【編者按】
情緒療愈已被證實(shí)可以成為一門(mén)成功的生意。這反映了現(xiàn)代人在快節(jié)奏生活中尋求心理慰藉的普遍需求：由勞動(dòng)而倦怠，由倦怠而消費(fèi)，由消費(fèi)而“詩(shī)意”。本文摘自《賽先生在當(dāng)代： 科技升格與文學(xué)轉(zhuǎn)型》，李靜著，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 / 生活書(shū)店出版有限公司2024年8月版。注釋從略，標(biāo)題為編者所加。
對(duì)當(dāng)代大眾來(lái)說(shuō)，“詩(shī)意生活”為何必要，又如何形成？詩(shī)歌的新媒介化，是否必然導(dǎo)致文化、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的“合謀”？而互聯(lián)網(wǎng)新媒介的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯及其標(biāo)榜的民主、自由、共享等浪漫宣言，又將如何改寫(xiě)當(dāng)代文藝的生產(chǎn)方式，并參與塑造當(dāng)代的人格想象呢？
夜晚：場(chǎng)景化與生活方式的發(fā)明
微信公眾號(hào)“為你讀詩(shī)”與“讀首詩(shī)再睡覺(jué)”均創(chuàng)辦于2013年。微信2012年才推出公眾號(hào)服務(wù)，二者占得先機(jī)，挺進(jìn)內(nèi)容生產(chǎn)的賽道。因此，對(duì)于這兩個(gè)公眾號(hào)的分析，就不能只在詩(shī)歌發(fā)展與傳播的框架內(nèi)展開(kāi)，而需要納入互聯(lián)網(wǎng)新媒介文化生產(chǎn)的相關(guān)視野。
具體來(lái)看，這兩個(gè)微信公眾號(hào)的推送界面大體相同，均由圖畫(huà)、聲音、詩(shī)歌文本、內(nèi)容鑒賞與讀者留言構(gòu)成，當(dāng)然也不乏廣告的插入。這種文化產(chǎn)品的基本特點(diǎn)包括文藝向、輕量級(jí)、注重營(yíng)造感官體驗(yàn)以及服務(wù)于碎片化的生活場(chǎng)景等。總之，一種小而美的“詩(shī)歌集市”每天都在移動(dòng)用戶(hù)端煥發(fā)自己的新生。在此集市中,“讀者”化身為“用戶(hù)"，而讀詩(shī)的行為亦等同于對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的消費(fèi)。
截至本章寫(xiě)作時(shí)，根據(jù)“為你讀詩(shī)”的官方數(shù)據(jù)，他們已擁有1000萬(wàn)精準(zhǔn)用戶(hù)，影響力輻射至3000萬(wàn)用戶(hù)，筆者雖無(wú)法核驗(yàn)其數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，但詩(shī)歌內(nèi)容的市場(chǎng)潛力之大應(yīng)不是虛言。影響力的獲得，當(dāng)然離不開(kāi)持續(xù)的內(nèi)容供應(yīng)，以維持用戶(hù)的黏性與活躍度。自創(chuàng)辦之日起，兩個(gè)公眾號(hào)都在堅(jiān)持不懈地將古今中外的優(yōu)秀詩(shī)歌搬運(yùn)至日?！艾F(xiàn)場(chǎng)”，天然地?fù)碛腥≈槐M的、高質(zhì)量的“內(nèi)容資源”。
