《九陰真經(jīng)》文獻(xiàn)學(xué)

在金庸“射雕三部曲”中，《九陰真經(jīng)》是掀起江湖風(fēng)云的第一武功秘籍。從敘事角度來看，它是連接江湖兒女、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的核心道具。倘若轉(zhuǎn)換視角，站在經(jīng)書自身的角度看，關(guān)于它的產(chǎn)生、傳播、流衍，于書中多見闡發(fā)，此間過程之復(fù)雜、形態(tài)之多樣、細(xì)節(jié)之豐富，足以在武俠世界自成一門專書“文獻(xiàn)學(xué)”。金庸小說主要經(jīng)過兩次修訂，本文概以“世紀(jì)新修版”為準(zhǔn)（以免繁瑣，引據(jù)原文均省略頁碼），在關(guān)鍵情節(jié)上則酌情對(duì)照舊有版本（連載版、三聯(lián)版），以顯示文本異動(dòng)之細(xì)節(jié)。

成書考：作者·語言·撰寫時(shí)間

《九陰真經(jīng)》的誕生，新舊版《射雕英雄傳》（后文省稱《射雕》）記載互異。連載版曾將作者設(shè)定為達(dá)摩祖師，此后則改為黃裳。特意請(qǐng)出達(dá)摩充任作者，除了考慮到他的禪宗始祖身份，在傳說中亦具有極高的武學(xué)造詣，就故事本身而言，更為《九陰真經(jīng)》中難解的“梵文”預(yù)設(shè)伏筆。不過若《九陰真經(jīng)》作者為達(dá)摩，那么文中顯著的道教色彩又當(dāng)如何解釋呢？蓋以此故，金庸將作者改為黃裳，并特別補(bǔ)述了《九陰真經(jīng)》成書的經(jīng)過。

黃裳實(shí)有其人，乃是活躍于北宋晚期的著名學(xué)者?！渡涞瘛窌?，附有金庸《關(guān)于“全真教”》一文，略及其人事跡：

黃裳，字晟仲（按：應(yīng)作“冕仲”，金氏誤），人稱演山先生，福建延平人，高宗建炎三年卒，年八十七?！堆萆较壬竦辣分姓f他：“頗從事于延年養(yǎng)生之術(shù)。博覽道家之書，往往深解，而參諸日用。”

參閱《射雕》書中周伯通的轉(zhuǎn)述：宋徽宗政和年間，皇帝下令“遍搜普天下道家之書，雕版印行，一共有五千四百八十一卷，稱為《萬壽道藏》”，當(dāng)時(shí)皇家委派的刻書人便是黃裳；由于害怕刻錯(cuò)字，黃氏便“一卷一卷地細(xì)心校讀”；而就在?？獭兜啦亍返摹皫啄辍敝?，他竟“無師自通”成了武功高手。關(guān)于這部《萬壽道藏》編纂、刻印的真實(shí)歷史，金庸向讀者指明讀書路徑，稱：“近人陳國符先生《道藏源流考》中考證宋徽宗訪求天下道教遺書刻板的經(jīng)過頗詳。”虛虛實(shí)實(shí)，可堪玩味。

既有校刻《萬壽道藏》的經(jīng)歷為黃裳的道家修養(yǎng)背書，轉(zhuǎn)頭來看《九陰真經(jīng)》中“梵文”的設(shè)定。金庸在新修版《射雕》中，特借一燈大師之口詳加說明：

此中原委，我曾聽重陽真人說過。撰述《九陰真經(jīng)》的那位高人黃裳不但讀遍道藏，更精通內(nèi)典，識(shí)得梵文。他撰完真經(jīng)，下卷的最后一章是真經(jīng)的總旨，真經(jīng)最高秘奧，全在總旨之中，前面所有難以明解的關(guān)鎖，總旨乃是鑰匙。他忽然想起，此經(jīng)倘若落入心術(shù)不正之人手中，持之以橫行天下，無人制他得住。但若將這章闡明最高武學(xué)的總旨?xì)?，總是舍不得，于是改寫為梵文，卻以中文音譯，心想此經(jīng)是否能傳之后世，已然難言，中土人氏能通梵文者極少，兼修上乘武學(xué)者更屬稀有；得經(jīng)者如為天竺人，雖通梵文，卻不識(shí)中文；中華人士如能通識(shí)梵文，武學(xué)又高，此人就不至為奸惡小人。他如此安排，差不多等于不欲后人明他經(jīng)義。因此這篇梵文總旨，連重陽真人也不解其義。

由此可見，“梵文”是小說中黃裳的必備技能，而“梵文”在真經(jīng)中特“以中文音譯”，則是出于雙重加密考慮——對(duì)天竺人來說，中文是密語，對(duì)中土人來說，梵文是密語，若有讀者梵、漢皆通，還要達(dá)到一定武學(xué)修為，才能真正勘破文字背后的“最高奧秘”。

