西漢中晚期及以后的命名習(xí)慣
有學(xué)者統(tǒng)計(jì)之后的結(jié)論認(rèn)為,漢代人喜愛用三種類型的價值標(biāo)準(zhǔn)命名。第一種喜用"延年"、"延壽"、"千秋"、"彭祖"等詞匯,第二種喜用"安國"、"廣漢"、"安世"等詞匯,第三種喜用"福"、"祿"、"昌"、"公"、"候"等詞 。這三種類型可以被視為長壽求仙類,家國安定類和個體富貴類。這反映了特別是武帝以及其后在命名中所體現(xiàn)的價值風(fēng)尚,從材料上講,運(yùn)用的則主要為社會上層的貴族、精英和知識分子之名。那么,西漢中期以來普通民眾的命名是否符合這一標(biāo)準(zhǔn)呢?這可以從考古材料中尋求證據(jù)。
首先,從公元前102年到公元31年的居延漢簡是相當(dāng)重要的材料。因?yàn)樗跁r間跨度上與這一時段密切相契。而且居延地區(qū)的兵源來自帝國的各個郡,能很好地反映整個時代的一般狀況。現(xiàn)列舉材料如下 :
長壽、延壽、李延壽、延年、萬年、周萬年、解萬年、史福年、徐殷年、丁延年、田延年、張延年、趙延年、長生、儲壽、李壽、張彭祖、薛去疾、周千秋、訾千秋。
這是第一個大類。《漢書》中著名的李延年、嚴(yán)延年、韓延壽、霍去病顯然與之屬于同一類型,洛陽出土的昭宣時期"卜千秋墓"的墓主之名顯然也歸屬此類 。表明延長生命,祛除疾病,長壽直至不死為仙的理想,深刻地貫徹在精英與底層民眾的整個社會觀念背景之中。這一背景正好與篤信神仙之術(shù)的武帝形成對應(yīng)。
又有:安國、王安世、定國、陳安國、孫安世、孫安國、陳定國、田安世
顯然,這是第二種類型。出現(xiàn)"安國"、"安世"一類名字的較高頻率反映了西漢中期后集中地將國家穩(wěn)定、安全與國家認(rèn)同這一重要價值想象投射到命名之中,寄托理想與期待值。
又如:董得祿、韓勛福、貴,淳于福。
這是屬于第三種類型,體現(xiàn)的價值觀"福祿"、"富貴"在漢代相當(dāng)流行,具有深厚的民間心理基礎(chǔ)。
顯然,以上這三種集中的漢代名字類型所包含的社會集體觀念所代表的價值是武帝以來相當(dāng)流行的意義取向。與這個時代的銅鏡銘文相對應(yīng),突顯著當(dāng)時流行的觀念:
"尚方作鏡四方有,倉(蒼)龍?jiān)谧?,白虎居右,為吏高升賈萬倍。胡虜殄滅云萬里,辟去不祥利孫子,長保二親樂無己。"
"青蓋作競(鏡)四夷服,多賀國家人民息。胡虜殃滅天下復(fù),風(fēng)雨時節(jié)五谷熟,長保二親得天力。"
"作佳鏡哉子孫息,鳳凰翼翼在坐則(側(cè))。官位尊 (顯)蒙祿食,幸縫時年獲嘉德。多賀君家受大福,長保二親得天力,傳之后世樂無極。"
"尚方之競(鏡)大佳好,上有山(仙)人不知老??曙嬘袢囀硹棧∮翁煜掳剑ㄥ郏┧暮?。徘回(徊)大山采之(芝)草,壽如金石之天保" 。
西漢中期以來的鏡銘主題基本上是以仙人、長保二親、國家安定、受大福、富貴高升這幾個價值基礎(chǔ)為母題進(jìn)行生產(chǎn)的。雖然鏡銘內(nèi)容有差異,但基本不脫離這一觀念之外,與居延漢簡中士兵及下級軍吏的命名取向形成了高度一致的對應(yīng)。
此外,大量的銅鏡銘文中對"二親"的祝愿及對國家的關(guān)心又在某種程度上體現(xiàn)了儒家的"孝"、"忠"觀念的大眾理解形式。這一類主題在居延漢簡中占有最高頻率,顯然是前面所歸納三種類型中沒有充分重視到的:
