吳宓為中國現(xiàn)代著名國學(xué)大師、西洋文學(xué)家、詩人。清華大學(xué)國學(xué)院創(chuàng)辦人之一。1950年起，吳宓任西南師范學(xué)院（現(xiàn)西南大學(xué)）歷史系（后到中文系）教授。學(xué)貫中西，融通古今，被譽為中國比較文學(xué)之父。
2024年8月，在吳宓誕辰130周年之際，人民文學(xué)出版社出版了《吳宓文集》（三卷），這是吳宓的文章首次結(jié)集出版?！段募酚蓞清蹬畠簠菍W(xué)昭在年屆九十高齡編輯搜集、編訂、整理完成，是繼《吳宓日記》《吳宓詩集》《吳宓詩話》等作之后，又一部重要的吳宓著述的匯編作品。
《吳宓文集》收錄吳宓的文章近三百篇，主要來自民國時期出版的《學(xué)衡》《大公報·文學(xué)副刊》《國聞周報》《武漢日報·文學(xué)副刊》等報刊，亦有一些從未發(fā)表過的手稿、講義等。內(nèi)容涉及中國古典文學(xué)、西洋文學(xué)、中西比較文學(xué)、辦學(xué)辦刊思想等，十分豐富。
全書以創(chuàng)作方式為經(jīng)、發(fā)表時間為緯，結(jié)合內(nèi)容特點進(jìn)行分類編排，“著作編（上）”收錄代表吳宓之文化觀、文學(xué)觀，和有關(guān)辦學(xué)辦刊思想、思故懷人等內(nèi)容的文章；“著作編（下）”收錄吳宓有關(guān)西學(xué)的介紹與評論文章；“譯作編”收錄吳宓的翻譯作品，以期呈現(xiàn)吳宓學(xué)術(shù)及思想的大致面貌。
人民文學(xué)出版社介紹，長期以來，吳宓被新文學(xué)派視為頑固守舊的保守派，其實吳宓一直在思考文化進(jìn)步的問題，亦渴望“真正的新文化運動得以發(fā)生”。他主張兼取中西文明之精華而镕鑄之、貫通之，以造成中國之新文化。本書收錄文章體現(xiàn)了吳宓在這方面的思考。
值此書出版，近日，人民文學(xué)出版社在北京海淀區(qū)風(fēng)入松書店召開《吳宓文集》新書發(fā)布會，邀請清華大學(xué)人文學(xué)院中文系王中忱教授、北京大學(xué)外國語學(xué)院英語系高峰楓教授、清華大學(xué)人文學(xué)院中文系周絢隆教授，共話吳宓的學(xué)問與人生。
對談現(xiàn)場
中國出版集團(tuán)有限公司黨組成員、中國出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰靖笨偨?jīng)理，人民文學(xué)出版社執(zhí)行董事（社長）臧永清介紹：吳宓是現(xiàn)代著名國學(xué)大師、比較文學(xué)專家、詩人，也是一位教育家，是清華大學(xué)國學(xué)院創(chuàng)辦人之一。他曾在東南大學(xué)、東北大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大、燕京大學(xué)、武漢大學(xué)及西南師范學(xué)院等校任教近半個世紀(jì)，講授中西文學(xué)、世界歷史等課程。
“吳宓對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究與維護(hù)，對于中西比較文學(xué)的開拓與建設(shè)，對于高校教育制度的探索與實踐等等，在今天看來仍有重要價值，值得我們重新審視與思考。此外，吳宓還是錢鍾書、季羨林、何兆武、李健吾、許淵沖等許多著名學(xué)者的老師。季羨林曾評價吳宓是‘言行一致，表里如一’的人，是從不同流合污、特立獨行的真正的人，在這部《文集》中，我們不僅可以看見吳宓窮盡一生對學(xué)問事業(yè)的追求，也可以看見他難能可貴的性情與品格。”臧永清談道。
在嘉賓對談環(huán)節(jié)，周絢隆就吳宓的學(xué)術(shù)淵源分享道：吳宓經(jīng)受了中西兩種文明的洗禮，他實際上是學(xué)英美文學(xué)的人，但是回來以后他和一批留美的同仁又辦了《學(xué)衡》雜志，《學(xué)衡》以保存中國文化的傳統(tǒng)為己任，而這時候趕上新文化運動大背景，所以《學(xué)衡》這批人和時代主潮形成決裂，而在這個決裂中他們是不占優(yōu)勢的。
“在西南聯(lián)大的時候，當(dāng)盧溝橋那邊的炮聲響起的時候，吳宓這時候在清華里苦讀古人的詩集，這時候他在想我們未來何去何從。他跟湯一介的父親湯用彤聊過怎么辦，吳宓有點悲觀，說要是不行我就出家。湯用彤說不行，我們這些人要做的就是把文化保存下去，將來中華的恢復(fù)就要靠文化這種力量來維系。所以這句話定在他心里，他一輩子堅持做這個事情?！秴清滴募返奈恼吕锩嬷v到，他要堅決抗戰(zhàn)，他說能當(dāng)兵就去當(dāng)兵，不能當(dāng)兵，即使刺刀捅到我們這來，我們照樣要做好我們的文化，盡力做自己的工作?！敝芙k隆談道。
