峨眉通海：一段浮木的東亞漂流史

談及海上漂流，人們往往聯(lián)想到漂船與漂民，但沒(méi)有生命的意外漂流物同樣是海上漂流的重要組成部分，有時(shí)甚至承載著不亞于人（漂民）的文化功能。例如，在四川省峨眉山牛心嶺下黑、白二水匯流處，建有以自然山水為主的佛寺園林清音閣，其中有一條寶現(xiàn)溪，溪上橫清音橋，橋右岸落一亭閣，謂“中日詩(shī)碑亭”，亭額為中日友好漢詩(shī)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)柳田圣山（1922-2006）所書(shū)。整座亭象征著中日間的友好文化交流，而這正源于一段浮木漂流佳話。據(jù)我國(guó)駐新澙總領(lǐng)事館網(wǎng)頁(yè)介紹，傳說(shuō)清道光五年（1825）夏，峨眉山一木橋遭山洪沖毀，其中有一段橋樁被沖入岷江后穿越三峽并漂出東海，是年冬漂至日本新澙縣柏崎市椎谷村海邊，為精通漢詩(shī)的日本僧人良寬（1758-1831）所遇。見(jiàn)浮木上刻有“娥眉山下橋”五字，良寬遙思峨眉山，為此賦詩(shī)一首，該詩(shī)最終促成中日漢詩(shī)的友好交流。

然而，該傳說(shuō)或許低估了這場(chǎng)浮木漂流所具有的多重文化含義——它極有可能還與朝鮮有關(guān)。浮木不僅連接起中日兩國(guó)的文化交流，還暗藏著中國(guó)文化向朝鮮半島的輸出，反映出東亞海域海洋文化的開(kāi)放性。不妨來(lái)重新回顧一下這場(chǎng)意外的浮木漂流始末。

安田靫彥所繪良寬像

浮木果真從唐土而來(lái)？

漂洋過(guò)海的浮木長(zhǎng)約八尺七寸，周長(zhǎng)約二尺九寸。其頂端浮刻人臉，二眼一鼻凸顯。清道光五年對(duì)應(yīng)日本文政八年，彼時(shí)柏崎市所在地為刈羽郡，椎谷地區(qū)乃堀侯領(lǐng)地，日本正處于江戶幕府的鎖國(guó)時(shí)代。如此情況下，一段雕刻漢字的浮木從海上出現(xiàn)，對(duì)文人而言實(shí)乃奇特景觀。當(dāng)時(shí)的地方文人之一鈴木牧之（1770-1842）便將該軼事收入著作《北越雪譜》，題“蛾眉山下橋柱”，介紹了發(fā)現(xiàn)浮木的始末。茲略擷譯如下：

文政八年乙酉十二月某日，苅羽郡椎谷某漁夫于近海捕魚(yú)時(shí)見(jiàn)有木樁浮漂而來(lái)，念之取用為柴火亦無(wú)妨，遂拾回家中并立而晾之。當(dāng)?shù)匮攀柯愤^(guò)見(jiàn)此木樁，頓覺(jué)非同凡響，細(xì)細(xì)觀察，見(jiàn)刻有“娥眉山下橋”五字，斷言木樁來(lái)自中國(guó)，欲另給漁夫薪柴以換之?！撕笤摌蛑鶠楫?dāng)?shù)仡I(lǐng)主所藏。

崛氏家族一直將該浮木收藏在椎谷城的倉(cāng)庫(kù)中。清同治七年（1868），在王政復(fù)古中成立的明治勢(shì)力與江戶幕府之間爆發(fā)戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)。由于椎谷成為戰(zhàn)場(chǎng)之一，彼時(shí)的領(lǐng)主崛之美（1847-1882）曾向當(dāng)?shù)馗粦舸迳郊一I借戰(zhàn)時(shí)資金。作為答謝，崛之美在戰(zhàn)后將上述浮木賜與村山家，后者將浮木保管在其世代居住的貞觀園中。今日的貞觀園對(duì)外開(kāi)放，浮木作為其藏品也一并展出。

日本新潟縣柏崎市貞觀園藏“娥眉山下橋杭”

按鈴木的說(shuō)法，浮木是被一位出海打漁的漁夫在海上發(fā)現(xiàn)的，然后有當(dāng)?shù)匮攀颗既豢吹讲⒆R(shí)讀出所刻文字，才一步步揭開(kāi)其原貌。同時(shí)鈴木提到，該浮木的本來(lái)用途是“橋柱”。對(duì)此，另一位文人山東京山（1769-1858）有不同記錄。他以“京山人百樹(shù)”之名對(duì)《北越雪譜》有過(guò)改訂，在加注部分指出該浮木為“標(biāo)準(zhǔn)（みちしるべ）”即道標(biāo)，并介紹到漁夫最早是在岸邊發(fā)現(xiàn)的浮木，因其刻有猙獰人臉而心生懼怕，不知所措；而認(rèn)出“娥眉山”三字的是來(lái)自附近西禪院接觸過(guò)《唐詩(shī)選》的某位僧人。

雖然二位文人的記載略有出入，但有一點(diǎn)是相同的，即當(dāng)?shù)氐哪持R(shí)分子憑借中國(guó)峨眉山的相關(guān)知識(shí)，最早判斷該浮木來(lái)自中國(guó)。不過(guò)這一判斷并沒(méi)有得到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C明。姑且不論“娥”與“峨”字的區(qū)別，單看浮木上所雕刻的人臉，我們就應(yīng)該先把目光投向朝鮮半島而非中國(guó)，因?yàn)檫@種形象是朝鮮半島人面木雕的典型造型。作為參考，日本人類(lèi)學(xué)者羽柴雄輔曾遍覽中國(guó)文獻(xiàn)，又拜托旅行家友人前往中國(guó)進(jìn)行田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)中國(guó)并無(wú)此物。