李忠、刑忠、張忠、馬忠、趙忠、秦忠、張忠臣、韓忠、陳忠、王忠、□長忠、黨佐忠、忠。
張孝、李孝、周仕、賢、魏圣、李信、信、宋善。
趙德、宋博德、張德、丁奉德、王德成、朱廣德、卜廣德(514.211)、楊心德、張奉世、范禹、候禹、楊禹、王禹。
在這一份名單中,儒學(xué)背景的價值觀念顯然是進(jìn)行命名的意義出發(fā)點(diǎn)。"忠"這一名字是居延漢簡中最常見的主題,只有"延年"、"長生"類的名字?jǐn)?shù)量才能與之相比較??梢酝浦耖g對武帝以來儒學(xué)官方價值體系的接受程度。
此外,"孝"、"仁"、"賢"、"圣"、"信"、"德"也廣泛地成為民間的命名資源。圣王"禹"也成為較流行的名字。成帝時期傳《魯論》與《齊論》的儒者"張禹"顯然屬于該類,以及《后漢書》中的"鄧禹"等。
值得注意的是以"宗"、"廣宗"為名的現(xiàn)象。陳絜先生說:"自西漢末期以來,我國的基層社會組織又發(fā)生了較大的變化,同姓聚居的平民宗族組織已陸續(xù)出現(xiàn)......自漢武帝以后,隨著儒術(shù)獨(dú)尊,儒家的倫理道德思想日益普及,尤其是漢人以孝治天下,無疑是為平民宗族的形成提供了理論上的依據(jù)" 。西漢中后期以來,隨著姓氏的普及,一般民眾都擁有了姓。這正是平民宗族組織形成的先決條件之一。而儒學(xué)價值觀念的下滲,則使"宗"和"廣宗"的意識成為民間的普遍價值。此種現(xiàn)象顯然是此前平民難以想象的。
這里再來看元始三年至四年(公元3-4年)廣漢郡工官工人的名字 :名為"忠"的有上工、造工、 工和掾,有名為"仁"者,有名為"宗"的休工和造工,還有名為"親"的長。顯然,這組材料透露出的信息是四川地區(qū)的工官工人之名也較充分體現(xiàn)了"忠"、"仁"、"宗"、"親"的儒家觀念。
1993年2月在江蘇連云港東??h尹灣出土西漢末期大約永始四年(公元前13年)至元延元年(公元前12年)左右的漢代簡牘,其中有下層政府吏員等人名:"郎延年"、"李忠"、"張未史"、"武彭祖"(3號牘正、反及4號牘);"家圣"、"兒勛"、"李忠"、"營忠"(5號牘正);"莊子孝"(7號牘正) ??梢钥闯?,東海地區(qū)的漢代人名字中體現(xiàn)的觀念與居延簡、廣漢郡完全一致:即包含了長壽不死、忠、壽仁德與建立功勛等主題。
從《漢書》中反映的情況來看,最具有代表性的是昭帝和宣帝時期的三個兄弟。哥哥"廣漢"后來成為宣帝的岳父,并因此封侯。他的兩位弟弟也被賜予侯爵,他們的名字分別為"舜"和"延壽"(《漢書·外戚傳》)。這三兄弟的名字正好對應(yīng)著武帝以來的幾種命名觀念:廣大漢朝、儒宗舜禹、長生延壽。這三位來自民間外戚的名字,可以為西漢中期以后的命名觀念作出很好的注釋。
西漢中期之前的命名習(xí)慣
區(qū)別于西漢中后期比較成熟的命名形式與豐富的社會觀念,價值判斷等資源,西漢中期之前的民眾名字與之有較大區(qū)別。首先,當(dāng)時一般民眾擁有姓氏的還不多,仍與先秦時代一樣只書"名"。
徐復(fù)觀先生說:"漢代對先秦的最大特色,乃在繼戰(zhàn)國平民立姓之后,繼續(xù)發(fā)展,完成了平民的姓氏,即是大體上到了西漢宣、元、成時代,天下比較安定,每人皆有其姓氏。 "