黃裳撰述《九陰真經(jīng)》的原由，他本人業(yè)已“寫在經(jīng)書的序文之中”。不過小說但言經(jīng)書有序，卻未載錄其文。至于經(jīng)書撰作的始末，則在《射雕》中由周伯通之口輾轉(zhuǎn)道出：彼時(shí)在黃裳治下突然出現(xiàn)了“摩尼教”，或稱“明教”，“據(jù)說是從西域的波斯胡人傳來的”；黃裳受徽宗之命，派兵剿滅此“邪魔外道”，但這些教徒的武功極為古怪陰毒，黃裳不是對(duì)手，便在暗中記住了敵手的“一招一式”，待“想通破解的方法”再去報(bào)仇；可是當(dāng)他想通破招，已經(jīng)“幾十年”過去，曾經(jīng)的敵人幾近凋零，因此他“將所想到的法門寫成了上下兩卷書”，是為《九陰真經(jīng)》。陳國符先生在研究中提到，南宋時(shí)已有明教中人散布“偽經(jīng)”，假托是前代黃裳監(jiān)雕，教人誤認(rèn)為“偽經(jīng)”出自《萬壽道藏》。如此看來，“黃裳”與“明教”在虛實(shí)兩個(gè)世界里都有著不淺的緣分。

小說并未明言《九陰真經(jīng)》的成書時(shí)間，或可根據(jù)周伯通的說辭粗略推算。黃裳于徽宗政和年間?？獭兜啦亍?，待武功練成已歷“幾年”，此后不敵明教、獨(dú)自修煉，又過去了“幾十年”；又說，黃裳遍閱《道藏》，“苦思四十馀年”，終于參透武功破法。按“政和”（1111-1118）凡經(jīng)八年，繼而“宣和”（1119-1125）又歷七年，此后欽宗“靖康”越兩年（1126-1127）而北宋亡。由此推知，《九陰真經(jīng)》理應(yīng)撰成于靖康亂后，約莫在南宋紹興年間（1131-1162）。歷史上的黃裳已于南宋建炎三年（1129）卒，誠難見證經(jīng)書的誕生，但其人享有八十七歲高壽，且親歷世變，這或許又為其小說形象歷久彌堅(jiān)、神功大成，并熬死對(duì)手、獨(dú)孤求敗，尋得一定事實(shí)依據(jù)。

傳衍考：文本·記憶·“活經(jīng)書”

《九陰真經(jīng)》撰成之后，黃裳將其秘藏，“數(shù)十年來從未有人見到”。后來不知何故“忽在世間出現(xiàn)”，引發(fā)武林人士競(jìng)相爭(zhēng)搶，為之喪命的英雄好漢“前前后后已有一百多人”。爾后王重陽組織了首次“華山論劍”（按新垣平考證，此次“華山論劍”的時(shí)間在1195年），經(jīng)過比試，“天下第一的武學(xué)秘笈”最終被“武功天下第一”的王重陽收入囊中。自此以后，經(jīng)書開啟了復(fù)雜的傳衍歷程。

王重陽的武功已是天下第一，“他要得到經(jīng)書，也不是為了要練其中的功夫”（郭靖語），而是為武林免除禍害。換言之，王重陽得經(jīng)，并非是為傳經(jīng)，反倒是為了限制經(jīng)書流傳；甚至在他臨死時(shí)，一度想要“焚毀經(jīng)書”，但念及“前輩畢生心血”，始終無法下手，只能禁止全真派弟子練經(jīng)，并將經(jīng)書托付給周伯通。既不舍毀經(jīng)，又不能傳經(jīng)，最好的處理辦法莫過于“藏諸名山”——此謂藏于通俗意義上的名山，性質(zhì)介于毀棄與庋藏之間。此后便上演了周伯通欲將經(jīng)書藏諸雁蕩山，途中偶遇黃藥師、馮衡夫婦的橋段。

彼時(shí)，黃、馮夫婦求借經(jīng)書一觀，周伯通不肯，卻誤中巧計(jì)，竟被馮衡默記了去。馮衡對(duì)“武學(xué)一竅不通”，但記憶超群，先“花了一個(gè)多時(shí)辰”，將“兩本厚約半寸的冊(cè)子”從頭到尾讀了一遍，又用“一盞茶時(shí)分”讀罷第二遍，旋即謊稱這只是“一本江南到處流傳的占卜之書”，她“五歲時(shí)就讀著玩，從頭至尾背得出”，還料定周伯通未曾妄讀經(jīng)書，故意讓他抽取其中段落發(fā)問，果然無不中的。

馮衡的強(qiáng)記，形成了一個(gè)《九陰真經(jīng)》的“記憶本”。此后，她將此“記憶本”默寫出來，又形成一個(gè)“筆錄本”，分上下兩本。因此黃藥師一再強(qiáng)調(diào)，自己讀過的《九陰真經(jīng)》只是馮衡的筆錄，絕對(duì)未曾寓目周伯通手里的“真”經(jīng)。其書之所以分上下兩本，自是因?yàn)辄S裳所創(chuàng)《九陰真經(jīng)》本就分為上下兩卷，且兩卷內(nèi)容不同，此與“內(nèi)容決定形制”的文獻(xiàn)基本原理正相吻合：上卷載有歸元養(yǎng)氣之類根基法門，下卷則多為武功招式與破解之法。馮衡筆錄本告竣后，陳玄風(fēng)趁黃藥師揣摩經(jīng)書上卷之際，竊走下卷。

