人們常以巧奪天工形容古代工匠的手藝，然而面對(duì)5000年前的古代器物，或許很少人用現(xiàn)代的視角去剝開器形中的設(shè)計(jì)之美，更予人啟發(fā)的是長(zhǎng)久以來未被書寫與整理的“古之設(shè)計(jì)”對(duì)于文創(chuàng)教育的重要價(jià)值。
10月18日，展期長(zhǎng)達(dá)一年的中國(guó)古玉形紋設(shè)計(jì)特展“玉見設(shè)計(jì)”在震旦博物館揭幕。之所以扣住“形紋”做文章，是與震旦古器物學(xué)研究中心的核心方法論“料、工、形、紋”緊密相關(guān)的。料，是器物材質(zhì)的基本特征；工，是制作器物的工具和基本方法；形，從工具痕跡入手了解器形的成形方法；紋，則是紋飾、符號(hào)。其中關(guān)于紋飾所涵蓋的信息量非常龐大，但也最具鮮明的時(shí)代特征。
策展人吳棠海介紹，設(shè)計(jì)并非現(xiàn)代才有的觀念，它很早便存在于人類的歷史里，只是古人的字典里沒有“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞，先民以務(wù)實(shí)的態(tài)度，從解決問題的角度進(jìn)行思考，如何運(yùn)用現(xiàn)成的材料和技術(shù)，制作出符合功能所需的器物。古代生活其實(shí)充滿設(shè)計(jì)思想，即使經(jīng)過時(shí)代嬗遞，仍然保存在各種物質(zhì)文化遺存中。如果我們能掌握解析的方法，就不難體會(huì)前人的設(shè)計(jì)巧思?！?/p>
展覽“玉見設(shè)計(jì)”便是這樣一例，以古玉為著眼點(diǎn)，剖析并呈現(xiàn)古人在進(jìn)行器物設(shè)計(jì)時(shí)的思維邏輯，即“依料施工、角度取象、樣稿組裝、一元多式”。
古代工匠為了省工省料，會(huì)在制作玉器前先“相料”，觀察玉料形狀與所需器形是否相符，如何切割才能減少耗材。所謂“依料施工”，就是在經(jīng)驗(yàn)的累積下，統(tǒng)整需要，將各式器物依照形狀大小排出主次之別，以決定用料先后順序，成為計(jì)劃性的玉料分配。雖然依料施工法的局限性并不小，但是造型與紋飾的安排，能呈現(xiàn)古人省工省料、物盡其用的智慧。
依料施工：圓雕動(dòng)物形紋設(shè)計(jì)
古代玉器的“角度取象”，與玉料形狀和審美觀念息息相關(guān)。簡(jiǎn)單的角度取象采取單一視點(diǎn)設(shè)計(jì)，如正面、側(cè)面或俯視像三類；稍有變化者則是雙視點(diǎn)，以左右兩個(gè)側(cè)面結(jié)合為正面，或以正面和側(cè)面、側(cè)面及俯視來表現(xiàn)動(dòng)物的姿態(tài)與特征；較復(fù)雜者，則為三個(gè)或三個(gè)以上的多種視點(diǎn)，這可使得平面或靜態(tài)的動(dòng)物玉飾產(chǎn)生立體生動(dòng)的效果。
角度取象：多視點(diǎn)設(shè)計(jì)
古玉的動(dòng)物紋飾具有時(shí)代特征，但會(huì)隨著器形而改變，顯示當(dāng)時(shí)存在著基本的樣稿，可依形制而作調(diào)整。所謂“樣稿組裝”正是不同時(shí)代紋樣的巧妙組合。如西周的人紋和龍紋，在玉璜和玉玦上作左右對(duì)稱或環(huán)狀排列；春秋時(shí)期的虺龍紋，有如寄生一般隱身于動(dòng)物玉飾上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蛇身龍紋以依附、交迭、共身及雙身等形式，構(gòu)成群體動(dòng)物紋的組合。
樣稿組裝：春秋抽象紋設(shè)計(jì)