在這個(gè)資源庫(kù)中，作品不再按照年代、流派、經(jīng)典化程度等標(biāo)準(zhǔn)劃分秩序，而是被拉到了同一水平線(xiàn)，成為均質(zhì)化的內(nèi)容物。它們能否出場(chǎng)，取決于是否與當(dāng)下生活狀況乃至輿論熱點(diǎn)相匹配。這在降低了詩(shī)歌接受門(mén)檻的同時(shí)，也是對(duì)“文本的一種施暴”，因?yàn)槠渲械摹拔谋緩氐酌撾x了為其建構(gòu)歷史含義的習(xí)慣形式”。而這也正是后現(xiàn)代文化的重要特點(diǎn)——“通過(guò)種種借來(lái)的面具說(shuō)話(huà)，假借種種別人的聲音發(fā)言。這樣的藝術(shù)手法，從世界文化中取材，向偌大的、充滿(mǎn)想象生命的博物館吸收養(yǎng)料，把里面所藏的歷史大雜燴，七拼八湊地炮制成為今天的文化產(chǎn)品。”
所謂“七拼八湊”，體現(xiàn)為強(qiáng)烈的混搭性與跨界感，比如詩(shī)人余秀華在社交媒體一炮走紅后，“為你讀詩(shī)”便推出了號(hào)稱(chēng)首張跨界人文專(zhuān)輯《遇見(jiàn)》，將梅婷（演員）、余秀華、春妮（主持人）三位女性集合到一起，打造了12期的付費(fèi)音頻內(nèi)容。再譬如內(nèi)容構(gòu)成上，古典繪畫(huà)、現(xiàn)代攝影、多風(fēng)格音樂(lè)與全類(lèi)型詩(shī)歌，無(wú)不可以隨機(jī)結(jié)搭在一起?！坝脩?hù)”而非“讀者”，自然也會(huì)拋開(kāi)傳統(tǒng)詩(shī)歌讀本的欣賞習(xí)慣與閱讀期待，在與新文化產(chǎn)品的深度互動(dòng)中不斷形成和鞏固新的接受習(xí)慣。
總之，一種新的詩(shī)歌生態(tài)引人矚目。詩(shī)歌既是獨(dú)特的精神創(chuàng)造，亦成為文化消費(fèi)的對(duì)象，既如同“人性的小廟”，更是炫目的“集市”。文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與生活需求彼此滲透，共同演進(jìn)。當(dāng)然，在擁有基本內(nèi)容架構(gòu)的同時(shí)，這兩個(gè)公眾號(hào)必須依靠強(qiáng)有力的“概念”將“內(nèi)容”貫穿起來(lái)，它們不約而同地選擇了一種方案，即塑造以“詩(shī)意”為核心訴求的日常生活方式。換個(gè)角度看，就是培養(yǎng)用戶(hù)在特定場(chǎng)景中使用它們的習(xí)慣?！盀槟阕x詩(shī)”的宣傳語(yǔ)如是說(shuō)：
我們?cè)谧鲆患P(guān)注人們精神與審美的事。每一位走向我們的人，都希望讓生活變得更有詩(shī)意、更有意義。加入“為你讀詩(shī)”，也許就是詩(shī)意生活的一種開(kāi)始。在這里，你可以與許多同伴一起，喚醒人們的感受、觸及人們的心靈。與我們一起，讓詩(shī)意發(fā)生。
其愿景自詡為“保護(hù)人的感覺(jué)力、審美力以及愛(ài)的能力”，在飛速行進(jìn)的時(shí)代，為更廣泛的用戶(hù)創(chuàng)造兼具知識(shí)、審美與情感的“詩(shī)意生活”。相形之下，“讀首詩(shī)再睡覺(jué)”則少了類(lèi)似的宏大敘事，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)普通人與詩(shī)歌只隔著一個(gè)枕頭的距離。詩(shī)意是日常的、個(gè)人的且隨性的。運(yùn)營(yíng)者將睡眠這一日常行為與讀詩(shī)連接起來(lái)，甚至自創(chuàng)“讀睡節(jié)”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)如何將詩(shī)歌融化進(jìn)日常生活的流程之中。