馮衡一度嘗試將下卷默寫出來。然而，她本就不明經(jīng)文意思，當(dāng)日只是“一時(shí)硬記”，時(shí)過境遷，中間又讀了些詩詞閑書，致使“記憶本”已破碎不堪；加之此時(shí)她已懷孕八月有馀，故在苦苦思索、默寫出七八千字后油盡燈枯，同時(shí)誕下黃蓉。馮衡因經(jīng)書而死，黃蓉因經(jīng)書而生，這導(dǎo)致黃藥師對(duì)《九陰真經(jīng)》，尤其是下半本，產(chǎn)生極大執(zhí)念。黃藥師一面威逼周伯通交出真經(jīng)原書，想在馮衡靈前焚燒；一面試圖“憑著一己的聰明智慧”，補(bǔ)下卷武功之亡。

關(guān)于經(jīng)書上下卷內(nèi)容的區(qū)分，仍須申說。彼時(shí)“黑風(fēng)雙煞”橫行江湖，令人誤以為《九陰真經(jīng)》記載的都是陰毒功夫，實(shí)為大謬。陳玄風(fēng)偷得的下卷，開頭所記武功是“用來給人破解的”，亦即“九陰白骨爪”“摧心掌”之類招式。雖然“雙煞”自知書中載有高明的破解之法，但因破法須以上卷所載道家內(nèi)功為根基，是故無由更進(jìn)一步，只能挑那些無需內(nèi)功基礎(chǔ)，能夠硬練速成的邪法來修煉，仿佛手持錯(cuò)題集卻只學(xué)會(huì)錯(cuò)誤的解法。周伯通說“邪法易練而破法難通”，確為通曉真經(jīng)全書結(jié)構(gòu)后的精審發(fā)言；但他嘲笑“黃老邪的徒弟，也多半是大邪小邪，他們不學(xué)破法，卻去學(xué)了邪法”，則不免將好人歹人一并冤枉。歸根結(jié)底，是文獻(xiàn)不全才導(dǎo)致武功練反，是所持文本存在限制，而非思想出了問題。

及至“雙煞”碰上“七怪”，陳玄風(fēng)被郭靖意外刺殺，遂使零馀的梅超風(fēng)更難謀得上卷，無法修煉內(nèi)功訣竅。此后很長(zhǎng)一段時(shí)間，除了馬鈺無意間教了梅超風(fēng)“一句內(nèi)功真訣”，她只能“強(qiáng)修猛練”，終致走火入魔。當(dāng)此之時(shí)，竟是十幾年來苦苦尋覓的“殺夫仇人”郭靖勉強(qiáng)充當(dāng)解人，憑借少時(shí)隨馬鈺學(xué)得的玄門內(nèi)功法門，向梅超風(fēng)透露機(jī)要。歷經(jīng)峰回路轉(zhuǎn)，馬鈺與郭靖或許無法想象，他們未曾觸碰《九陰真經(jīng)》，卻已懵懂地成為經(jīng)文的“闡釋者”，間接地“使人昭昭”。

王重陽嚴(yán)禁全真弟子修煉《九陰真經(jīng)》，然而周伯通手擁秘笈“十余年”，“愛武如狂”，天性好奇，自然也“極盼研習(xí)”書中的“奇妙法門”。郭靖并非全真門人，練經(jīng)不算犯禁，于是周伯通便設(shè)法將《九陰真經(jīng)》暗相傳授。經(jīng)過周伯通的“說經(jīng)”，經(jīng)書所載武功“漸漸移到郭靖身上”，郭靖卻蒙在鼓里、渾然不知。在此過程中，周伯通也“不知不覺地把經(jīng)文深印腦中”，無意學(xué)武但“奇功自成”，此后自行推演出了“空明拳”。

周伯通傳授經(jīng)文時(shí)，刻意跳過陰毒功夫，只教“正路武功”，但教到“摧堅(jiān)神爪”之法，因與梅超風(fēng)的邪功接近，還是令郭靖心生疑竇。解釋經(jīng)典時(shí)常有所謂“錯(cuò)進(jìn)錯(cuò)出”現(xiàn)象，此處堪為一典型。真經(jīng)原文為：“五指發(fā)勁，無堅(jiān)不破，摧敵首腦，如穿腐土?！敝懿ㄕJ(rèn)為：“梅超風(fēng)見不到真經(jīng)上卷，不知練功正法”，所以“不知經(jīng)中所云‘摧敵首腦’是攻敵要害、擊敵首領(lǐng)之意，還道是以五指去插入敵人的頭蓋，又以為練功時(shí)也須如此”。后來歐陽克得閱經(jīng)書，也發(fā)覺此處文句怪誕。其實(shí)，有經(jīng)驗(yàn)的讀者就算不參看上卷經(jīng)文，大抵也不會(huì)不解此中簡(jiǎn)單的譬喻，可見對(duì)文句望文生義的“誤讀”，有時(shí)不必歸咎于文獻(xiàn)的殘缺，而當(dāng)自省文化的不足。

