19世紀(jì)初俄國(guó)的反啟蒙主義思潮

十二月黨人的政治改革計(jì)劃充滿了18世紀(jì)的理性主義精神，他們的歷史哲學(xué)和文學(xué)觀也體現(xiàn)出了浪漫主義運(yùn)動(dòng)的影響，但他們中間很少有人意識(shí)到，啟蒙運(yùn)動(dòng)的價(jià)值觀和浪漫主義的價(jià)值觀往往并不相容。許多十二月黨人（如丘赫爾別凱爾）傾心于古典主義風(fēng)格，認(rèn)為古典主義詩(shī)歌能更好地表達(dá)古老的“共和美德”精神。

卡拉姆津地位獨(dú)特，但他也受到了啟蒙運(yùn)動(dòng)思想傾向的直接影響，他關(guān)于歷史連續(xù)性之重要性的觀點(diǎn)主要就借鑒自孟德斯鳩（盡管他斷然拒絕孟德斯鳩的三權(quán)分立論）?？ɡ方蜃鹬刈诮蹋瑢⑵湟暈樯鐣?huì)秩序的支柱之一，但他也稱宗教神秘主義為“荒謬學(xué)”。

本文討論俄國(guó)思想史上啟蒙主義哲學(xué)的幾個(gè)極端對(duì)立面，從18世紀(jì)的理性主義到神秘的宗教學(xué)說，或帶有神秘主義傾向的唯心主義的形而上學(xué)。

十二月黨人起義

神秘主義

亞歷山大一世統(tǒng)治時(shí)期的神秘主義，是18世紀(jì)末俄國(guó)共濟(jì)會(huì)內(nèi)部以施瓦茨和玫瑰十字會(huì)為代表的神秘主義派別的直接承續(xù)者。葉卡捷琳娜和保羅對(duì)共濟(jì)會(huì)成員的迫害并未阻止這一派別的發(fā)展，外國(guó)神秘主義者著作的原作和譯作越出越多。

神秘主義在亞歷山大統(tǒng)治期間興盛起來的主要原因之一，是反拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。拿破侖的失敗被解釋為一個(gè)證據(jù)，證明俄國(guó)肩負(fù)一項(xiàng)神圣使命，她被上帝選中來抗御反基督，以使基督教重獲新生。法國(guó)皇帝的垮臺(tái)被與《啟示錄》中白馬騎士的失敗作比，預(yù)示世俗榮耀的無常和人類力量的卑微，它們均難以與上帝的意志相提并論。拿破侖的失敗也是一個(gè)反對(duì)“人類理性之自負(fù)”的觀點(diǎn)，因此它事實(shí)上同樣反對(duì)啟蒙哲學(xué)家們的這一主張，即神的王國(guó)可以在沒有神啟的情況下在人間建立。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的基調(diào)系由亞歷山大本人定下。這位沙皇年少時(shí)曾接受過瑞士自由理性主義者拉哈普的教育，在其統(tǒng)治的后半期，則受到克呂德納男爵夫人影響，還與她合寫了一本書，書名意味深長(zhǎng)，即《圣地上方的云朵，或驕傲的哲學(xué)甚至也無法預(yù)見之物》。亞歷山大在起草神圣同盟文本時(shí)曾征詢這位男爵夫人的建議，他之后在1815年9月與普魯士國(guó)王、奧地利皇帝共同簽署了這份文本。這份文本將入盟三國(guó)稱為“同一基督教民族”的三個(gè)成員，三位君主為天啟的世俗代表。應(yīng)該指出，亞歷山大真心相信這一虛構(gòu)的基督教聯(lián)邦，為了它甚至不惜讓俄國(guó)的民族利益面臨風(fēng)險(xiǎn)。另外兩位君主簽署《神圣同盟宣言》則純粹出于政治動(dòng)機(jī)，奧地利皇帝以及他那位有權(quán)勢(shì)的大臣梅特涅公爵甚至認(rèn)為，這份條約的措辭表明其作者已然精神錯(cuò)亂。