“詩(shī)意生活”需要刻意營(yíng)造，同時(shí)也是個(gè)體的真實(shí)需求：“我們生活在一個(gè)由工業(yè)所構(gòu)造成的、徹底技術(shù)化了的外部世界里，其中包含著千百萬(wàn)自我中心、自我意識(shí)的個(gè)人，大家都追求要豐富自己的心理生存?！蓖獠渴澜缬恰叭ゾ瘛?、精神生活便愈是被渴望?！吧畈恢挥醒矍暗钠埱遥€有詩(shī)和遠(yuǎn)方”之所以成為流行語(yǔ)，便緣于它點(diǎn)明了這一隱隱存在的普遍感受，而且更是用“茍且”一詞直白地描述出世俗生活的貧瘠感。值得細(xì)究的是，表面上這句話(huà)倡導(dǎo)將“詩(shī)和遠(yuǎn)方”帶回眼下的生活，但實(shí)際上卻彰顯了詩(shī)與生活處于遙遠(yuǎn)的兩端，甚至加劇了精神的歸精神、生活的歸生活的二元認(rèn)識(shí)。
早在一百年前，美學(xué)家宗白華留學(xué)德國(guó)時(shí)就曾懷揣“一個(gè)近代人的矛盾心情”，寫(xiě)下小詩(shī)《生命之窗的內(nèi)外》，表達(dá)了與今日同調(diào)的分裂感：
白天，打開(kāi)了生命的窗，
成千成萬(wàn)的窗戶(hù)，成堆成伙的人生?；顒?dòng)、創(chuàng)造，憧憬、享受。
是電影、是圖畫(huà)、是速度、是轉(zhuǎn)變？生活的節(jié)奏、機(jī)器的節(jié)奏，
推動(dòng)著社會(huì)的車(chē)輪，宇宙的旋律。
黑夜，閉上了生命的窗。窗里的紅燈
掩映著綽約的心影：
雅典的廟宇，萊茵的殘堡，山中的冷月，海上的孤棹。
是詩(shī)意、是夢(mèng)境、是凄涼、是回想？縷縷的情絲，織就生命的憧憬。
大地在窗外睡眠!窗內(nèi)的人心，
遙領(lǐng)著世界深秘的回音。
這首詩(shī)醒目地勾勒出的不少二元對(duì)立項(xiàng)，穿越世紀(jì)滄桑，至今仍可被視作當(dāng)代生活的速寫(xiě)：白天與黑夜，“成堆成伙的人生”與“綽約的心影”，“機(jī)器的節(jié)奏”與“深秘的回音”……而有趣的是,“為你讀詩(shī)”與“讀首詩(shī)再睡覺(jué)”兩個(gè)公眾號(hào)的推送時(shí)間均設(shè)定在晚間十點(diǎn)前后。在這個(gè)特意選擇的時(shí)間點(diǎn)，“雅典的廟宇，萊茵的殘堡，山中的冷月，海上的孤棹”，才有可能被“窗內(nèi)的人心”感知與懷想。而這正是“詩(shī)意生活”生產(chǎn)原理的第一個(gè)要點(diǎn)。
公共時(shí)間與私人時(shí)間、工作時(shí)間與閑暇時(shí)間的區(qū)分乃是現(xiàn)代社會(huì)的一大特征。前者更多地處于鐘表、日歷的監(jiān)管下，后者則更加傾向于傳統(tǒng)習(xí)慣的浸染。由此也導(dǎo)致了工作和休閑兩極化，而且目前的趨勢(shì)是前者強(qiáng)勢(shì)入侵后者，個(gè)人的閑暇時(shí)間更加寶貴。作為推送時(shí)間的晚間十點(diǎn)，遠(yuǎn)不止是時(shí)間刻度，更指向一個(gè)完全屬于自我的時(shí)空、一處精神的烏托邦。晚間十點(diǎn)，睡前時(shí)分，居于家中，詩(shī)意的發(fā)生變得順理成章。本雅明曾說(shuō)，“居室是藝術(shù)的避難所”與個(gè)人心靈的領(lǐng)地。
如此看來(lái)，兩個(gè)公眾號(hào)敏銳地把捉到“眼前的茍且”與“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的分隔，極為迎合當(dāng)代人的精神“匱乏”，恰如其分地將詩(shī)歌融化進(jìn)生活日程中，造出了被手機(jī)屏幕所吸納的、專(zhuān)屬自我的詩(shī)意時(shí)空。在這樣的具體場(chǎng)景中，“讀詩(shī)”成為“豐富自己的心理生存”，令日常生活煥發(fā)意義感的選擇。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“出世-入世”的復(fù)合精神結(jié)構(gòu)，就這樣被戲劇性地濃縮進(jìn)短短的一天之中，被寄托于擺脫了現(xiàn)實(shí)生活的數(shù)字“桃花源”里。
