約瑟夫·洛克在華民族志攝影：回看百年前的中國(guó)滇西

一百年前，美國(guó)植物學(xué)家、探險(xiǎn)家約瑟夫·洛克來到中國(guó)云南，在玉龍雪山腳下一個(gè)納西人的村莊安頓下來，開始了他漫長(zhǎng)的“中國(guó)歲月”。他在中國(guó)西南采集動(dòng)植物標(biāo)本及探險(xiǎn)考察，后轉(zhuǎn)而研究納西族的歷史、語(yǔ)言、文字和東巴教的儀式、經(jīng)典，出版《中國(guó)西南古納西王國(guó)》《納西語(yǔ)英語(yǔ)百科辭典》等著作，被后世譽(yù)為“納西學(xué)之父”。

11月30日，湖南長(zhǎng)沙謝子龍影像藝術(shù)館的2024年度館藏研究展“納藏之間：約瑟夫·洛克在華民族志攝影”正式開幕。展覽借由洛克的鏡頭，全景式地呈現(xiàn)了百年前怒江、瀾滄江、金沙江流域和橫斷山脈之間多彩絢爛的民族風(fēng)情與秀美壯麗的自然景觀。展覽諸多內(nèi)容為首次公開展出，包括洛克拍攝的四部民族志電影和“中國(guó)西南最早的彩色照片”。

《洛克在其位于麗江玉湖村小院的房間內(nèi)》
1927-1929，云南麗江，? 國(guó)家地理學(xué)會(huì)

《一群喇嘛在用留聲機(jī)聽音樂》，1926，青海，?國(guó)家地理學(xué)會(huì)

身為研究者，洛克的學(xué)術(shù)成就已為學(xué)界所公認(rèn)，相較之下，其攝影之價(jià)值仍有待進(jìn)一步挖掘。 

“洛克在華攝影題材廣泛，其中尤以民族志攝影數(shù)量最多且價(jià)值最大，這次展覽我們以滇西北的納西人及其東巴文化圈和川甘青藏人及其佛教文化圈為主要線索，借由洛克的鏡頭，回看百年前的中國(guó)滇西?！闭褂[策展人德戈金夫介紹，“謝子龍影像藝術(shù)館結(jié)合海內(nèi)外十余家機(jī)構(gòu)和個(gè)人提供的500余幅（件）影像及文獻(xiàn)資料，對(duì)洛克在華攝影活動(dòng)及其民族志攝影進(jìn)行了系統(tǒng)性的梳理、研究與呈現(xiàn)。 

謝子龍影像藝術(shù)館展覽現(xiàn)場(chǎng) 攝影：彭思宇

謝子龍影像藝術(shù)館展覽現(xiàn)場(chǎng) 攝影：彭思宇

展覽分為“洛克是誰(shuí)”“東巴迷夢(mèng)”“喇嘛王國(guó)”“奧托克羅姆”等單元，其中許多內(nèi)容皆為首次公開展出，包括洛克拍攝的四部民族志電影和“中國(guó)西南最早的彩色照片”。 

《拉加寺喇嘛在黃河邊打水擦擦》
年代待考，青海果洛，? 哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館

《央邁勇（稻城亞丁三怙主雪山南峰）》
1928，四川甘孜，? 國(guó)家地理學(xué)會(huì)

從題材上，洛克的攝影大致可分為植物學(xué)攝影、地景攝影、民族志攝影三類，其中以民族志攝影的數(shù)量最多且在文化研究上價(jià)值最大。若以地理位置、行政區(qū)劃、各族之分布及文化背景為線索，洛克的民族志攝影從對(duì)象和內(nèi)容上又對(duì)應(yīng)著兩個(gè)文化圈，一是以麗江為中心的納西人及其東巴文化圈，二是散居于川西、甘南和青海東部的藏人及其佛教文化圈。在此區(qū)域內(nèi)，較為系統(tǒng)和科學(xué)的攝影，是從洛克開始的。 

《山茶花》
年代待考，云南保山，? 國(guó)家地理學(xué)會(huì)

19世紀(jì)末和20世紀(jì)初西方列強(qiáng)的探險(xiǎn)考察實(shí)質(zhì)上是對(duì)中國(guó)動(dòng)、植物資源的野蠻劫掠，但洛克的文字記錄以及拍攝的大量圖片，如今也成為了解百年前滇西的重要資料，對(duì)于納西學(xué)與東巴文化研究亦是彌足珍貴的視覺文獻(xiàn)。 