神圣同盟被恰當(dāng)?shù)孛枋鰹橐粋€(gè)國(guó)際封建守舊派的聯(lián)盟。不過，亞歷山大統(tǒng)治時(shí)期的俄國(guó)神秘主義并不能被視為一個(gè)統(tǒng)一的保守派別。除一些保守的（通常是十分模糊的）傾向外，還有一些旨在升華宗教體驗(yàn)的實(shí)在嘗試。許多神秘主義信徒不僅尖銳批判18世紀(jì)的理性主義，而且也將矛頭指向官方的東正教，這驅(qū)使他們?nèi)ふ乙环N教會(huì)之外的“內(nèi)在宗教性”（inner religiosity），這種信仰直接訴諸感情和直覺。新教信徒，尤其是貴格會(huì)信徒，博得了廣泛的認(rèn)同，他們認(rèn)為每個(gè)基督徒靈魂中燃燒著的神秘的“自然之光”能照亮救贖之路，而無須神職人員介入。英國(guó)圣經(jīng)公會(huì)在圣彼得堡的活動(dòng)也引起了廣泛關(guān)注。

當(dāng)時(shí)俄國(guó)神秘主義者中最杰出的人物是亞歷山大·拉勃津（Aleksandr Labzin，1766-1825）。他是玫瑰十字會(huì)會(huì)員施瓦茨在莫斯科大學(xué)教學(xué)時(shí)最喜歡的學(xué)生之一，他在施瓦茨影響下參與了共濟(jì)會(huì)運(yùn)動(dòng)。1806年，他創(chuàng)辦期刊《錫安導(dǎo)報(bào)》，在教會(huì)上層的要求下，該刊幾乎立即被封禁。但在1817年，在自身亦為神秘主義者的正教院院長(zhǎng)亞歷山大·戈利岑接管教育部一年之后，這份雜志又被允許出版。1817-1818年間，《錫安導(dǎo)報(bào)》極具影響，連東正教的主教們也被其觀點(diǎn)所感染。大牧首福季是異端神秘主義的死敵，可他也稱拉勃津是受正教院和圣彼得堡神學(xué)院崇拜的“偶像人物”。這種說法自然是夸大其詞。不難理解，大多數(shù)神職人員均對(duì)拉勃津持有敵意，正教院支持拉勃津的觀點(diǎn)與其說是出于信念，不如說是為了討好皇帝和戈利岑公爵。

《錫安導(dǎo)報(bào)》宣揚(yáng)“內(nèi)在基督教”（inner Christianity）概念和道德覺醒的必要性。它向其讀者承諾，一旦他們?cè)诘赖律现厣⒁蛐叛龆錆M活力，他們就會(huì)獲得超越理性的認(rèn)知能力，能夠洞悉自然的種種奧秘，從中找到一把能夠破解最高啟示的鑰匙，而不必借助教會(huì)。

拉勃津的宗教是一種無宗派的、反教會(huì)的基督教。他堅(jiān)持認(rèn)為，在創(chuàng)世的第一天，人們的內(nèi)心即已充滿對(duì)基督的信仰。因此，較之于那些雖然受了洗，卻被錯(cuò)誤的文明價(jià)值觀所蒙蔽的現(xiàn)代各民族，作為異教徒的原始人反而更接近真正的基督教。官方教會(huì)只是一個(gè)低級(jí)的基督徒團(tuán)體，《圣經(jīng)》才是“沉默的導(dǎo)師，能給心中那位活著的導(dǎo)師以象征性暗示”。在拉勃津看來，所有宗教教條均是人的杜撰，耶穌并不強(qiáng)求人們思想一致，而僅希望他們行為公正。耶穌說：“你們所有勞苦擔(dān)重?fù)?dān)的人哪，到我這里來吧！”這句話表明，他并不想在信眾和上帝之間設(shè)置任何中間等級(jí)。

當(dāng)沙皇亞歷山大開始受大牧首福季影響時(shí)，拉勃津便在劫難逃了。他的期刊再次被查封，他們?cè)谡业降谝粋€(gè)借口后立即將他流放，他最終死于流放地。