……
植物：當(dāng)代人格的極致想象
“詩(shī)意生活”的想象與構(gòu)造，當(dāng)然會(huì)對(duì)當(dāng)代人格產(chǎn)生影響。而生存于“詩(shī)意生活”中的理想人格，則需要被具象化、形象化。最具說(shuō)服力的方式便是從文化傳統(tǒng)中挖掘符合“詩(shī)意”原則的歷史人物，于是陶淵明、王維、李白、蘇軾等詩(shī)人被重新喚回，成為“詩(shī)意棲居”的典范。
以蘇軾為例，這位不斷遭貶的“快樂(lè)天才”（林語(yǔ)堂語(yǔ)），為身處“喪文化”的人們提供了化解不安的錦囊與“一蓑煙雨任平生”的生活藝術(shù)。“為你讀詩(shī)”推出的付費(fèi)課程便名曰“人生如逆旅，幸好還有蘇軾——給不安的你八個(gè)錦囊”，廣告語(yǔ)還化用了林語(yǔ)堂對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)“半在塵世半為仙”。
所謂“半在塵世半為仙”，與前文所討論的“生活不只有眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方”若合符節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“入世”與“出世”的復(fù)合精神結(jié)構(gòu)、“廟堂-山林-江湖”之間的回旋余地，都積淀為深沉的心理結(jié)構(gòu)延續(xù)至當(dāng)下。林語(yǔ)堂1947年所撰《蘇東坡傳》，不僅為他個(gè)人所看重，而且至今還高居于暢銷(xiāo)榜上，歷時(shí)大半個(gè)世紀(jì)而不衰。
在序言中，林語(yǔ)堂給蘇東坡繪制了一幅肖像：“蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂(lè)天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫(huà)家，是偉大的書(shū)法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書(shū)，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見(jiàn)者，是月下的漫步者，是詩(shī)人，是生性詼諧愛(ài)開(kāi)玩笑的人?！彼羞@些維度，跨越時(shí)代而來(lái)，卻幾乎完美匹配了當(dāng)代都市白領(lǐng)、文化小資的理想人格想象。在漫無(wú)邊際的生活日常中，蘇東坡已經(jīng)將生命趣味發(fā)揮到極致，具體演示了何為“詩(shī)意地棲居”。只不過(guò)對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，“表面樂(lè)觀(guān)的個(gè)人成長(zhǎng)思想觀(guān)表達(dá)了深深的絕望和順從”,“這是沒(méi)有信仰者的信仰”。直白地說(shuō)，對(duì)于平靜、快樂(lè)的信仰，便是“沒(méi)有信仰者的信仰”。
當(dāng)代人的自我期許是逐級(jí)降低的。最完美的人格想象，自然是蘇軾那樣的“快樂(lè)天才”，可以“無(wú)窮喪，深深?lèi)?ài)”（“為你讀詩(shī)”廣告語(yǔ)）；如果無(wú)法實(shí)現(xiàn)，那便退而求其次，努力做到心態(tài)平穩(wěn)；如果繼續(xù)“降維”到極致，便是無(wú)限地趨近于“草木之心”，或者干脆如同植物一般?！盀槟阕x詩(shī)”就曾與演員趙又廷合作，發(fā)起“光合作用”項(xiàng)目（“一封四季的來(lái)信，十二首光合作用之詩(shī)”，2017年6月）。趙又廷是如此破題的：