“一元多式”是指同一題材、形式相異，或同一品類、紋飾有別的情況。如西周玉鳥有長(zhǎng)方形、三角形及圓形之狀，也有多色玉料的巧雕制作。戰(zhàn)國(guó)玉帶鉤呈龍形鉤首、長(zhǎng)條拱身及柱狀凸鈕的造型，到了漢代逐漸發(fā)展出琵琶形、鏤空形及象生形等樣式。一元多式的變化，突破傳統(tǒng)造型的制約，使古代玉器更具創(chuàng)意。
一元多式：題材相同的玉鳥設(shè)計(jì)
“形紋設(shè)計(jì)5000年是歷史，回到設(shè)計(jì)的本源，并不是讓未來的設(shè)計(jì)者去照抄古代的概念，而是讓歷史的智慧，通過現(xiàn)在的展示方式，讓人們?cè)谖磥碛行碌膭?chuàng)造。以這次展覽為例，我們的五樓主展廳空間很小，如果沒有‘依料施工’的設(shè)計(jì)思維，根本無法承載這個(gè)展覽。在布置上，我們利用博物館的整體樓層，將不同的子主題穿插在二樓至四樓的空間中，這就是古人智慧帶給我們?cè)O(shè)計(jì)思想的改變?！眳翘暮Ｕf。
吳棠海向記者表示，“玉見設(shè)計(jì)”實(shí)際上是一個(gè)非常抽象的展覽，之所以辦展其一是對(duì)數(shù)十年研究的總結(jié)和提升，其二，近幾年都在提倡“文創(chuàng)”，文創(chuàng)究竟為何？當(dāng)他在臺(tái)北故宮博物院教文創(chuàng)課的時(shí)候，古代器物的設(shè)計(jì)理念非常受到學(xué)生的歡迎。由此引發(fā)他的思考，文創(chuàng)內(nèi)涵既然如此重要，作為一個(gè)博物館，有大量的器物和內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)辦這樣一場(chǎng)展覽，其背后的意義就是文創(chuàng)教育。
談及現(xiàn)在的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，吳棠海有些無奈，在他看來，現(xiàn)在很多文創(chuàng)設(shè)計(jì)過分簡(jiǎn)單，做一些東西，把圖案堆上去，甚至僅僅畫幾筆，看不出它（的設(shè)計(jì)）究竟從何而來，絲毫沒有文化根基的物品根本談不上文創(chuàng)。“真正的文創(chuàng)，是有一套方式和思維的，假如古代文化的思維理念可以被提煉出來，啟發(fā)人們創(chuàng)造現(xiàn)代使用的東西，意義就不一樣了。我認(rèn)為的文創(chuàng)和文創(chuàng)教育，是要學(xué)習(xí)和運(yùn)用傳統(tǒng)工法，由此再設(shè)計(jì)文創(chuàng)造型?！?/p>
結(jié)合這樣的目標(biāo)，震旦博物館未來的文創(chuàng)教育，會(huì)根據(jù)不同的人群背景，包括設(shè)計(jì)師、高校學(xué)生等開設(shè)文創(chuàng)訓(xùn)練營(yíng)，讓大家學(xué)習(xí)古人的設(shè)計(jì)思維，再開創(chuàng)新的當(dāng)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)。
展覽除了精選的玉器形紋設(shè)計(jì)展品展示，還設(shè)有《玲瓏夜空》《紋飾設(shè)計(jì)師》《玉器多寶閣》三個(gè)多媒體互動(dòng)展區(qū)，讓觀眾分別感受依料施工、樣稿組裝、一元多式的趣味性。澎湃新聞?dòng)浾呖吹浆F(xiàn)場(chǎng)一位觀眾填色完的一張回龍樣稿，經(jīng)過掃描和計(jì)算機(jī)自動(dòng)“樣稿組裝”后被投影在屏幕上，成為了一塊完整的玉璧；地幕上的幾何圖形會(huì)隨著腳步輕踩，出現(xiàn)不同的玉器形狀。（文/陸斯嘉）
填色完的樣稿，經(jīng)過掃描和計(jì)算機(jī)自動(dòng)“樣稿組裝”后被投影在屏幕上，形成完整的玉器形態(tài)。
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