德戈金夫說：“從歷史的角度，彼時(shí)的中國(guó)積貧積弱、政局混亂，而洛克所探索的更是一片封閉、落后、政教不分、山匪橫行的荒蠻之地。但同時(shí)，那里的人們尚仍保持著相對(duì)原始的精神面貌、堅(jiān)守著極為傳統(tǒng)的生活方式，這些都是今日所無法復(fù)原、甚至難以想象的人文景觀。” 

《約瑟夫·洛克肖像》，1926，地點(diǎn)待考
? 卡耐基·梅隆大學(xué)亨特植物學(xué)文獻(xiàn)研究所

洛克是誰(shuí)？天才的植物學(xué)家、傳奇的探險(xiǎn)家、偉大的文化學(xué)家，還是上通天文下知地理的博物學(xué)家、馬可波羅式的異域故事的講述者，抑或信奉科學(xué)實(shí)證主義的人類學(xué)家兼民族志工作者？無論從哪個(gè)角度來談?wù)撀蹇?，他的照片都總是為人所津津樂道。但另一方面，洛克的攝影家身份卻又似乎顯得不夠正式。洛克在中國(guó)拍攝了如此多精彩的照片，但卻很難在哪一部嚴(yán)肅的攝影史書中發(fā)現(xiàn)他的名字。 

謝子龍影像藝術(shù)館展覽現(xiàn)場(chǎng) 攝影：彭思宇

1884年，洛克在奧地利首都維也納出生。少年時(shí)期，聽命于家庭安排，洛克入讀神學(xué)院，但或許是受到《馬可·波羅游記》的影響，洛克對(duì)遙遠(yuǎn)的東方古國(guó)心生向往，13歲開始自學(xué)漢語(yǔ)。1902年，洛克從神學(xué)院輟學(xué)，逃離維也納，只身在歐洲和北非各地流浪，后又移居夏威夷。在夏威夷期間，洛克開始對(duì)植物學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，并很快成為夏威夷植物方面的權(quán)威。 

或許是夏威夷的植物學(xué)研究已再無甚挑戰(zhàn)，加之少年時(shí)代的東方情結(jié)，1920年洛克辭去夏威夷學(xué)院的教職，說服美國(guó)農(nóng)業(yè)部將他派往東南亞，資助他在泰國(guó)、緬甸、老撾等地尋找可治療麻風(fēng)病的大風(fēng)子樹的樹種。1922年2月11日，洛克由緬甸進(jìn)入云南，5月11日抵達(dá)麗江，在玉龍雪山腳下一個(gè)寧?kù)o的納西人的村莊——雪嵩村（又名玉湖村）安頓下來，租下一個(gè)帶閣樓的院子，作為他在中國(guó)的固定寓所，同時(shí)也是其探險(xiǎn)和考察活動(dòng)的大本營(yíng)。 

《一種叫作“禳垛鬼”的消災(zāi)儀式》
1923-1924，云南麗江，? 哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館

洛克廣泛游歷滇西北地區(qū)，在大量采集動(dòng)植物標(biāo)本的同時(shí)，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)納西、摩梭、傈僳、藏、彝、怒、白等當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族和部落。在雪嵩村，洛克目睹了納西人的火把節(jié)，以及為超度殉情男女而舉行的“大祭風(fēng)”儀式，由此對(duì)東巴教和東巴象形文字產(chǎn)生了濃厚的興趣。洛克將東巴們請(qǐng)到自己的小院里來為他表演大祭風(fēng)，拍攝了照片和影片，然后將膠片連同文章寄給美國(guó)《國(guó)家地理》雜志。

《14歲的藏族新娘和13歲的新郎》，1926，甘肅甘南
?哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館

謝子龍影像藝術(shù)館展覽現(xiàn)場(chǎng) 攝影：彭思宇

展覽的第一單元“東巴迷夢(mèng)：洛克滇西北考察游歷攝影”呈現(xiàn)了洛克在云南拍攝的百余幅攝影作品和3部民族志電影，涵蓋了肖像、民俗、宗教、風(fēng)景等多種題材，集中呈現(xiàn)了上世紀(jì)云南相對(duì)原始的社會(huì)樣貌和豐富多彩的民族風(fēng)情。

《木里王的僧官和侍衛(wèi)》
1924，四川涼山，? 國(guó)家地理學(xué)會(huì)