讀詩(shī)、聽(tīng)詩(shī)，其實(shí)是一種植物光合作用般的交流。你把文字與心緒用情傾吐出去，她將安寧與幸福接收并再次散發(fā)出來(lái)。整個(gè)過(guò)程，就像植物在夜里的呼吸一樣，寂靜、緩慢、有力，富有儀式感?！x詩(shī)、聽(tīng)詩(shī)以及錄制這張有聲詩(shī)歌專(zhuān)輯，對(duì)我而言，本質(zhì)上是另外一種意義上的光合作用。
“為你讀詩(shī)”的張炫解釋說(shuō),“光合作用”之所以打動(dòng)我們，也是因?yàn)?，它代表著一種很棒的生活態(tài)度——像植物一樣呼吸、寂靜無(wú)聲卻緩慢有力。這種返本歸源的儀式感，將“讀詩(shī)”還原到呼吸吐納的生理維度，排斥了一切外部因素，無(wú)限地從世俗生活中抽離出去。自發(fā)、自在、自然的生活方式，與充滿(mǎn)偶然和風(fēng)險(xiǎn)、犧牲與奉獻(xiàn)的公共生活相比，顯得更有誘惑力。
《盧琴德：一部小說(shuō)》[德] 弗里德里?！な├崭駹栔瑥埣t軍 / 羅曉軍譯，華夏出版社2024年7月版
植物與人格的關(guān)聯(lián)，自古有之。遠(yuǎn)有屈原的香草美人之喻，近有諸如“百花齊放”這樣的文化憧憬一一植物從來(lái)都處于人文情懷與文化想象的范疇之內(nèi)。在德國(guó)浪漫主義代表作家弗里德里?！ゑT·施萊格爾的長(zhǎng)篇小說(shuō)《路清德》（1799）里，最完善的生活被描述為純粹的植物化，“將一般的閑散形容為‘被動(dòng)態(tài)’，即‘純植物態(tài)’”。而歌德（撰有《植物變態(tài)學(xué)》）和盧梭都曾用采集植物標(biāo)本的方式來(lái)使自己免于瘋狂。馮至乃是與德國(guó)浪漫主義淵源至深的中國(guó)作家，他不僅受惠于歌德、諾瓦利斯等人的作品，還為里爾克傾倒。他在致楊晦的信中寫(xiě)道：“自從讀了Rilke的書(shū)，使我對(duì)于植物謙遜、對(duì)于人類(lèi)驕傲了?！瑫r(shí)Rilke使我‘看’植物不亢不卑，忍受風(fēng)雪，享受日光，春天開(kāi)它的花，夏天結(jié)它的果，本固枝榮，既無(wú)所夸張，也無(wú)所愧恧……那真是我們的好榜樣?！?/p>
對(duì)于植物的推崇，在海德格爾那里達(dá)到了極致。他在《泰然任之》一文中引用海貝爾的詩(shī)句：“我們是植物，不管我們?cè)敢獬姓J(rèn)與否，必須連根從大地中成長(zhǎng)起來(lái)，為的是能夠在天穹中開(kāi)花結(jié)果。”海德格爾認(rèn)為，在“根基持存性”喪失的技術(shù)世界里，人應(yīng)當(dāng)像植物那樣扎根大地，從“故土中成長(zhǎng)出來(lái)并且上升到天穹之中，也即升入天空和精神的浩瀚之境”。
回到“光合作用”項(xiàng)目，它同樣是對(duì)根基喪失的技術(shù)世界的抵抗，但卻沒(méi)有強(qiáng)調(diào)扎根大地和精神飛升的向度。它更接近植物學(xué)之于盧梭的意義；與動(dòng)物相比，植物距離人類(lèi)社會(huì)更遠(yuǎn)，最大程度地?cái)[脫了各種社會(huì)烙印，因而可以憑借其自發(fā)、自為、自由、充滿(mǎn)個(gè)性的存在方式為人們帶來(lái)久違的美好體驗(yàn)。但如果以“自然狀態(tài)”遮蔽其他各種實(shí)際存在的關(guān)系，客觀(guān)上會(huì)阻斷“對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的介人、對(duì)生命現(xiàn)象之意義的研究、對(duì)新假說(shuō)的探求”。