吳宓
周絢隆認(rèn)為，吳宓雖然學(xué)西洋文學(xué)，但他骨子里是傳統(tǒng)的士大夫，他的整個價值觀念里認(rèn)為文化最重要，“某些年代，他不能發(fā)表文章時，他還是在堅持閱讀，有時候半夜醒來一個人能把《紅樓夢》120回的回目從頭到尾背一遍，有時候半夜讀《紅樓夢》讀得淚流滿面。從這里面我們可以看到一個知識分子堅持的東西，在那么強(qiáng)大的潮流席卷而來的時候，他以非常微弱的力量去對抗這個東西，我們今天這樣講并不是要否定新文化運動的積極性，而是也看到吳宓這樣一批知識分子他們行動的合理性，而這個合理性也被當(dāng)下這個時代接受了，尤其我們現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)，我們國家這幾年的重視，也知道我們這個文化的傳統(tǒng)，是我們民族強(qiáng)大、民族向上、民族自信和文化影響力的最強(qiáng)的聚合力，從這一點看，吳宓也有他的先見之明?！?/p>
高峰楓談道，大家一般認(rèn)為吳宓是一個悲劇性的人物，像堂吉訶德一樣，在一個狂飆激進(jìn)的時代，他是持保守立場的人，但是這樣的人我們需要用長線來看，用長遠(yuǎn)眼光看，很多人以前被認(rèn)為是保守，現(xiàn)在我們可以認(rèn)為他是比較穩(wěn)妥；以前認(rèn)為是落后，現(xiàn)在我們會認(rèn)為他比較先進(jìn)；以前認(rèn)為比較迂腐，現(xiàn)在會覺得他比較開明。所以有些學(xué)者或者學(xué)術(shù)領(lǐng)袖可能短期效應(yīng)比較明顯，像吳宓這樣的人可能需要我們退后或者拉長很長的時間段，在長時間段里面看他更有意義。
“吳宓自己心目當(dāng)中認(rèn)為西洋文明的精髓，當(dāng)然就是他所遵從的白璧德為代表的當(dāng)時美國非常流行的新人文主義思想，也就是傳統(tǒng)大家認(rèn)為西方文化兩個源頭，一個是希臘羅馬古典文化，一個是基督教傳統(tǒng)，他認(rèn)為這兩個是西方文明最重要的東西，如果我們放棄這兩個東西，而引進(jìn)19世紀(jì)、20世紀(jì)的一些新的學(xué)說，有點舍本逐末?！备邥詶髡劦?。
高曉楓認(rèn)為，吳宓崇尚的就是要回到西方人自己認(rèn)為比較穩(wěn)定的、有恒久價值的文化經(jīng)典和文化思想，所以要通過讀更多的書，通過掌握西方更多的語言，而且要面對現(xiàn)實的要求，更加冷靜和淡然，不要過于受現(xiàn)實某種政治需要或者某種文化需要的壓迫，而想法稍微超然一點，來準(zhǔn)確評估西方文化。
“我喜歡的吳宓的文章都是1920年代寫得比較多，這批文章到現(xiàn)在正好有一百年，所以他對于西方文學(xué)了解的廣度、深度，對于各個時代、各個作家的介紹評價，特別是有很多很長的文章，充分顯示他對西方文學(xué)的熟悉范圍之廣、跨度之大，很多文章現(xiàn)在看起來仍然很有價值，比現(xiàn)在人寫得都要好。這是我讀吳宓的一個最直接的印象，就是如何能夠有余暇，平靜地的衡量西方文化傳統(tǒng)，而不是只挑幾個最當(dāng)紅的理論當(dāng)做珍寶一樣?！备邥詶髡f。
王中忱談道：“1925年，清華大學(xué)從留美預(yù)備學(xué)校開始設(shè)置大學(xué)部和研究院，吳宓先生這個時候回到母校任教，并且出任研究院的主任，籌劃了研究院最初的工作。但是吳宓在清華國學(xué)院的設(shè)計、規(guī)劃、運營方面的工作還沒有得到應(yīng)有的評價。我們最近這些年一些大學(xué)模仿或者效仿美國普林斯頓高等研究院、柏林高等研究院，來創(chuàng)建各種各樣的高等研究機(jī)構(gòu)，實際上大家好像都忘記了，在1920年代中國就曾經(jīng)有一批知識人做過這樣的努力，并且收到非常有成效的效果。而且吳宓構(gòu)想的從最根本的、系統(tǒng)的做西學(xué)研究的條件，當(dāng)時就已經(jīng)逐漸具備了?！?/p>
“這部《吳宓文集》的好處就是，它不僅僅收錄了一般的大家覺得所謂純學(xué)術(shù)的文章，也把吳宓的這些看起來事務(wù)性的、他草擬的，比如清華研究院的緣起、章程、開班旨趣和經(jīng)過、研究院發(fā)展計劃書等等，也收錄進(jìn)來了，這些文章看起來好像都是一些事務(wù)性的公文，實際上在我看來都具有非常重要的學(xué)術(shù)史的意義和價值，就像近些年來大家經(jīng)常談?wù)摳邓鼓杲o中央研究院史語所寫的那個工作旨趣一樣，吳宓應(yīng)該比傅斯年的工作旨趣還早了幾年?！蓖踔谐勒劦?。
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