《洛克考察筆記（第13卷）：永寧-打箭爐（康定）》1929
? 愛丁堡皇家植物園圖書與檔案館

為了尋找納西傳說中的人間天堂“玉龍第三國(guó)”——相傳殉情的男女將在那里獲得永恒的愛情，洛克準(zhǔn)備前往稻城亞丁的貢嘎神山。只是從麗江去稻城，木里是必經(jīng)之地，彼時(shí)那里還是一個(gè)外人無法踏入的與世隔絕的“喇嘛王國(guó)”。洛克意識(shí)到此行的兇險(xiǎn)，為此主動(dòng)結(jié)交擁有佛教背景的永寧土司總管阿云山，幾次三番積極聯(lián)絡(luò)木里王。 

《洛克與阿云山、阿少符等永寧貴族合影》，年代待考，云南麗江，?卡耐基·梅隆大學(xué)亨特植物學(xué)文獻(xiàn)研究所

《武裝的藏人》1926，甘肅甘南
? 哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館

洛克這一階段的工作頗為艱險(xiǎn)與波折，既要始終在地方政教勢(shì)力和各部族紛爭(zhēng)之間周旋，又要隨時(shí)面對(duì)野蠻兇悍的武裝土匪和惡劣嚴(yán)酷的自然環(huán)境，幾次欲登神山而受阻的經(jīng)歷亦反映了他對(duì)于探險(xiǎn)事業(yè)的執(zhí)著與堅(jiān)定信念。如果說麗江是洛克的主場(chǎng)、云南是洛克的福地，那么“川甘青”則為身為探險(xiǎn)家的洛克提供了更為廣闊且富于挑戰(zhàn)性的舞臺(tái)，進(jìn)而賦予了“香格里拉”和“洛克線”以世界性的知名度。 

《納西人用羊皮筏將考察隊(duì)貨物運(yùn)至長(zhǎng)江對(duì)岸》
1928，云南麗江，? 哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館

《玉龍雪山腳下身著傳統(tǒng)無索甲胄的摩梭武士》
1929，云南麗江，? 哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館

展覽在第二單元“喇嘛王國(guó)：洛克川甘青藏地探險(xiǎn)攝影”中，除了呈現(xiàn)肖像、風(fēng)景和藏傳佛教的宗教儀式，還將展示巍峨神圣的雪山、莊嚴(yán)肅穆的寺院，以及洛克與考察隊(duì)員們的身影。 

《前來禪定寺參拜的藏族牧民少年》
1926，甘肅甘南，? 哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館

回到雪嵩村后，洛克的興趣已從植物學(xué)徹底轉(zhuǎn)向民族文化，他開始研究東巴教儀式，學(xué)習(xí)象形文字，組織更大規(guī)模的東巴舞表演，使用《國(guó)家地理》提供的有限的彩色膠片進(jìn)行拍攝。

《一路化緣的行腳僧》1929-1930，四川甘孜
? 謝子龍影像藝術(shù)館 

雖然迄今為止人們所能看到的洛克的中國(guó)影像幾乎都是黑白的，但事實(shí)上他在中國(guó)也拍攝過一定數(shù)量的彩色照片，使用的是《國(guó)家地理》雜志為其提供的“奧托克羅姆”彩色干版。這是一種由法國(guó)的盧米埃爾兄弟于1907年發(fā)明的使用染色的土豆淀粉制成的彩色正片，也是世界上第一種被廣泛應(yīng)用的彩色攝影工藝。 

《貢嘎雪山》，1929，四川甘孜
? 謝子龍影像藝術(shù)館

在謝子龍影像藝術(shù)館收藏的大量中國(guó)早期攝影原作中，有18枚洛克的彩色干版玻璃底片，后經(jīng)考證是于1928至1930年間在云南和四川拍攝的。目前已知的中國(guó)最早的彩色照片拍攝于1912至1913年間，它屬于由法國(guó)銀行家阿爾伯特·卡恩資助的“星球檔案”項(xiàng)目，但卡恩的攝影隊(duì)只到過華北、東北和蒙古高原，并未涉足南方。 

《扎美寺的降神師》，1930，云南麗江
? 謝子龍影像藝術(shù)館

德戈金夫說：“因此我們有理由相信，洛克的這批奧托克羅姆照片很可能是中國(guó)西南地區(qū)最早的彩色照片，且此次為首次在國(guó)內(nèi)公開展出，其意義不言而喻。為了保護(hù)貴重且脆弱的原作，謝子龍影像藝術(shù)館為18枚奧托克羅姆底片制作了等比例的復(fù)制品和大尺寸的燈箱，此外還有一些以洛克的黑白照片為藍(lán)本制作的手工上色的彩色照片，以資對(duì)比?！?nbsp;