不過話說回來，魯鈍如郭靖者，竟能成為完美的“活經(jīng)書”?！毒抨幷娼?jīng)》下卷的最后一段也是最有記憶難度的一段，“有一千余字全是咒語一般的怪文”，如“摩訶波羅”“揭諦古羅”“哈虎文缽英”之類，“渾不可解”（此段怪文新舊版有所調(diào)整）。聰明人若“追究經(jīng)文意義，定然背誦不出”，反而郭靖全不理會(huì)意義，憑著“一股毅力狠勁”，“整整硬記了差不多十天”，最終將這一大段“詰屈詭譎的怪文”牢牢記住、“一字無誤”。魯鈍者死命硬記在腦中的“記憶本”，常比某些擅自動(dòng)念者經(jīng)手過的版本更為可靠。

不久之后，郭靖腦中的“記憶本”便得以與紙本互相校讎。黃藥師為了考察同來求親的郭靖、歐陽克二人，不惜拿出新從梅超風(fēng)處收回的馮衡手書《九陰真經(jīng)》下卷，讓兩位后生“同時(shí)閱讀一遍，然后背誦出來”。郭靖雖已熟背經(jīng)文，這次卻是首度“經(jīng)眼”文本，當(dāng)讀到“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”時(shí)，甚至認(rèn)不得“騁”字，只能憑借“記憶本”勉強(qiáng)識(shí)別出來：是為以紙本校腦本。馮衡默寫的下卷隨陳、梅二人在江湖中漂泊多年（連載、三聯(lián)版中，陳玄風(fēng)將偷來的經(jīng)書刻在胸前，新修版刪去此設(shè)定），書頁已然“淚痕點(diǎn)點(diǎn)、血跡斑斑”，或經(jīng)泥沙磨損、或因污漬涂抹，文字不免泐損，郭靖的背誦適可補(bǔ)足其缺；況且哪怕記憶超群如馮衡，在默寫梵文咒語時(shí)也“默得凌亂顛倒，多次涂改，勾來畫去”，經(jīng)由郭靖背書，末段怪文“遠(yuǎn)比筆錄本上所記為多”：此乃以腦本校紙本。

郭靖腦中“記憶本”與眼前紙本，不僅在梵文處有異，并且后者的最后一頁，有梅超風(fēng)抄錄的歐陽修、朱敦儒詞句以及她的懺悔。黃藥師因郭靖熟背經(jīng)文而生疑，轉(zhuǎn)而想通其所背內(nèi)容并非出自梅超風(fēng)，一面自是因?yàn)樗b梵文更加完整，另一面，則考慮到以郭靖之愚鈍，斷不會(huì)對(duì)末頁文字視而不見，竟不硬背到底。

周伯通之所以受困桃花島（十五年），是因黃藥師想要真經(jīng)原書以祭馮衡。后來周伯通用內(nèi)力震碎經(jīng)書，世間便再無真經(jīng)原書。黃藥師執(zhí)念甚深，意欲設(shè)法殺掉攜帶原文記憶的周伯通與郭靖二人，“正如焚燒兩部活的真經(jīng)一般”，甚至想象妻子在天之靈與兩部“活經(jīng)書”對(duì)勘的情景。如此來看，黃藥師的執(zhí)念已然從馮衡因默經(jīng)而亡這件事，轉(zhuǎn)化為馮衡的“記憶本”必須“絕對(duì)完美”上；對(duì)妻子的摯愛，與對(duì)文獻(xiàn)的極致追求就此合而為一。

雜俎之一：“九陰假經(jīng)”

歐陽鋒叔侄在《射雕》中的幾次出場(chǎng)，幾乎都是為了搶奪《九陰真經(jīng)》。王重陽死前，歐陽鋒公然到全真教搶經(jīng)；歐陽克得知梅超風(fēng)手中有經(jīng)書，也曾試圖搶奪；叔侄二人到桃花島求親，最終目的還是為了奪取真經(jīng)。不過，當(dāng)真經(jīng)原本被周伯通震碎，叔侄的搶奪目標(biāo)便從紙本經(jīng)書，轉(zhuǎn)變?yōu)橹?、郭兩部肉身?jīng)書。

周伯通跳海不知所蹤，于是郭靖被歐陽鋒脅迫默寫經(jīng)文，洪七公便替郭靖想到一條妙計(jì)——“寫一部‘九陰假經(jīng)’”給歐陽鋒。當(dāng)時(shí)唯有黃藥師手中還持有一部經(jīng)書，歐陽鋒斷然無法取以覈驗(yàn)，因而為撰寫“假經(jīng)”提供了合情合理的空間；此前歐陽克在桃花島時(shí)曾經(jīng)眼真經(jīng)下卷，是故“假經(jīng)”也不能盡數(shù)亂編，須“三句真話，夾半句話假話”。況且歐陽鋒武學(xué)造詣?lì)H深，若“胡亂書寫”恐被識(shí)破，于是郭靖按照洪七公的提點(diǎn)，秉持“顛倒黑白，淆亂是非”的編造理念，“改動(dòng)為靜，移上作下”，“將經(jīng)文倒亂一番”。經(jīng)此“規(guī)律性”改動(dòng)，“九陰假經(jīng)”終于告竣。