“儀式感”是“光合作用”項(xiàng)目說(shuō)明的關(guān)鍵詞。“形式”的獲取，往往是以（自愿）讓渡一部分實(shí)際內(nèi)容為代價(jià)的。這種特定的、聚焦于“呼吸吐納”的生存方式，乃是一種弱化的主體姿態(tài)，讓渡了更激烈飽滿(mǎn)的否定精神與改造意志。在低能量情感狀態(tài)與模糊的未來(lái)圖景下，中國(guó)哲學(xué)——“道法自然”——穿越而來(lái)，同時(shí)又悄然化身為一種“自我保護(hù)機(jī)制”，可謂當(dāng)下最具教誨意義的“人生指南”。
詩(shī)意之歸宿，消費(fèi)或生產(chǎn)？
如前所述，借由晚間十點(diǎn)、聽(tīng)覺(jué)享受、情緒療愈加之人格懷想，“詩(shī)意生活”仿佛已然降臨。但反諷的是，“詩(shī)意生活”只不過(guò)是一種數(shù)字幻境。只需將手指滑向除去詩(shī)歌內(nèi)容外的其他推送條目，便會(huì)迅速重回?zé)熁鹑碎g，因?yàn)樗鼤r(shí)刻覬覦著用戶(hù)的錢(qián)袋，呼喚他們前來(lái)?yè)Q取名為“詩(shī)意”的各式商品。
兩個(gè)公眾號(hào)都不能“免俗”，除去第一條推送，剩下的內(nèi)容均是以“詩(shī)意”為名的商品營(yíng)銷(xiāo)，其中既包括日常所需的全品類(lèi)，也包括以自我提升為賣(mài)點(diǎn)的知識(shí)付費(fèi)課程。伴隨著新媒體平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)支付技術(shù)與物流產(chǎn)業(yè)的日臻完善，這已經(jīng)成為一種普遍商業(yè)模式。換個(gè)角度看，都市白領(lǐng)也不排斥將自己的文化情感需求外包給這些新型的文化商人。
于是，詩(shī)歌、牛油果、絲絨褲一樣地溫柔。在溫柔之夜里，詩(shī)歌與其他的“物”一樣，為靈魂帶來(lái)轉(zhuǎn)瞬即逝的自由感。“平凡與日常的消費(fèi)品，與奢侈、奇異、美、浪漫日益聯(lián)系在一起，而它們?cè)瓉?lái)的用途或功能則越來(lái)越難以解碼出來(lái)”，“在鮑德里亞看來(lái)，這意味著‘我們生活的每個(gè)地方，都處在對(duì)現(xiàn)實(shí)的“審美”光環(huán)之下’”。語(yǔ)言的實(shí)際含義已經(jīng)被其裝飾性、可引用性所取代，洋溢著“一種低廉的文學(xué)意味”。在作為“上層建筑”的“詩(shī)意”之下，運(yùn)轉(zhuǎn)著自媒體時(shí)代內(nèi)容變現(xiàn)的邏輯。言辭越是華美，就越可能埋藏著無(wú)數(shù)的營(yíng)銷(xiāo)機(jī)關(guān)。
詩(shī)歌之美必須是平滑溫和的，它服務(wù)于更好的休息，進(jìn)而有助于提升工作效率。自由“讀詩(shī)”與自由消費(fèi)一體兩面，“移動(dòng)的勞動(dòng)營(yíng)”“無(wú)摩擦的資本主義”與“購(gòu)物者的天堂”合為一體。由勞動(dòng)而倦怠，由倦怠而消費(fèi)，由消費(fèi)而“詩(shī)意”。
這類(lèi)新媒介平臺(tái)不斷強(qiáng)化，唯有借助對(duì)特定商品的消費(fèi)，美與生活才能建立起切實(shí)的連接。本應(yīng)不斷煥發(fā)的生活被固定的“生活方式”取代，而“生活方式”又轉(zhuǎn)化為特定的消費(fèi)形式。勞作與閑暇都被商品化了，而人作為“用戶(hù)”，只能用商業(yè)價(jià)值來(lái)衡量。
