羅馬的計(jì)劃是把天下都組織起來；羅馬擁有高級的法律傳統(tǒng)，有令人欽佩的行政管理制度，又有從希臘接收過來讓生活更光彩的智慧寶庫；羅馬擁有一個各種新穎晚會和更為快活享受的節(jié)目單。羅馬一旦放棄這些迎接未來的計(jì)劃，這個帝國就瓦解了。

決定一個國家是否能存在的因素，不是昨天，不是過去，不是傳統(tǒng)財(cái)富。我在前面說過了，這個錯誤產(chǎn)生于家庭、本土、祖先，總之是在過去尋找國家的起源上。國家的成立和生存，需要一個迎接明天的共同綱領(lǐng)。

關(guān)于武力問題，確定武力的任務(wù)并不困難。無論兩個民族的融合在歷史上是多么需要和深刻，總會有個人利益、種種古怪念頭、卑劣行徑、強(qiáng)烈的感情與民族融合對抗，而更為強(qiáng)烈的對抗力量來自社會集體的偏見，它扎根在被征服民族的心坎上。依靠擺道理的方法說服人家是無濟(jì)于事的。克服上述障礙的唯一有效方法就是武力，武力是歷史用來切除障礙的偉大外科手術(shù)。

但是，武力的任務(wù)必須是次要和輔助性質(zhì)的，因此絕對不可輕視。一個世紀(jì)以來，歐洲有過一場敗壞武力名聲的負(fù)面宣傳。其根源深刻而微妙，主要來自現(xiàn)代文化的下層百姓。宣傳的價(jià)值比較有限，是臨時(shí)性質(zhì)的，有待改進(jìn)。原因是歐洲關(guān)于什么是武裝力量，有一種騙人的看法成功地引導(dǎo)了公眾輿論。這種看法把武裝力量說成殘留在人類身上的野蠻獸性，是非人道的東西。武力變成了文明精神的對立面，或者極而言之，武力是品格低下的精神表現(xiàn)。

《沒有主心骨的西班牙 》， (西) 加塞特著，趙德明譯，漓江出版社2015年版。

好心的赫伯特·斯賓塞通俗而真誠地表達(dá)了對自己國家和時(shí)代的看法，他用“實(shí)業(yè)精神”來反對“好戰(zhàn)精神”，斷言：與“好戰(zhàn)精神”相比，“實(shí)業(yè)精神”絕對是個進(jìn)步。如此的表達(dá)方式讓占據(jù)統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級感到渾身高興，但是，我們應(yīng)該對這種說法加以嚴(yán)格的修正。實(shí)際上，它遠(yuǎn)離真實(shí)情況。干實(shí)業(yè)的“道德規(guī)范”，就是說，對實(shí)業(yè)活動起著支配、主導(dǎo)、提供靈感和營養(yǎng)的整個思想感情、行為規(guī)則、評價(jià)尺度，在道德和活力上要比戰(zhàn)士的“道德規(guī)范”低下。追求利潤的原則統(tǒng)治著干實(shí)業(yè)的人們，而軍隊(duì)的誕生來自愛國熱情。在干實(shí)業(yè)的人群中，把人們聯(lián)系起來的是契約、合同，就是說，是局部、外部、機(jī)械性的承諾，而軍人群體是榮譽(yù)和忠誠這兩個高尚準(zhǔn)則讓大家團(tuán)結(jié)起來的。指引實(shí)業(yè)精神的是小心翼翼地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的努力，與此同時(shí)，尚武精神源于天生的冒險(xiǎn)愿望?？傊?，二者的共同點(diǎn)是紀(jì)律，發(fā)明紀(jì)律的是尚武精神，通過教育，紀(jì)律傳到了普通人身上。

如果把現(xiàn)在實(shí)業(yè)家的生活方式（當(dāng)代達(dá)到了頂峰）與當(dāng)代軍事組織加以比較（意味著尚武精神的衰落），是不對的。讓現(xiàn)在的軍隊(duì)感到厭惡和蔑視的，正是實(shí)業(yè)精神操縱和組織的東西。在某種程度上，現(xiàn)在的軍人就是被工業(yè)主義扭曲的武士。

赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer，1820年4月27日–1903年12月8日），英國哲學(xué)家、社會學(xué)家。