根據(jù)文帝時期的三公九卿名字,共28人。其中無姓的有御史大夫"圍"、衛(wèi)尉"足"、奉常"根"、衛(wèi)尉"免"、奉常"饒"、廷尉"賀"、中尉"福"、典客"靚"、廷尉"嘉"、廷尉"信"、"宜昌"共12人,占42.8%。并且較難從這些上層精英的名字中尋找到類似西漢后期的鮮明價值觀念。
1973年湖北江陵鳳凰山10號漢墓出土,系文帝至景帝時期,其中有向墓主貸糧的農(nóng)民名字記錄 :
擊牛、野、圣、厭冶、立、越人、不章、勝、虜、 小奴、定□、肩、□奴、□奴、公士、駢、朱市人、□奴、公士市人。
首先,這批作為家庭戶主的農(nóng)民是具有完全人身自由的民眾。但是這些名字除一例"圣"外,其余皆不見與價值觀念有何關(guān)系。并且有"虜"、"奴"、"小奴"這一類自貶的賤名稱謂,占23.8%。在居延漢簡中,名"小奴"者也有一例,"趙小奴"。但顯然沒有這里頻率這樣高,且不是命名的主流。長沙走馬樓吳簡中有名"李狗"者,顯然亦屬此類賤名,但同樣不是主流。
賤名的傳統(tǒng)來自先秦,例如,春秋時代晉惠公的一子一女就分別叫"圉"和"妾",是"男為人臣,女為人妾"的意思(《左傳·僖公十七年》)。關(guān)于取賤名的風(fēng)俗,與民間的原始思維有關(guān)。很多文化人類學(xué)材料顯示,原始思維認(rèn)為名字具有巫術(shù)力量的功效。而取惡名、賤名則能使名字擁有者擺脫鬼魅可能對他們的傷害。例如,在非洲的阿散蒂族地區(qū):"這些地方的人最怕傷害新生兒的惡鬼,為此有些人就給孩子取一個難聽的名字或者假名,這樣敵人就會覺得不重要,不會加以注意 。"因此,西漢早期的民眾命名習(xí)俗中,社會觀念與倫理價值判斷等內(nèi)容并不多,而巫術(shù)性的觀念則在其中占有著相當(dāng)比例。反觀居延簡,則形成了一種對比。
再來看鳳凰山9號和8號墓中奴婢的名字:
大婢思田,大婢女巳田、大婢意田、大婢信田、大婢戴田、大奴賢、小奴堅(jiān)、大奴甲、大奴宜、大奴息、大奴美、大奴蒲蘇、大奴不敬、大奴祿從、大奴獾從、大婢綠、大婢紫、大婢縛、大婢留人、大婢壬、大婢畜、大婢庳、大婢、大婢益、大婢豹、大婢幸、大婢□青、大婢益宦、大婢醉、大婢幸金、大婢葸、大奴師捋由、大奴偃、大奴鄖中、大奴眾、大奴熊、大奴孝、大奴虞人、大奴服、大奴舒、大奴宦、大奴兆。
對奴婢的命名,是奴婢主的權(quán)利,因此反映的是奴婢主的觀念。這一組奴婢名單中,起惡名、賤名的有"不敬"、"獾從"、"畜"、"豹"、"熊"、"醉"。也有的寄托了奴婢主自身的價值理念,"賢"、"祿從"、"幸金"、"孝"、"益宦"、"宦"以及一組圍繞農(nóng)耕"田"有關(guān)的名字。雖然如此,但顯然墓主生活時期,長生求仙,萬里封候儒學(xué)大興這一系列武帝及以后主導(dǎo)整個社會主流的觀念價值還沒有興盛起來。江陵鳳凰山漢墓出土的銅鏡沒有一件有銘文,全部為素面三弦紐 。中期以后興起的呈現(xiàn)于鏡銘上的社會主流觀念此時還并不明顯。
張家山漢簡《奏讞書》中保留秦至漢初的儲案例同時也保存了這一時段普通民眾的名字 。其中秦人名" "、"蓋廬"、"摯田"、"瞗"、"朔"、"益"、"灶"、"媱"、"徒唯"、"魁"、"孔"、"女子婢"。其中的"女子婢"并非奴婢,而取惡名,顯然與前面的"小奴"等名一樣,是命名觀念中的巫術(shù)思維。又有漢高祖6年至11年的案件人名:"憂"、"武"、"視"、"軍"、"池"、"丙"、"贅"、"興"、"義"、"石"、"恢"、"平"、"余"、"驁",大奴"武"、"偃"、"蒼"、"信"、"熹"、"闌"、好"南"、"虞"、婢"媚"、"點(diǎn)"、"祿"、"佐啟"、"冰"、城且"環(huán)"、"山"。