米哈伊爾·斯佩蘭斯基（Mikhail Speransky，1772-1839）是俄國(guó)神秘主義思潮中的有趣人物之一，我們?cè)谇拔恼摷翱ɡ方驎r(shí)曾提及他。斯佩蘭斯基在1812年因涉嫌支持拿破侖被流放，但這位立法改革家的思想?yún)s似乎是神秘主義和18世紀(jì)司法理性主義這兩者相當(dāng)奇特的有趣混合物，因?yàn)樗谏駥W(xué)院學(xué)習(xí)，是共濟(jì)會(huì)會(huì)員洛普辛的好友。在研習(xí)《拿破侖法典》的同時(shí)，斯佩蘭斯基還閱讀了雅各布·波墨、圣馬丁、蓋恩夫人和希臘教會(huì)教父?jìng)兊闹?。他的政府改革靈感源于一種真正的基督教社會(huì)秩序觀。他相信，在俄國(guó)引入代表制、法治和財(cái)政問責(zé)制是符合《福音書》中的禁令的，他認(rèn)為《福音書》中包含一切政治問題的解決方法。在流放中，斯佩蘭斯基成了一個(gè)更加狂熱的神秘主義者和更加激烈的反教會(huì)者。他寫道，官方教會(huì)的教義是“一種完全錯(cuò)誤的基督教體系”。

尼古拉一世登基后，神秘主義思潮很快遭到冷遇。在這方面最重要的一步，是作為神秘主義運(yùn)動(dòng)之核心的共濟(jì)會(huì)分會(huì)被查封。共濟(jì)會(huì)早在1822年即被禁，在十二月黨人起義失敗后彌漫開來的恐懼氣氛中，任何地下狀態(tài)的共濟(jì)會(huì)運(yùn)動(dòng)均難以為繼。然而，隱在的神秘主義傾向依然存在，并在恰達(dá)耶夫和浪漫主義的愛智派的思想中留下了痕跡，也波及年輕的巴枯寧以及斯拉夫派的觀點(diǎn)。

愛智派與俄國(guó)的謝林主義

除神秘主義外，反對(duì)18世紀(jì)理性主義的最重要思潮即哲學(xué)浪漫主義，這一派別主要以1823年成立的秘密社團(tuán)愛智者協(xié)會(huì)（Society of Wisdom-lovers）為代表。實(shí)際上，此協(xié)會(huì)僅有五名成員（弗·費(fèi)·奧陀耶夫斯基、德·弗·維涅維濟(jì)諾夫、尼·米·羅扎林，以及后來的斯拉夫派伊·瓦·基列耶夫斯基和亞·伊·科舍廖夫），但由于它與被允許公開活動(dòng)的謝·葉·拉伊奇的文學(xué)協(xié)會(huì)關(guān)系密切，因此影響相當(dāng)可觀。愛智派通過1824-1825年間出版的輯刊《摩涅莫緒涅》宣傳他們的思想。他們用神秘的共濟(jì)會(huì)術(shù)語(yǔ)“愛智”取代“哲學(xué)”一詞，以表明他們是獨(dú)立于法國(guó)哲學(xué)的流派。該協(xié)會(huì)主席奧陀耶夫斯基在《摩涅莫緒涅》中寫道：“直到如今，大家仍會(huì)把哲學(xué)家想象成那些18世紀(jì)法國(guó)饒舌鬼的模樣。我想知道，是否有很多人能夠理解真正神圣的哲學(xué)與伏爾泰或愛爾維修之間的巨大區(qū)別呢？”這些年輕的愛智者們?cè)诘聡?guó)看到了這種“真正神圣的”哲學(xué)，奧陀耶夫斯基如此表達(dá)他們的感情：“古代條頓人的土地，高貴思想的土地！我把我崇拜的目光轉(zhuǎn)向了你?！?/p>