《身著卓尼樣式藏裝的納西族考察隊(duì)員》
1928，地點(diǎn)待考，? 謝子龍影像藝術(shù)館

1930年代，受全球金融風(fēng)暴和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，美國(guó)農(nóng)業(yè)部、《國(guó)家地理》雜志、哈佛大學(xué)等機(jī)構(gòu)先后停止了對(duì)洛克的資助。失去經(jīng)費(fèi)來源的洛克毅然變賣了美國(guó)的家產(chǎn)，回到雪嵩村，潛心于納西學(xué)研究，從此未再有更大規(guī)模的考察和攝影活動(dòng)。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，洛克被聘為哈佛燕京學(xué)社研究員。次年，他回到麗江，重新投入研究，在身有中風(fēng)的情況下，完成了《納西語(yǔ)英語(yǔ)百科辭典》《中國(guó)西南古納西王國(guó)》兩部傳世著作，同時(shí)繼續(xù)收藏、整理東巴經(jīng)書，從而奠定了現(xiàn)代納西學(xué)的基礎(chǔ)，也成就了其“納西學(xué)之父”的美名。

謝子龍影像藝術(shù)館展覽現(xiàn)場(chǎng) 攝影：彭思宇

1949年8月，麗江解放。迫于時(shí)局，洛克告別了他生活了27年的雪嵩村和那些曾與他一起出生入死的納西兄弟，帶著萬般的遺憾和不舍離開了中國(guó)。起初，洛克暫居印度，仍盼望著待局勢(shì)穩(wěn)定后能夠重返麗江。但隨著朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，作為美國(guó)人，洛克意識(shí)到中國(guó)的大門已對(duì)其徹底關(guān)閉，于是回到夏威夷定居，并繼續(xù)他的納西學(xué)研究。1962年12月5日，洛克因心臟病在夏威夷逝世，享年78歲。

謝子龍影像藝術(shù)館展覽現(xiàn)場(chǎng) 攝影：彭思宇

謝子龍影像藝術(shù)館展覽現(xiàn)場(chǎng) 攝影：彭思宇

如何評(píng)價(jià)洛克的在華攝影？德戈金夫認(rèn)為，在20世紀(jì)上半葉來華攝影的各路西方人士中，洛克在華居住的時(shí)間相對(duì)長(zhǎng)久、交流也更為深入，他的學(xué)術(shù)研究與影像拍攝相輔相成、相得益彰，使其攝影無論在廣度、深度，還是時(shí)間的厚度方面，都具備了影像民族志所應(yīng)有的內(nèi)涵與價(jià)值。

謝子龍影像藝術(shù)館展覽現(xiàn)場(chǎng) 攝影：彭思宇

“雖然在當(dāng)時(shí)，他的這些影像更多是作為供西方公眾窺探遙遠(yuǎn)東方的視覺奇觀和欣賞異域風(fēng)情的明信片。不可否認(rèn)的是，洛克亦有其歷史局限性。他的影像，包括他在中國(guó)從事的各項(xiàng)工作，難免多少帶有東方主義的趣味和西方中心主義的傲慢，這是他的背景及當(dāng)時(shí)特定的歷史和社會(huì)環(huán)境所決定的。這種情況起初明顯，但我們也可以通過照片看到，隨著交流和認(rèn)識(shí)的深入及立場(chǎng)和動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)換，他的攝影和研究亦變得愈發(fā)真摯與純粹?！钡赂杲鸱蛘f，“通過這次展覽，我們也再次意識(shí)到，攝影在藝術(shù)與美學(xué)之外作為民族志的書寫工具和傳播媒介所具有的不可替代的重要價(jià)值?！?nbsp;

謝子龍影像藝術(shù)館展覽現(xiàn)場(chǎng) 攝影：彭思宇

據(jù)悉，展期中主辦方還將舉辦一系列學(xué)術(shù)及公教活動(dòng)，主要包括一場(chǎng)以“中國(guó)攝影史研究與歷史影像收藏”為主題的學(xué)術(shù)論壇、一場(chǎng)以“科學(xué)、文化、攝影：約瑟夫·洛克在中國(guó)”為主題的跨學(xué)科研討會(huì)，以及若干場(chǎng)專題講座，涉及人類學(xué)、民族學(xué)、傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、人文地理、攝影史與視覺文化研究等學(xué)科領(lǐng)域。

此次展覽將持續(xù)至2025年8月31日，展覽免費(fèi)向公眾開放。