漢初的名字習(xí)慣可以和秦代聯(lián)系在一起來看。2002年出土的里耶秦簡中的人名就有陽陵守丞"恬"、遷陵丞"歐"、遷陵守丞"敦狐"、司空"騰"、隸臣"尚"、隸妾"冉"、士伍"巫"、遷陵守丞"色"、隸妾"以"、郵人"匄",及嘉、轂、欣、圂 。其中的"圂"當(dāng)屬賤名。"敦狐"之"敦"即"敲擊"、"攻擊"之意。《淮南子·兵略》:"敦六博,投高壺",即"敲擊",《孫臏兵法十陣》:"鼓噪敦兵" 。可見守丞的名字含義為攻擊狐貍。鳳凰山10號漢墓中有人名"擊牛"(簡814)。說明秦和漢初的人名也有以攻擊動物為含義的類型。秦代也有動物名,例如,里耶秦簡中有一名向官府借船者名叫"狼" 讓我們聯(lián)想到鳳凰山漢墓中那些奴婢的動物名。而在秦簡《日書》中,動物名很多,如"豚"、"馬"、"貉"、"豺"等 ,相當(dāng)具有這一時期的代表性。
1979年至1980年在秦陵發(fā)掘的秦刑徒墓瓦志則有:
"羅"、"遂"、"宿契"、"去疾"、"驛"、"得"、"所 "、"姜"、"大教"、"慶忌"、"瞗"、"余"、"富"、"契必"公士"滕"、"牙"、"必"、不更"滕" 。
參考陶文則有:
"角"、"新"、"就"、" "、"薈"、"宦"、"駔"、"疆"、"奢"、"柳嬰"、"柳昌"、"喜"、"申""辰"、"亥"、"鬲"、"頃"、"貝"、"驕"、"原嬰"、"竭"、"射"、"高"、"院"、"丹"、"夫"、"恒"、"卜"、"谷"、"壯"、"奇" 。
云夢秦簡墓主名"喜",其中《語書》的南郡守名"騰"。結(jié)合這幾處材料可以發(fā)現(xiàn),秦人之名多有"騰"或"滕",且官吏、刑徒都用,其次是"喜"。又常用干支為名 ,如"申"、"辰"、"亥"、"丙"等,里耶秦簡中有名"壬"的。以干支為名這一點(diǎn)與漢初同。湖北荊州高臺18號墓木牘中"大奴"二人分別叫"甲"、"乙"。鳳凰山漢墓中則有奴婢名"甲"、"壬"者。云夢秦簡《日書》甲種《盜者》篇中,詳細(xì)地記載著對應(yīng)地支的小偷名字有"午"、"未"、"申"、"酉""亥"、"戌""丑"、"寅"、"辰"等 ,代表了當(dāng)時民眾以干支為名的流行。從秦漢的《日書》中許多對生子日辰的繁細(xì)規(guī)定來看,這種以干支為名的習(xí)慣當(dāng)與巫術(shù)思維有關(guān)。
綜合以上西漢早期及秦代的命名材料,可以得出結(jié)論:這一時期的一般思想觀念中,既沒有長壽成仙的熱切群體心理,也沒有天下安平,忠孝仁德的熱切社會價值投射。這一時期的命名觀念帶有較多隨意性,沒有十分明顯的社會價值判斷色彩。較有特點(diǎn)之處在于,巫術(shù)性禁忌色彩的名字在其中占有一定的比例,遠(yuǎn)高于西漢晚期的這一類型。
命名習(xí)慣變化背后的觀念史變遷
以上對秦和漢初直到東漢早期的名字材料大多以男性為主。長沙走馬樓竹簡的出土則較集中地討論東漢末期至三國時代的女性命名特征提供了可能。走馬樓竹簡中,名字最多的是"妾"和"婢",共140例,占13.436%。其次是婦德的標(biāo)志"貞"和"思",共86例,占8.253%,"鼠"、"牛"、"熊"等動物名共8例 。