對(duì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)的興趣，就是對(duì)十二月黨人及其追隨者所熱衷的政治興趣之背離。后者無法接受愛智派從絕對(duì)概念的高度看待世界的方式，絕對(duì)概念會(huì)誘使他們鄙視世俗的“經(jīng)驗(yàn)主義”，對(duì)當(dāng)時(shí)火熱的社會(huì)和政治問題視而不見。亞歷山大·奧陀耶夫斯基和弗拉基米爾·奧陀耶夫斯基這兩位堂兄弟之間的通信有趣地顯示出了這一差異。堂兄亞歷山大是十二月黨人，他指責(zé)堂弟的“偶像崇拜”，稱堂弟會(huì)在抽象概念中迷失自我；堂弟弗拉基米爾則指責(zé)堂兄缺乏對(duì)于精神的更高層面的理解。

正如科耶雷所正確指出的那樣，愛智派和十二月黨人間的差異不僅體現(xiàn)為兩代人之間的代溝（愛智派是更年輕的一代，1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)并未對(duì)他們產(chǎn)生巨大的決定性影響），也顯示出了俄國(guó)兩座都城之間的距離。愛智派的哲學(xué)興起于莫斯科，而十二月黨人的主要活動(dòng)中心是圣彼得堡。十二月黨人丘赫爾別凱爾在給弗拉基米爾·奧陀耶夫斯基的信中寫道：“看在上帝的分上，請(qǐng)你逃離莫斯科那腐朽、惡臭的氛圍。”半宗主制的莫斯科及其古老的貴族家族是古代莫斯科公國(guó)的都城和俄國(guó)宗教生活的中心，也是保守主義和神秘主義的大本營(yíng)，它抵制理性主義思想和革命思想，甚至自由主義思想。在18世紀(jì)，它曾是作為共濟(jì)會(huì)神秘分支的玫瑰十字會(huì)的主要中心，在19世紀(jì)，它又催生出斯拉夫派運(yùn)動(dòng)。與其相對(duì)，圣彼得堡則是一座沒有歷史的城池，它是當(dāng)時(shí)俄國(guó)唯一的現(xiàn)代城市，它是背井離鄉(xiāng)的平民知識(shí)分子的搖籃，也是自由思想、民主思想和社會(huì)主義思想的主要據(jù)點(diǎn)。

這些年輕的愛智者起初主要對(duì)謝林的自然哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)感興趣。他們視世界為一件活生生的藝術(shù)作品，視藝術(shù)為無意識(shí)創(chuàng)造和有意識(shí)創(chuàng)造的有機(jī)統(tǒng)一。他們認(rèn)為，富有靈感的藝術(shù)家并未模仿現(xiàn)實(shí)，而是在根據(jù)神的創(chuàng)造原則重新創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，因此，富有靈感的藝術(shù)家就真正值得被稱為神圣的存在。此外，藝術(shù)與哲學(xué)密切相關(guān)，哲學(xué)的工具之一其實(shí)就是藝術(shù)直覺。無怪乎，滿懷此類信仰的年輕愛智者們會(huì)對(duì)古典主義的一切呈現(xiàn)和“模仿法國(guó)樣板”的一切舉動(dòng)表現(xiàn)出強(qiáng)烈敵意。