郭靖并非博學(xué)之士，且書法稚拙，甚至很多字“只知其音，不知寫法”，種種表現(xiàn)反而使得歐陽鋒篤信他“捏造不出如此深?yuàn)W的經(jīng)文”，堅(jiān)定奉假為真?！凹俳?jīng)”中誠然含有部分“真經(jīng)”：一部分是歐陽克曾經(jīng)寓目，或許還有依稀印象的下卷開頭，另一部分則是最后一段嘰里咕嚕的怪文?！罢娼?jīng)”的融入確乎提升了“假經(jīng)”的可信度，以文獻(xiàn)公案對(duì)照，偽《古文尚書》的編織與鯫生們力證其“真”的邏輯，大抵與此類似。

歐陽鋒得書之后，“越練越不對(duì)勁”，尤其最后一段怪文更是“百思不得其解”。洪七公曾在歐陽鋒面前胡謅此段怪文，后來黃蓉“故技重施”，背誦的則是貨真價(jià)實(shí)的真經(jīng)。歐陽鋒手中“假經(jīng)”的最后一段本是“真經(jīng)”，所以黃蓉務(wù)必背誦真正的怪文，令歐陽鋒愈發(fā)篤信手中經(jīng)書為真。此番經(jīng)文對(duì)勘，正應(yīng)?？睂W(xué)中旁搜別本、勘驗(yàn)辨?zhèn)沃ā?/p>

歐陽鋒苦練經(jīng)由黃蓉“創(chuàng)造性闡釋”的“九陰假經(jīng)”，憑借自身的武學(xué)修為，竟也小有所成，于是迫切想要在華山二次論劍（首次論劍時(shí)即約定“二十五年之期”，按新垣平考證，“二次論劍”的時(shí)間在1220年）一顯身手。在歐陽鋒與洪七公對(duì)決的關(guān)鍵時(shí)刻，黃蓉“模仿《九陰真經(jīng)》中的梵文怪語”，以“假”攻“假”，攪亂歐陽鋒神智，致其徹底走上歧途，使出一套怪招。洪七公“見他出招雖怪異無比，其中實(shí)也有理路可尋”，意即“將他常用的掌法逆轉(zhuǎn)運(yùn)行，上者下之，左者右之”。當(dāng)初郭靖撰寫“假經(jīng)”，已對(duì)原書顛之倒之，黃蓉又多次圍繞怪文進(jìn)行“郢人燕說”式的解說，歐陽鋒“雖走了錯(cuò)道，錯(cuò)有錯(cuò)著”，反令他從誤讀的無盡分岔中尋得一處落腳，靠著“假經(jīng)”練成怪功。

歐陽鋒逆練真經(jīng)雖能“愈練愈怪，愈怪愈強(qiáng)”，但金庸不時(shí)以一句“正勝于逆”提醒讀者：闡釋強(qiáng)調(diào)“唯一精確”，誤讀強(qiáng)解必定失敗。不過，日后歐陽鋒與洪七公最終在華山交手時(shí)，金氏的理論似乎出現(xiàn)了一絲松動(dòng)。洪七公曾用《九陰真經(jīng)》療傷，爾后取之與自身武功相證，也大有進(jìn)境，所以最后一次與歐陽鋒的過招，既是真假經(jīng)的對(duì)勘，也是正反練的交鋒。當(dāng)比試到了最后關(guān)頭，洪七公“忽覺發(fā)出的巨大勁力竟有逆轉(zhuǎn)之勢(shì)，竟來反擊自身”，歐陽鋒發(fā)出的內(nèi)力也是一樣。洪七公旋即徹悟：

他二人所使的九陰真經(jīng)內(nèi)功，雖有正練、逆練之分，但均依于《易經(jīng)》的至理：“物極必反”。老陰升至盡頭即轉(zhuǎn)而為少陽，老陽升至頂點(diǎn)便轉(zhuǎn)為少陰。

因?yàn)槎司鶎ⅰ熬抨帯惫Ψ虬l(fā)揮到淋漓盡致，于是乎，他們一個(gè)由正轉(zhuǎn)逆，一個(gè)由逆轉(zhuǎn)正，“兩股內(nèi)力合而為一，水乳交融，不再敵對(duì)互攻，而是融和貫通，相互慰撫，便如一幅太極圖相似，陰陽二極互環(huán)互抱，圓轉(zhuǎn)如意”。逆練與正解的互抱，正應(yīng)對(duì)歐陽鋒、洪七公兩人極度的邪、正分立，取徑不同，卻可同歸。不過，若謂對(duì)真經(jīng)的極致誤讀也能圓融證功，似乎消解了前期敘事長(zhǎng)期累積起的關(guān)乎“正練”“正解”的信心，好在情節(jié)感人，只得就此放過。