請想一想：要想拉起一支優(yōu)秀的軍隊(duì)，需要積累多少熱量、多少高尚的品德、多少天才人物、多少生命力吧！為什么不把此事看成是在人類精神領(lǐng)域中最為神奇的創(chuàng)造物之一呢？武裝力量不是野蠻的暴力，而是精神力量。盡管有這樣或者那樣的宣傳目的不肯承認(rèn)上述道理，但真理是顯而易見的。不錯，武裝力量不是理性的，可是理性并不限制精神啊。在精神領(lǐng)域，比理性更深刻的還有別的力量，其中有在軍事行動中閃現(xiàn)的威力。這樣一來，如果好好分析一下，武器的作用，如同一切精神作用一樣，表現(xiàn)出占據(jù)優(yōu)勢的說服性質(zhì)。

嚴(yán)格地說，并不是軍隊(duì)用來打垮敵人的暴力才產(chǎn)生歷史效果的。戰(zhàn)敗的民族很少會在戰(zhàn)斗中耗盡自己的抵抗力。勝利的到來，除物質(zhì)因素，更多的是模范精神，是說明了勝利一方軍人的高素質(zhì)，這象征著、意味著，鍛造這樣軍隊(duì)的民族在歷史上的高素質(zhì)。只有對人性有一種武斷看法的人才會給下面的斷言扣上胡說的帽子：羅馬軍團(tuán)就像任何一支偉大的軍隊(duì)一樣，制止的戰(zhàn)斗遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于點(diǎn)燃的戰(zhàn)火。一次戰(zhàn)斗中贏得的聲譽(yù)可以避免多次戰(zhàn)斗，這不僅是因?yàn)楹ε麦w力困難，還因?yàn)榫次穭倮叩拿?。處于長期作戰(zhàn)的野蠻民族，恰恰是因?yàn)樗麄儧]有能力建立紀(jì)律嚴(yán)明的軍隊(duì)以及一個令人尊敬和有威望的全國武裝組織。

一個民族走在如此大相徑庭的方向時(shí)，應(yīng)該感到自己的榮譽(yù)是與軍隊(duì)密切相連的，并非因?yàn)檐婈?duì)是用來懲罰外來侮辱的工具：這種榮譽(yù)是外部的、空洞的、對外的。重要的是老百姓要清醒：自己軍隊(duì)的完善程度要以令人驚奇的精確度測量出民族道德和生命力的價(jià)值。對自己軍隊(duì)的無能和腐敗毫無感覺的民族，原因在于這個民族身患重病，沒有能力立足于地球之上。

因此，盡管武力在偉大的民族加入統(tǒng)一體過程中僅僅起著次要和輔助的作用，卻離不開我在前面所說的神圣靈感，富有創(chuàng)造性的帝國各民族擁有的靈感。那令人向往的共同生活綱領(lǐng)的制定者本人，始終知道鍛煉一支模范軍隊(duì)的必要性，因?yàn)檐婈?duì)屬于共同綱領(lǐng)的一部分，是有效果的象征物和無以倫比的宣傳工具。

用上述思想來觀察，如同站在一座瞭望臺上俯瞰人間，現(xiàn)在讓我們從幾乎是環(huán)宇之上，看看西班牙的現(xiàn)狀吧?。ㄍ辏ㄎ?加塞特）

（本文節(jié)選于《沒有主心骨的西班牙 》， (西) 加塞特著，趙德明譯，漓江出版社2015年版。經(jīng)出版社允許刊發(fā)，編輯：豆姑娘，文章標(biāo)題及圖片均為編者所加，圖片源于網(wǎng)絡(luò)。）

作者介紹

何塞·奧爾特加·伊·加塞特（José Ortega y Gasset，1883-1955），西班牙著名哲學(xué)家、文學(xué)家。他的思想對20世紀(jì)的西班牙文化發(fā)展有重大影響。主要著作有《堂吉訶德的冥思》《現(xiàn)代題材》《沒有主心骨的西班牙》《群眾的反叛》等。

內(nèi)容簡介

《沒有主心骨的西班牙》是西班牙著名思想家何塞·奧爾特加·伊·加塞特的一部重要作品。作者生前此書已在西班牙國內(nèi)再版五次，并在西班牙高等教育課程 里占有重要地位。作者借助歷史哲學(xué)方法，梳理西班牙和歐洲的制度路徑，并試圖找出現(xiàn)代西班牙積弱不振的癥結(jié)所在。該書在西班牙乃至歐洲引起很大反響。