你已經(jīng)很完美了，只需要再懂一點(diǎn)哲學(xué)與美學(xué)

在藝術(shù)圈里流行著這么句話：好作品“拼”到最后“拼”的不是技巧，而是哲學(xué)與美學(xué)。

再往上，“拼”的是宗教。當(dāng)然，作為中國(guó)人來(lái)講，這個(gè)宗教指的就是儒釋道，而非其他宗教。

那，宗教（儒釋道）怎么“拼”？

這個(gè)東西因人而異、因時(shí)而異、因地而異，但可以反過(guò)來(lái)說(shuō)：大凡“拼”宗教“拼”出來(lái)的人，應(yīng)該是“真風(fēng)流的人”。

“真風(fēng)流的人”有什么標(biāo)準(zhǔn)嗎？

有。馮友蘭老先生認(rèn)為“真風(fēng)流的人”必有“玄心、洞見(jiàn)、妙賞、深情”。說(shuō)細(xì)點(diǎn)兒，就是“無(wú)我之玄心”、“直覺(jué)之洞見(jiàn)”、“對(duì)美的深切感受而不可言說(shuō)的妙賞”以及“與萬(wàn)物為一體的深情”。

如果把馮老先生的這四條標(biāo)準(zhǔn)換成禪宗的話講，那一位悟道的禪者必有“無(wú)念之心”、“直觀之見(jiàn)”、“不可言說(shuō)之禪意”以及“萬(wàn)法歸一之大有情”。

“無(wú)念之心”怎么修、怎么磨？

你要有點(diǎn)兒悟性。比如“至道無(wú)難，唯嫌揀擇”（三祖僧璨《信心銘》），你怎么理解？你要認(rèn)為這是大師在告訴我們“要修行，可選一適合自己的法門一心去修，別挑三揀四，別這山看著那山高，總想著換個(gè)法門”也說(shuō)得通。但三祖接著說(shuō)：“但莫憎愛(ài)，洞然明白，毫厘有差，天地懸隔?！彼?，你剛才的理解太膚淺了，三祖是說(shuō)：修道一事非常簡(jiǎn)單，只要你不生心，不分別什么好壞善惡，你就會(huì)有洞然明白（見(jiàn)性）的那一天。但凡你有一絲意念，則難以見(jiàn)道。可見(jiàn)，有念和無(wú)念有天地之別?。?/p>

“直覺(jué)之洞見(jiàn)”怎么修、怎么磨？

你不但要有悟性，還要有點(diǎn)兒“傻勁兒”。比如“致虛極，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”這句話，既然虛到極致、靜到極致，什么都沒(méi)有了，拿什么來(lái)“觀其復(fù)”？誰(shuí)來(lái)“觀其復(fù)”？你有此懷疑，就是悟性，大疑生大悟么；你傻乎乎地就是信了，就這么修煉，這就對(duì)了，這叫“不可思議之成就”。就怕你不信，整天琢磨——銅鏡磨不出來(lái)了，整天仍在磨磚?！安豢伤甲h”不是說(shuō)這東西需要你使勁想，而是說(shuō)你絕對(duì)不能想——使勁想，什么都不是；絕對(duì)不想，“直覺(jué)之洞見(jiàn)”要來(lái)了……

“妙賞”與“深情”怎么修、怎么磨？

“有悟性”后“傻乎乎”地去實(shí)踐，有了實(shí)踐，再來(lái)說(shuō)“妙賞”與“深情”，否則都是紙上談兵，一無(wú)是處。有些事兒“說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難”，這是指一般的事兒；但想做個(gè)“真風(fēng)流的人”這種事兒，恰恰相反，它是“做起來(lái)容易，說(shuō)起來(lái)難”——你沒(méi)悟性、不傻、不實(shí)踐，只知“聰明”地說(shuō)，那就一直說(shuō)下去吧，風(fēng)流、智慧、頓悟與你無(wú)緣；只要你傻乎乎地去做，你已具有禪風(fēng)、禪骨、禪趣了，有一天你會(huì)突然明白“格物致知”是什么意思，但就是說(shuō)不清楚——這就對(duì)了，悟道了。

其實(shí)，四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只要你有了一個(gè)，其他三個(gè)自然會(huì)有；四本書只要你讀懂了一本，其他三本自然會(huì)懂——“高僧不忌道，高道不忌僧”嘛。

同理，禪宗、哲學(xué)、美學(xué)、武術(shù)、中醫(yī)、書法……其高處都是相通的，要不怎么達(dá)摩曾面壁的少林寺武術(shù)天下第一？

要不怎么叫“不二法門”？您說(shuō)呢？

本文節(jié)選自“磨鏡書札”叢書序言，作者見(jiàn)君。

“磨鏡書札”囊括了《唯止一心》《道法天然》《大道與優(yōu)游》《歷史藝術(shù)與禪韻》四本書，其內(nèi)容涉及三教文史哲。是作者見(jiàn)君的讀書筆記和實(shí)修實(shí)證心得。語(yǔ)言通俗，旁征博引，行文自然流暢。不避傳承之密，每有直指人心之語(yǔ)，如同棒喝，發(fā)人深省。

叢書采用平裝裸脊鎖線裝幀，兼顧美觀與實(shí)用