雜俎之二：“九陰石經(jīng)”

在《神雕俠侶》（后文省稱《神雕》）故事中，小龍女與楊過偶然在古墓派的石室里，發(fā)現(xiàn)了刻在石上的經(jīng)文，由是揭開《九陰真經(jīng)》流傳的一條隱脈。

真經(jīng)遺刻出自王重陽之手。彼時(shí)王重陽用真經(jīng)武功破解了林朝英留下的《玉女心經(jīng)》，于是將經(jīng)文要旨刻在了古墓“最隱秘的地下石室頂上”?？淌奈恢脴O為講究，乃通常情況下的視線盲區(qū)，唯有在臨終之際自行入棺靜待死亡的古墓派弟子，方可得見。面對(duì)比畢生所學(xué)武功更為高妙的《九陰真經(jīng)》，古墓弟子也只能懷著無限遺憾告別塵世。待死的“活死人”無法傳經(jīng)，石刻也難以移動(dòng)，也就是說，王重陽將真經(jīng)刻石，本質(zhì)上并非為了傳播經(jīng)文，只是要與林朝英賭斗，令其弟子在死前“自能得知全真派祖師一生不輸于人”。

出于意外，重陽遺刻被楊過與小龍女發(fā)現(xiàn)。起初，楊過與小龍女只是為解開穴道而略習(xí)經(jīng)文，后來二人再入墓中，才“將重陽遺刻誦讀數(shù)日，記憶無誤”，開始正式修習(xí)《九陰真經(jīng)》。不同于抄本經(jīng)文，王重陽只將書中針對(duì)《玉女心經(jīng)》的破解之法刻石，這也導(dǎo)致楊過與小龍女修習(xí)的經(jīng)文極為有限，對(duì)“最重要的梵語音譯總旨秘訣更加不知”，“比之郭靖、黃蓉畢竟尚遠(yuǎn)為不如”。

嗣后楊過與小龍女潛水出古墓，在終南山腳修習(xí)腦中所記“九陰石經(jīng)”，碰巧遇上了來尋義子的歐陽鋒。歐陽鋒要將《九陰真經(jīng)》傳與楊過，但歐陽所學(xué)實(shí)為“假經(jīng)”，楊過卻已習(xí)得真經(jīng)，借此安排，“真經(jīng)”與“假經(jīng)”又完成了一次對(duì)勘，由是引得歐陽鋒心中亂作一團(tuán)。在陸家莊英雄大會(huì)上，楊過對(duì)陣達(dá)爾巴，于危急時(shí)刻總賴真經(jīng)功夫護(hù)身，黃蓉卻看得分明：“他顯然并未練通，不會(huì)以真經(jīng)武功反擊取勝”，暗想日后將《九陰真經(jīng)》全數(shù)傳授予楊過，可惜卻事與愿違。從《倚天屠龍記》對(duì)“刀劍藏書”一事的安排，可以料想楊過最終得見完整的《九陰真經(jīng)》，這也為黃衫女以純正真經(jīng)武功懲治周芷若的情節(jié)變得更加合乎情理。

雜俎之三：《九陽真經(jīng)》與《武穆遺書》

少林寺藏經(jīng)閣一部四卷本《楞伽經(jīng)》被瀟湘子、尹克西盜走，負(fù)責(zé)看管的覺遠(yuǎn)和尚追討二賊至華山之巔?！独阗そ?jīng)》流布甚廣，本非僻書，覺遠(yuǎn)所以千里追賊，按照他最初的說法，是因?yàn)榇藭澳艘罁?jù)達(dá)摩祖師東渡時(shí)所攜貝葉經(jīng)鈔錄，仍以天竺文字原文照錄，一字不改，甚為珍貴”，以其文獻(xiàn)版本之難得也。覺遠(yuǎn)還拿出存世譯本中最明暢易曉的七卷本《楞伽經(jīng)》，打算以此換回舊鈔。

旁觀的楊過何其敏黠，聞聽此事，馬上覺出此番勞費(fèi)周章背后定有隱情，追問之下，覺遠(yuǎn)不得不道出真相。原來這部《楞伽經(jīng)》關(guān)系到另一部武功秘笈，名曰《九陽真經(jīng)》。光是聽到《九陽》之名，武林人士便認(rèn)定此書應(yīng)與《九陰》同樣包藏一門絕世武功。然而在《神雕》書末的時(shí)代，江湖中人多聞《九陰》，卻不曉得竟還有一部《九陽》與之分庭抗禮。這與《九陽》特殊的書籍形態(tài)密不可分：它寫在《楞伽經(jīng)》的行間，乃是一部“書中書”。