愛智派的自然哲學(xué)受到兩位俄國(guó)謝林主義者的影響，一位是達(dá)尼洛·韋蘭斯基（Danilo Vellansky，1774-1847），韋蘭斯基是謝林的學(xué)生，也是圣彼得堡醫(yī)學(xué)和外科醫(yī)學(xué)院自然史教授；另一位是米哈伊爾·巴甫洛夫（Mikhail Pavlov，1793-1840），莫斯科大學(xué)教授，《摩涅莫緒涅》雜志的創(chuàng)辦者。但與這兩位導(dǎo)師不同，愛智派并未接受過科學(xué)訓(xùn)練，因此他們的自然觀極易滑入幻想領(lǐng)域。他們追隨謝林，反對(duì)原子物理和機(jī)械物理，從對(duì)立的角度看待一切問題。他們認(rèn)為：自然是一個(gè)活的、精神的整體，其中包含著創(chuàng)造力、運(yùn)動(dòng)和對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)，對(duì)立面既相互吸引又相互排斥；與此同時(shí)，自然又僅僅是精神的外衣，其一切表現(xiàn)因而均具有秘密的象征意義。理解這些象征物并進(jìn)而闡釋和把握自然的鑰匙，可在思辨哲學(xué)中覓得。奧陀耶夫斯基在半自傳性質(zhì)的《俄國(guó)之夜》一書中這樣描寫他的青年時(shí)期：“我的青春時(shí)代是一個(gè)形而上學(xué)成為普遍氛圍的時(shí)代，一如政治科學(xué)在當(dāng)今成為普遍氛圍。我們相信一種絕對(duì)理論有可能幫助我們創(chuàng)造（我們當(dāng)時(shí)使用“建構(gòu)”一詞）一切自然現(xiàn)象，一如當(dāng)今我們相信一種社會(huì)秩序有可能滿足人類的一切需求?！?/p>

愛智派世界觀的另一重要組成部分是浪漫主義的民族主義?！赌δw涅》上的許多文章均吁求一種真正“獨(dú)特的”民族文化，這似與十二月黨人的文學(xué)綱領(lǐng)相一致，這也正是丘赫爾別凱爾愿意向《摩涅莫緒涅》供稿的原因。然而，此類合作的思想基礎(chǔ)十分薄弱。依據(jù)理性的啟蒙主義觀點(diǎn)（這種觀點(diǎn)對(duì)十二月黨人影響甚大），民族首先是一個(gè)由立法和“公民總和”構(gòu)成的“政治實(shí)體”。可是，愛智派卻把民族視為一個(gè)超越個(gè)體的整體，一個(gè)獨(dú)特的集約個(gè)體，這一集約個(gè)體是依據(jù)其種種“獨(dú)特的”原則歷史地演變而成的。這種解釋或許會(huì)導(dǎo)致對(duì)民族存在中的非理性元素的理想化，對(duì)所有那些有可能中斷歷史連續(xù)性的“機(jī)械變革”或曰革命的譴責(zé)。堅(jiān)信歷史注定會(huì)讓每個(gè)民族均肩負(fù)其獨(dú)特使命，這一看法可能會(huì)與理性的普遍主義發(fā)生沖突，后者是十二月黨人思想主要的（盡管并非總是有意識(shí)地表達(dá)出來的）前提之一。

十二月黨人起義的失敗以及起義者們后來的命運(yùn)對(duì)愛智派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。為安全起見，他們的協(xié)會(huì)立即解散，但成員們繼續(xù)非正式地會(huì)面。1820年代后半期，他們?nèi)允且粋€(gè)相對(duì)一致的群體，并在由歷史學(xué)家米·波戈金主編的《莫斯科導(dǎo)報(bào)》上發(fā)文。他們的主要興趣由自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向了歷史哲學(xué)，他們?nèi)缃耜P(guān)注的問題是俄國(guó)相對(duì)于西歐的地位，尤其是由兩者之間的接觸，以及由純粹的民族因素和被彼得大帝移植過來的西方價(jià)值觀之間的張力所引發(fā)的種種問題。這一問題在詩(shī)人兼哲學(xué)家德米特里·維涅維季諾夫一篇簡(jiǎn)短卻有趣的文章《論俄國(guó)的啟蒙狀態(tài)》（1826）中得到討論。作者的中心命題是俄國(guó)文化缺乏獨(dú)特的“民族因素”。他認(rèn)為，讓俄國(guó)找到其真實(shí)本性的唯一方法就是讓它與歐洲隔離，向歐洲展示出一種基于堅(jiān)定的哲學(xué)原則之上的人類精神進(jìn)化的整體觀，只有這樣，俄國(guó)方能發(fā)現(xiàn)其位置以及其獨(dú)特的歷史使命。