與“為你讀詩(shī)”集結(jié)各界名流不同,“讀首詩(shī)再睡覺(jué)”雖也依托資本與技術(shù)的加持，同樣離不開(kāi)商業(yè)變現(xiàn)的維持，卻表現(xiàn)出更強(qiáng)的趣緣共同體屬性，其組織架構(gòu)與運(yùn)轉(zhuǎn)體系更為扁平化，體現(xiàn)出數(shù)字時(shí)代文化生產(chǎn)的突出特征。
其創(chuàng)始人范致行曾指出，“新媒體需要新組織”,“自媒體”要轉(zhuǎn)化為“公媒體”。通過(guò)“分解任務(wù)-眾包生產(chǎn)”的方式，可以發(fā)揮集體智能的優(yōu)越性，搭建新的信息生產(chǎn)秩序，實(shí)現(xiàn)其公共性與協(xié)作潛能?！白x首詩(shī)再睡覺(jué)”正是借用青年文化中“主理人”“聲優(yōu)值守”等說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)一種更具平等與個(gè)性意味的協(xié)作方式，將不同地域、各懷專(zhuān)長(zhǎng)的年輕人組織為一個(gè)松散的網(wǎng)絡(luò)編輯部。如今網(wǎng)上用戶(hù)的受教育程度普遍提高，信息獲取能力也遠(yuǎn)非前輩可比，而且更加青睞于個(gè)性化、民主化、高靈活度的生產(chǎn)生活方式。借助工具-技術(shù)-理念的支持，新媒體平臺(tái)鼓勵(lì)發(fā)揮個(gè)人的自主性與創(chuàng)造力，召喚熱情與興趣的加盟。它的組織形態(tài)更類(lèi)似于“社區(qū)”而非傳統(tǒng)意義上的“公司”。對(duì)于平等性與參與感的強(qiáng)調(diào)，讓個(gè)人在其中可以獲得強(qiáng)烈的進(jìn)步感與意義感?？梢哉f(shuō)，民主自由的文化理念與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突破互為支撐，共同塑造了“詩(shī)意生活”的底層架構(gòu)。
不管是消費(fèi)還是生產(chǎn)，背后都有“自我驅(qū)動(dòng)的愉悅”，指向以個(gè)人為基點(diǎn)的社會(huì)-文化-技術(shù)-人格想象。這種想象對(duì)抗宏大話(huà)語(yǔ)、過(guò)度的政治性與過(guò)密的社會(huì)化，追求個(gè)人的舒適與進(jìn)步，關(guān)注生命內(nèi)在的質(zhì)量。這也就構(gòu)筑了機(jī)器時(shí)代的浪漫主義情懷——“在浪漫主義的范疇中，自我是活力和內(nèi)心體驗(yàn)的源泉，召喚我們跨越思維定式的藩籬，以一種更具創(chuàng)造性的方式來(lái)生活。甚至可以說(shuō)，特別是在高科技面前，我們都是浪漫主義者?！?/p>
不過(guò)，這樣的浪漫主義與“詩(shī)意生活”想象，到底是開(kāi)啟了通向自由的契機(jī)，還是成為信息資本主義的通關(guān)密語(yǔ)？從后一層面來(lái)看，數(shù)碼勞工在閑暇時(shí)間都不忘發(fā)揮自己的特長(zhǎng)與心智，為資本平臺(tái)生產(chǎn)內(nèi)容、提供流量與貢獻(xiàn)財(cái)富。他們所承受的剝削以“詩(shī)意”為名，無(wú)疑更加隱蔽與內(nèi)化?！白杂伞迸c“異化”，借此更深地糾纏在了一起，難分彼此。在資本秩序的內(nèi)部，是否還有可能生成真正的詩(shī)意生活？這是值得繼續(xù)深究的問(wèn)題。一切正在形成，契機(jī)與宿命同時(shí)拷問(wèn)著我們，這或許正是生命的最大詩(shī)意所在。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 