少林寺藏經(jīng)閣四卷本《楞伽經(jīng)》依照貝葉經(jīng)原文抄錄，即以梵文書寫；寫在行間的《九陽真經(jīng)》則是漢文，篇幅與之堪堪相埒，也是四卷。張無忌從《九陽》書末作者的自陳了解到，作者“一生為儒為道為僧”，某日在嵩山斗酒勝了王重陽，得以借觀《九陰真經(jīng)》，卻對(duì)其中道家“尚柔”的思想不以為然，以為不及“剛?cè)岵⒅?，陰陽互?jì)”之妙，遂發(fā)憤作《九陽真經(jīng)》。對(duì)于書名，張無忌也曾疑惑：既然不宜偏向“陰”，為什么不叫《陰陽并濟(jì)經(jīng)》？“單稱《九陽真經(jīng)》，還是偏了”。殊不知，《九陽真經(jīng)》在武俠世界與小說敘事上的作用，正是與《九陰真經(jīng)》“較勁”，可視為前者的“鏡像文本”。

悟出《九陽真經(jīng)》的武學(xué)后，這位不具名的作者“不敢在少林寺中與人研討參悟”，恰好有一部達(dá)摩祖師從天竺攜來的梵文《楞伽經(jīng)》，原載貝葉之上，不便藏讀，少林僧眾遂將其過錄紙本，而行距甚寬，故為“書中書”的誕生創(chuàng)造了條件。除去書籍形制的留白，究竟為何是《楞伽經(jīng)》而非其他經(jīng)書？則應(yīng)上溯達(dá)摩傳法之事：當(dāng)年達(dá)摩將四卷《楞伽經(jīng)》授與二祖慧可，并寄語：“我觀漢地，惟有此經(jīng)，仁者依行，自得度世。”（《景德傳燈錄》）可想此書在禪宗體系中的地位。由此回看連載版《射雕》將《九陰真經(jīng)》署名達(dá)摩的設(shè)定，便可了解金庸的巧思：《九陽真經(jīng)》雖非達(dá)摩所傳，但因它與《楞伽經(jīng)》字句交纏、文本并生，也令其分得馀潤(rùn)，成為“圣遺物”的一部分，從而有資格與同為“圣遺物”《九陰真經(jīng)》分庭抗禮，形成“鏡像”。經(jīng)過修訂，《九陰真經(jīng)》成為黃裳之作，借由達(dá)摩產(chǎn)生的這層對(duì)比也就減弱了幾分。

因是“書中書”，《九陽真經(jīng)》的“出世”需要特別的機(jī)緣。少林僧眾要讀《楞伽經(jīng)》，通常只須讀漢文譯本，而覺遠(yuǎn)看管藏經(jīng)閣，出于圖書管理員的職責(zé)，“無書不讀，無經(jīng)不閱”，這才發(fā)現(xiàn)了“書中書”；只是這個(gè)消息如何流傳到盜經(jīng)二賊耳中，尚且不得而知。覺遠(yuǎn)修習(xí)《九陽》，只當(dāng)是強(qiáng)身健體的法門，并不知道其中蘊(yùn)含的精湛武學(xué)，但終日記誦經(jīng)文，腦中早已形成了“記憶本”。所以即使真經(jīng)原本遭竊，覺遠(yuǎn)憑借記憶力，某種程度上也能保存經(jīng)文，是為道成肉身的“活經(jīng)書”。覺遠(yuǎn)將真經(jīng)法門傳與張君寶（“記了十之五六”），抵得半部經(jīng)書；后來郭襄在睡夢(mèng)中聽到覺遠(yuǎn)背經(jīng)，又默記下了“二三成”，當(dāng)時(shí)無色禪師也在場(chǎng)偷聽。由此，覺遠(yuǎn)圓寂后，張君寶、郭襄、無色便成了神功傳人，《九陽真經(jīng)》有了三個(gè)殘缺的“記憶本”。三人各得一脈，但俱是不全，盡管號(hào)稱于武當(dāng)、峨嵋、少林三派武功皆有進(jìn)益，卻也絕無可能憑借三方的記憶與理解，拼湊、“復(fù)原”出真經(jīng)原帙，功效自然差之千里，是以根本解不了張無忌體內(nèi)的寒毒。

自瀟湘子、尹克西二人盜走《九陽真經(jīng)》原本，經(jīng)書紙本遂在世間湮沒無聞。直至“九十馀年”后，約1352年，張無忌經(jīng)過昆侖山（據(jù)新垣平《劍橋倚天屠龍史》），經(jīng)歷幾番艱險(xiǎn)，終于在猿腹中取出二賊藏匿的經(jīng)書。當(dāng)年二賊攜蒼猿遠(yuǎn)赴西域，卻互相猜忌，互斗致死。尹克西臨終前曾托“昆侖三圣”何足道傳話給覺遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)告對(duì)方“經(jīng)在猴中”，不料被誤聽成“經(jīng)在油中”。若非張無忌在避難時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)異樣，絕世武功或?qū)⒂肋h(yuǎn)爛在猿腹之中?！熬攀拍辍边^去，蒼猿變成了白猿，而經(jīng)書被油布包裹，方得幸存。