1830年代擔(dān)任愛智者協(xié)會(huì)主席的是弗拉基米爾·奧陀耶夫斯基（Vladimir Odoevsky，1803-1869），他或許是俄國(guó)浪漫主義保守思潮中最具天賦的代表，他后來成為一位著名作家。1844年，他出版了《俄國(guó)之夜》。這本有趣的書包含朋友間的談話，其中穿插進(jìn)各種故事，具有一定的歷史文獻(xiàn)價(jià)值，因?yàn)椋ㄓ闷渥髡叩脑拋碚f）它“描繪出一幅相當(dāng)精確的畫面，展示了1820年代和1830年代莫斯科年輕人所熱衷的思想活動(dòng)”。

與謝林本人一樣，奧陀耶夫斯基也逐漸轉(zhuǎn)向神智學(xué)和宗教歷史哲學(xué)，他花費(fèi)更多時(shí)間閱讀神秘主義者和神智學(xué)家的作品，如波墨、波爾達(dá)吉、圣馬丁和巴德爾等人的著作。如今引起他關(guān)注的一個(gè)重要哲學(xué)問題是原罪問題。在奧陀耶夫斯基看來，人曾是一種自由的精神，人目前對(duì)自然的依賴是人墮落的結(jié)果，因此，肉體應(yīng)被稱為精神之疾。但是，人通過愛和藝術(shù)能獲得再生，人類的美學(xué)進(jìn)化表明人類有能力恢復(fù)其失去的完整性與精神和諧。不過，藝術(shù)必須為宗教所滲透，如果脫離宗教，藝術(shù)就僅為一種“自我中心的力量”?？茖W(xué)亦如此，如果脫離宗教和詩(shī)歌，科學(xué)或許會(huì)導(dǎo)致一個(gè)民族的精神死亡。

在奧陀耶夫斯基看來，能使一個(gè)民族融為一體并轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)活的整體的力量，即他所謂“本能”（instinct）。這種本能當(dāng)然不是一個(gè)生物學(xué)概念，而是一種強(qiáng)大的非理性力量，近似“神的火花”。神秘主義者認(rèn)為這種“神的火花”是在人類墮落后殘存在人身上的，它使人在未來的重生成為可能。原始人大量擁有這種本能力量，但后來由于文明的進(jìn)步，尤其由于古羅馬文明的理性主義，這些力量變得微弱了。雖然基督教業(yè)已開創(chuàng)了一個(gè)新的本能時(shí)代，但在一個(gè)較先前更高的文明階段，這些力量的源泉正再次枯竭。這是理性主義和過度分析的結(jié)果，理性主義和過度分析導(dǎo)致了唯物主義和現(xiàn)代工業(yè)化的興起。值得注意的是，對(duì)于19世紀(jì)早期保守的浪漫主義而言十分典型的資本主義批判（與對(duì)理性主義的批判密切相關(guān)），在俄國(guó)思想史中即發(fā)端于此。

奧陀耶夫斯基宣稱，與啟蒙時(shí)期的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義不同，真正的哲學(xué)是直接以本能為基礎(chǔ)的。如果沒有直接源自本能的“先天觀念”，就不可能將認(rèn)知客體視為一個(gè)活的整體。幸運(yùn)的是，藝術(shù)部分地保留了在理性主義影響下喪失的原始能量，它有助于強(qiáng)化被削弱的本能。詩(shī)的直覺永遠(yuǎn)不會(huì)出錯(cuò)，“詩(shī)意的沖動(dòng)是心靈中最寶貴的力量”。詩(shī)歌不僅能滲透進(jìn)知識(shí)，而且還能滲透進(jìn)人類活的社會(huì)肌體。詩(shī)歌和宗教一樣，也是一種能夠聯(lián)結(jié)社會(huì)的強(qiáng)大的本能力量。在一個(gè)科學(xué)進(jìn)步導(dǎo)致宗教和詩(shī)歌消失的地方，社會(huì)就會(huì)變成一個(gè)退化的有機(jī)體。本能是一種創(chuàng)造性原則，一種有機(jī)力量。沒有本能，人類的一切努力，無論藝術(shù)、科學(xué)還是立法，都將是無生命的。沒有本能，就沒有活的社會(huì)紐帶，理性主義只能創(chuàng)造出一個(gè)“機(jī)械的、無生命的”社會(huì)。