值得注意的是,經(jīng)過了武帝及其以后民間社會中觀念與價值發(fā)生較大變遷及其后東漢數(shù)百年儒學(xué)教化背景的這一過程,東漢末至三國這一時期的女性名字中所折射的觀念與價值同男性有較多的差異。因?yàn)槊?quot;婢"名"妾"以及動物名無疑是一種賤稱與惡名,秦代便有名"婢"的自由女性。這顯然與漢初農(nóng)民名"奴"和"小奴"等習(xí)俗一樣,是一種具有巫術(shù)性色彩的命名方式。而以儒家教化的"婦德"標(biāo)準(zhǔn)為名的比例顯然低于該項(xiàng)。說明作為非社會主體的古代女性命名中仍以秦和漢初的特征為主流,但同時社會主體--男權(quán)社會中的價值觀念之"教化"也對其具有較大的影響,這一點(diǎn)與秦代、西漢初不同。
因此,命名習(xí)慣背后的觀念史變遷之主體便是漢代的男性社會。一切價值觀念的建構(gòu)均是由男權(quán)主體的背景展開的。
首先,戰(zhàn)國末和秦代出現(xiàn)的齊燕方士開始尋找"不死之藥"(《史記·封禪書》),但這顯然只是帝王的理想,與一般民眾的觀念相去較遠(yuǎn)。到武帝時,不但有李少君欲化丹砂為黃金以延長生,淮南王亦好"神仙黃白之事"(《漢書淮南王安傳》),"從西漢后期開始,上層流行的神仙思想廣泛散發(fā)至民間,其信仰群體進(jìn)一步擴(kuò)大" ,求仙之風(fēng)日益熾烈。從居延漢簡的下級軍吏與士卒之名來看,"這一事實(shí)表明普通人與皇帝同樣渴望長壽或成仙,這是仙說滲透社會的標(biāo)志。其次,如此命名的人來自帝國的各個郡,這進(jìn)一步說明該觀念已經(jīng)傳播得既廣且快 。"顯然,這是一個上層的知識與相關(guān)價值迅速下滲并普及的過程。背后反映了漢代民眾對知識具有相當(dāng)吸收速度與潛力。當(dāng)然,漢代國家最突出的知識-權(quán)力構(gòu)建是著名的"獨(dú)尊儒術(shù)"事件。這一過程的效果在西漢中后期的民眾名字中有較明顯的體現(xiàn)。"忠"、"孝"、"仁"、"德"、"廣德"、"圣"、"宗"等名字的大量出現(xiàn)正是社會結(jié)構(gòu)與觀念價值變遷的民間證據(jù)。呈現(xiàn)的是民間主動對權(quán)力規(guī)訓(xùn)及其背后知識的接受,透露的是知識建構(gòu)出的觀念之自我規(guī)訓(xùn)。這些結(jié)果形成的觀念同樣也廣泛體現(xiàn)于西漢中期及以后的銅鏡銘文上。
M·??碌恼撌觯?quot;相反,我們應(yīng)該承認(rèn),權(quán)力制造知識(而且,不僅僅是因?yàn)橹R為權(quán)力服務(wù),權(quán)力才鼓勵知識,也不僅僅是因?yàn)橹R有用,權(quán)力才使用知識);權(quán)力和知識是直接相互連帶的;不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系,不同時預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會有任何知識 "。權(quán)力與知識是一種復(fù)雜的互動關(guān)系,漢代人名字的演變在某種意義上提供了一個例證,說明權(quán)力對知識的構(gòu)建,以及知識構(gòu)建對權(quán)力實(shí)現(xiàn)的意義?!稘h書·賈山傳》:"山東吏布詔令,民雖老贏癃疫,扶杖而往聽之"。