張無忌身中玄冥神掌，本是將死之人。張三豐傳他“九陽神功”，因所學(xué)不全，無法化解寒毒，又想聯(lián)合峨嵋、少林之力，卻無奈遭拒。如今“機(jī)械降經(jīng)”，正好解困。待張無忌功法有成，也成為《九陽真經(jīng)》的“活經(jīng)書”，他便將四卷《九陽真經(jīng)》、胡青牛的《醫(yī)經(jīng)》、以及王難姑的《毒經(jīng)》，依舊包在那塊油布之中，埋在一個(gè)三尺來深的洞內(nèi)，題之曰“張無忌埋經(jīng)處”。張無忌自忖：“我從白猿腹中取得經(jīng)書，那是極大的機(jī)緣，不知千百年后，是否又有人湊巧來到此處，得到這三部經(jīng)書？”凡世間珍貴的秘笈，總在不斷被“藏”，《九陽真經(jīng)》一藏于字里行間，二藏于古剎經(jīng)樓，三藏于猿腹，四藏于深山，命運(yùn)之奇，莫過于此。

此外，說到“鏡像文本”，應(yīng)注意《武穆遺書》與《九陰真經(jīng)》的微妙關(guān)系。經(jīng)過《射雕》《神雕》故事的鋪墊，《武穆遺書》與《九陰真經(jīng)》的藏所成為《倚天屠龍記》全書的終極秘密，此秘密一經(jīng)破解，刀與劍的價(jià)值也確乎“如夢(mèng)”一般消散了。若非遭到大兵圍困，脫逃不得，江湖人或許不會(huì)暫且放下《九陰真經(jīng)》，臨時(shí)翻翻《武穆遺書》。蓋短打之書以技擊功法為尚，不免輕忽軍陣，以此別于袍帶。于是可言：《九陰》、《武穆》分別為短打、袍帶兩種小說所奉之“真經(jīng)”，而“射雕三部曲”也確實(shí)涵納著“兩個(gè)世界”。須知在“射雕三部曲”中，宋元明三代的政權(quán)更替本是一條穩(wěn)步推進(jìn)的暗線，當(dāng)歷史車輪滾滾向前，《武穆遺書》記載的軍事謀略只被郭靖、張無忌、徐達(dá)等極少數(shù)人研習(xí)，就連對(duì)其感興趣的反派也寥寥可數(shù)，便可見草莽武夫之難救世，而岳飛之精神傳人不易尋。郭、黃夫婦充分研習(xí)了這“兩個(gè)世界”的經(jīng)典，唯受限于短打書的語境，令二人的軍陣才干不易彰顯，《武穆遺書》的能量亦難充分伸張。

小說中，最善用《武穆遺書》的是徐達(dá)，據(jù)說他正是依靠此中秘法將蒙古人驅(qū)逐塞外。這是小說家常用的“倒果為因”之法，以書外之事拔高《武穆遺書》的威力。細(xì)究起來，徐達(dá)手中的《武穆遺書》已非岳飛舊制，而是郭靖重編、增補(bǔ)本。根據(jù)滅絕師太所述：刀、劍指向的《九陰真經(jīng)》與《武穆遺書》均為郭、黃窮數(shù)月心力重編而成，“那兵法是依據(jù)一部《武穆遺書》撮寫而成，郭大俠當(dāng)年曾隨元太祖成吉思汗西征，深知蒙古人的用兵野戰(zhàn)之道，他把這些要點(diǎn)也寫入兵法之中”。徐達(dá)所以能針對(duì)元軍戰(zhàn)無不克，蓋憑借郭靖所述敵方“用兵野戰(zhàn)之道”，深知其利害，故能“用兵如神”。因此，徐達(dá)研習(xí)《武穆遺書》，以民族立場(chǎng)論，似可上紹岳飛，然以具體技術(shù)而言，實(shí)得郭靖之真?zhèn)鳌?/p>

馀論：書自有命

西諺云：Habent sua fata libelli.（Books have their own destiny.）本意是說書籍有著千種百樣的命運(yùn)。同一部書在不同人手中，當(dāng)然也有千百種命，是存，是毀，或珍惜，或棄置，折射出持書者的千百心曲?！毒抨幷娼?jīng)》之于三部曲中無數(shù)英豪，真可謂“一見誤終生”；經(jīng)書也因此不斷被闡釋、改造，融聚更多人的心血，逐漸變成另一副面貌。圍繞《九陰真經(jīng)》的文獻(xiàn)考證，最終仍應(yīng)落腳在書與人的微妙關(guān)系上：黃裳耗盡畢生心血，撰成真經(jīng)卻無法自用；馮衡偶涉江湖，與周伯通賭斗為戲，不免因之耗盡心力；歐陽鋒苦求真經(jīng)，反得假經(jīng)，又終成不真不假之怪功……金庸妙筆周旋，籠罩人事書情，前后照應(yīng)彌縫，自然鑄就一部閱讀史。經(jīng)書與讀者因緣湊泊之際，殊不知，雙方命運(yùn)已被暗中改寫。