奧陀耶夫斯基理論的一個(gè)重要方面，在于他堅(jiān)信，西歐居民失去的本能力量財(cái)富被保存在俄國(guó)，保存在這個(gè)仍然生活在“英雄時(shí)代”的年輕國(guó)度中。由于彼得的改革，俄羅斯人已被歐洲的文明成就所同化，他們雖然獲取了老人的經(jīng)驗(yàn)，卻依然是孩童。因此，俄國(guó)如今被賦予一項(xiàng)崇高使命，即向歐洲古老、僵死的文化注入新的生命。值得補(bǔ)充的是，奧陀耶夫斯基的德國(guó)導(dǎo)師們也分享了奧陀耶夫斯基的某些想法。1842年，當(dāng)奧陀耶夫斯基身在柏林時(shí)，謝林曾對(duì)他說，俄國(guó)“注定會(huì)建立偉業(yè)”。德國(guó)哲學(xué)家弗朗茨·馮·巴德爾在其晚年曾給俄國(guó)教育大臣烏瓦羅夫伯爵寄去一份備忘錄，備忘錄的標(biāo)題意味深長(zhǎng)：《俄國(guó)教會(huì)在西方基督教衰落背景下的使命》。

在奧陀耶夫斯基的觀念中，俄國(guó)和西歐并非相互對(duì)立的兩極，俄國(guó)的使命是拯救歐洲文明，而非用一種全新的、迥異的文化來取代歐洲文明。在某些方面，他預(yù)先道出了斯拉夫派對(duì)歐洲的批評(píng)，但他也希望俄國(guó)能吸收歐洲文明中一切最好的東西，并在其中注入新生命，斯坦凱維奇、別林斯基和年輕的赫爾岑亦持同樣看法。

奧陀耶夫斯基在1830年代和1840年代持有的社會(huì)觀則是保守的浪漫主義之典型代表，他對(duì)資本主義的工業(yè)化進(jìn)程和自由主義思想持批判態(tài)度。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是一種缺乏詩(shī)意元素的機(jī)制，一種以自身利益為動(dòng)機(jī)，沒有任何道德紐帶加以束縛的個(gè)體聚合物。在他看來，俄國(guó)的半封建制度遠(yuǎn)比資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的制度優(yōu)越，盡管他也承認(rèn)，俄國(guó)的制度尚有待改進(jìn)。例如，擁有土地的貴族階層作為人民的監(jiān)護(hù)人，最好能接受特殊的道德測(cè)試和科學(xué)知識(shí)考試。話雖如此，奧陀耶夫斯基也認(rèn)為后一個(gè)觀點(diǎn)過于大膽，他期望到20世紀(jì)初再實(shí)施這一舉措。

愛智派的思想及其在奧陀耶夫斯基后期著作中的延續(xù)，構(gòu)成了俄國(guó)思想史上一個(gè)重要的過渡階段。一方面，通過在俄國(guó)普及德國(guó)哲學(xué)，尤其是謝林哲學(xué)，愛智派為俄國(guó)接受黑格爾哲學(xué)鋪平了道路。另一方面（也許這才是主要的方面），他們是斯拉夫派的直接先驅(qū)（愛智派和斯拉夫派之間的直接聯(lián)結(jié)者是科舍廖夫和基列耶夫斯基）。后來的俄國(guó)官方保守主義思想家如歷史學(xué)家米哈伊爾·波戈金和文學(xué)批評(píng)家斯捷潘·舍維廖夫也與愛智派有聯(lián)系。最后，愛智派率先討論的一些思想后來催生出了恰達(dá)耶夫的《哲學(xué)書簡(jiǎn)》。

（本文摘自安杰伊·瓦利茨基著《俄國(guó)思想史：從啟蒙運(yùn)動(dòng)到馬克思主義》，劉文飛譯，譯林出版社，2024年11月。）