描述的是漢代社會中由國家構(gòu)建的知識與意志很好地滲透到底層社會中?!墩摵鈩e通》:"漢所以能制九州者,文書之力也。"從居延漢簡的情況來看,國家教化的知識與權(quán)力同樣很好地滲入到邊疆的軍隊(duì)基層之中。 這些作為一般士兵日常學(xué)習(xí)的材料都表明,漢代國家的教化網(wǎng)絡(luò)通過各種渠道將濃厚儒學(xué)色彩的知識滲透到一般觀念之中。此外,敦煌懸泉這一處邊塞小城堡中出土的漢簡則包括了《論語子張》篇的殘文及其它儒書。從這類閱讀材料中不難發(fā)現(xiàn)國家儒學(xué)觀念與知識的下滲?!逗鬂h書楊雄傳》中談到"今大漢"的思想狀況是:"家家自以為稷、契,人人自以為皋陶,戴縰垂纓而談?wù)撸詳M于阿衡,五尺童子,羞比晏嬰與夷吾"。正是對這一社會思想背景的描述。
居延漢簡中還反映父母親屬之喪皆可取寧回家料理,大量材料都反映了這一點(diǎn) 。體現(xiàn)了國家建構(gòu)知識背景中對"孝"與"親親"價值的突顯。而宗族及宗族觀念也是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的延伸。大量"安國"、"安世"之名的存在則表現(xiàn)一般民眾對漢代國家的認(rèn)同及對國家主導(dǎo)價值觀念的認(rèn)同。這一點(diǎn)也正好應(yīng)證了徐復(fù)觀先生的觀點(diǎn):"漢代自文帝起,特別強(qiáng)調(diào)孝悌,有政治的意義,也有社會的意義......武帝時,祁候繒它與楊王孫書,稱引《孝經(jīng)》。是《孝經(jīng)》在此時已漸通行于社會,為人所尊重,故得援引之以為說服他人之典據(jù) 。"
隨著孝悌的觀念在權(quán)力構(gòu)建的作用下逐漸塑造著民眾的觀念,儒學(xué)的經(jīng)典也隨著這一過程在流傳。這一過程大致由文帝時期至武帝末,直到昭宣之世。在這一過程中,不僅僅是"孝悌"的觀念在深化,其它的儒學(xué)知識也以其普通的民間、粗淺的形式滲入到民間的觀念之中,成為給個體命名的一種較重要的價值資源,與秦代和西漢早期的命名情況形成了較明顯的對比。
東漢社會命名習(xí)慣的繼續(xù)儒學(xué)化
在王莽時期,崇興儒學(xué)之風(fēng)已達(dá)到極致。王莽本人就是漢代儒學(xué)讖緯五行思想大盛的背景下"順天應(yīng)人"開創(chuàng)"革命"的。在此背景下,經(jīng)今文學(xué)特別是《公羊》的"革命"義理因現(xiàn)實(shí)政治的需要而受到高度尊崇。而顛覆新莽政權(quán)的東漢帝國繼續(xù)高揚(yáng)經(jīng)今文學(xué)的義理大旗 。在這一語境之下,命名習(xí)慣儒學(xué)化和符合《公羊》義理化的繼續(xù)深入勢不可免。
《漢書·王莽傳》:"匈奴單于,順制作,去二名"。在王莽時期,匈奴依順朝廷,開始按朝廷的標(biāo)準(zhǔn)使用一字名。匈奴上書:"聞中國譏二名......慕從圣制"。證明王莽未稱帝時已經(jīng)開始延用《公羊》譏二名的"大義",將命名限定在姓以外的另一個單字范圍之內(nèi),并將單名制度稱為"圣制"。其理論來自于《公羊傳定公六年》:"譏二名,二名非禮也"。>
《漢書·王莽傳》中有一個"譏二名"的例子:"宗本名會宗,以制作去二名,今復(fù)名宗會"。王莽單名"圣制"頒定前復(fù)名的"王會宗",在王莽時已按"圣制"改名為"王宗"。但因?yàn)樗阜?,又被恢?fù)了以前的復(fù)名,以示處罰。王莽的《公羊》大義命名"圣制"深刻地影響了東漢至六朝的命名習(xí)慣。
陳寅恪先生指出:"東漢及六朝人依公羊春秋譏二名之義,習(xí)用單名" 已清晰闡明了東漢時代命名觀念背后的儒學(xué)價值理念--《公羊》的"譏二名"大義。這就意味著,西漢武帝以來的那些有明確價值觀念形態(tài)的命名習(xí)慣在東漢仍然繼續(xù)傳承,并發(fā)揚(yáng)光大。普通民眾中,宗教含義的名字明顯少于西漢時代。這意味著,儒學(xué)精神正在向縱深發(fā)展。
從河南洛陽發(fā)掘出的東漢刑徒墓瓦志來看,這些帝國社會最底層民眾的名字已全部是單名 。再結(jié)合《后漢書》中已極少見到復(fù)名的情況加以對照,可以得出結(jié)論:"譏二名"的命名觀念已深入人心,從帝國精英到最底層民眾,基本已全盤接受了這些理念。
當(dāng)然,例外仍然存在。例如,來自社會底層的"劉盆子"就是復(fù)名,赤眉軍的主芻牧牛"牛吏"劉俠卿也是復(fù)名?!逗鬂h書》中的早死的廣宗殤王名字為"劉萬歲"?!逗鬂h書·方術(shù)傳》中一共有九位復(fù)名者,他們分別是:任文孫、任文公兩位方士父子、方士官僚謝夷吾、隱逸方士樊士張、術(shù)士薊子訓(xùn)、道士王和平、地仙計(jì)子勳、術(shù)士解奴辜、術(shù)士費(fèi)長房。此外,《漢書王莽傳》中也有道士名叫"西門君惠"。由此可以推知,雖然王莽以來已有《公羊》譏二名的"圣制",但道士與神仙術(shù)信仰者往往不受此限。再聯(lián)系到《神仙傳》、《列仙傳》中諸如"張道陵"、"魏伯陽"之類的復(fù)名者,可以更好地印證東漢以來的單名與"二名"信仰情況。筆者懷疑,這些"二名"的神仙術(shù)信仰者使用二名違背禮教的情況,與魏晉時代信仰天師道道民父子名同用"之"字而違反禮教的情況相似。
綜合而言,東漢時期,正常的帝國民眾已幾乎全部接受了今文經(jīng)儒學(xué)的命名"圣制"。例外者只有極少數(shù)的底層民眾、早死嬰兒和方術(shù)信仰者這些邊緣人群了。
教化與生死
通過分析秦代和西漢初民眾的命名習(xí)慣與西漢中后期命名的比較,可以發(fā)現(xiàn)在姓氏普及的同時,神仙、長壽、安國、忠孝、仁德等觀念逐漸成為西漢中后期的主流價值與知識標(biāo)準(zhǔn)。而秦代和漢初的命名則沒有如此鮮明的價值機(jī)制、倫理判斷與觀念色彩,且命名習(xí)慣中的巫術(shù)性思想占有一定的比例,遠(yuǎn)高于西漢中期以后的此種名字類型數(shù)量。到了東漢,儒家今文思想的"譏二名"原則已深入民間。反映了整個漢代的民眾觀念在國家教化下的深刻變化。
這一變遷的背后所呈現(xiàn)的觀念史包含著漢代社會中神仙不死思想的廣泛流傳-它為東漢末期道教的產(chǎn)生和興盛提供了深厚的文化心理基礎(chǔ)及土壤,也體現(xiàn)了漢代國家知識-權(quán)力作用下的價值觀念再建構(gòu)。是古代中國儒學(xué)國家化以來對民眾觀念的最初影響與觀念整合。
紙城。有趣,但不低俗;嚴(yán)肅,卻不正襟危坐。這里有一些拒絕無病呻吟的文藝生活,一捧拿得起放不下的審美趣味,或者再加一點(diǎn)無傷大雅的吃喝玩樂。歡迎入住紙城,讓我們輕盈、透明地生活在別處。(文/李競恒)