鈴木牧之《北越雪譜》中所描繪的木樁形象

今天韓國(guó)的許多地方都能看到人面木雕，上面或刻著“天下大將軍”、“地下女將軍”等字樣，或?qū)懹械缆?、方向等指示語(yǔ)。這種木雕在韓語(yǔ)中稱(chēng)作“jangseung(??)”，漢字則有多種寫(xiě)法，如堠、長(zhǎng)栍、長(zhǎng)丞、將丞等。這幾種漢字寫(xiě)法所代表的含義其實(shí)并不相同，今天韓語(yǔ)中的“jangseung”是幾種漢字背后含義的一種融合。堠源自中國(guó)，是用來(lái)標(biāo)示里數(shù)與地名的路標(biāo)。《經(jīng)國(guó)大典》有載：“外方道路，每十里立小堠，三十里大堠，置驛?！避┒嘁允蚰局男问匠霈F(xiàn)。另按《訓(xùn)蒙字會(huì)》，堠的朝鮮諺文讀音為“dyangseung(??)”，與“jangseung”發(fā)音相近，故被視為后者起源之一。長(zhǎng)栍相關(guān)記載最早見(jiàn)于朝鮮明宗年間。彼時(shí)奉恩寺為阻止民人擅入而在路旁立下禁標(biāo)，時(shí)文臣柳承善有言：“臣自為儒生往來(lái)時(shí)，道由楊根、月溪之邊，每見(jiàn)長(zhǎng)栍立于道上，書(shū)曰‘奉恩寺柴場(chǎng)’?！憋@然，長(zhǎng)栍是含有“禁止入內(nèi)”之意的標(biāo)識(shí)牌，其上刻有不得進(jìn)入的具體地名。長(zhǎng)丞與將丞均指人面像，多成對(duì)立于寺剎、村落入口，主要功能是防御惡疾、守護(hù)安寧。根據(jù)韓國(guó)國(guó)立民俗博物館的調(diào)查，長(zhǎng)丞上的文字可分為“將軍”類(lèi)和佛法守護(hù)類(lèi)兩種。“天下大將軍”、“地下女將軍”即屬于前者，也稱(chēng)“將丞”；“大伽藍(lán)守護(hù)神”、“伽藍(lán)善神”、“護(hù)法善神”等則屬于后者。人面像以猙獰表情為主，以此達(dá)到祛?lèi)盒Ч?。一般認(rèn)為長(zhǎng)丞出現(xiàn)于十七世紀(jì)。

釜山海東龍宮寺門(mén)口的人面木雕，用來(lái)指示入口方向（筆者攝）

事實(shí)上，雖然堠、長(zhǎng)栍、長(zhǎng)丞功能不同，但都以木樁形態(tài)出現(xiàn)時(shí)，其造型頗有幾分相近，即上端刻有人面像。有學(xué)者指出，正是由于這種原因，堠與長(zhǎng)丞在十七世紀(jì)初出現(xiàn)了融合。例如，文臣李晬光（1563-1628）曾對(duì)文川德源地界的堠有如下描述：“兩堠兩個(gè)，路旁立嚴(yán)，如相對(duì)揖。”易言之，堠開(kāi)始像長(zhǎng)丞一樣成對(duì)出現(xiàn)。再往后，人面木雕集禁標(biāo)、路標(biāo)、守護(hù)神像等多種功能于一身，慢慢發(fā)展成今天的文化符號(hào)。由此再看上述浮木造型，不難推測(cè)它應(yīng)該是來(lái)自朝鮮的、承擔(dān)堠之功能的一段木樁。

另外，若該浮木來(lái)自中國(guó)川蜀之地，很難想象它在沖入岷江、穿越三峽并漂越東海過(guò)程中沒(méi)有腐爛或擱淺。與之相比，從朝鮮半島漂流南下的距離明顯更短，沉毀的可能性更低。況且峨眉山不是只有中國(guó)才有，朝鮮時(shí)期也有多座“峨眉山”，其中位于今天江原道文川市的那一座名字正是“娥眉山”。而且從史料上看，清道光五年前后，朝鮮多地發(fā)大水，達(dá)到民家淹沒(méi)的損害程度，木樁自然無(wú)法幸免于難。如此來(lái)看，較之川蜀峨眉山，該浮木更有可能來(lái)自于朝鮮半島的娥眉山。

浮木中所見(jiàn)朝鮮的“抗痘”信仰

那么，朝鮮半島的娥眉山與中國(guó)的峨眉山是否有聯(lián)系呢？有學(xué)者做過(guò)統(tǒng)計(jì)，十五世紀(jì)的朝鮮地名中叫做“峨眉山”的只有一處；但到了十七、十八世紀(jì)，稱(chēng)峨眉山的地名激增到了百十余處，有峨嵋山、娥嵋山、峨眉山、娥眉山等等。其原因在于，當(dāng)時(shí)的朝鮮爆發(fā)痘瘡（天花），峨眉山則為朝鮮提供了“抗痘”的信仰來(lái)源。

痘瘡在朝鮮又被稱(chēng)作“天然痘”，眾所周知其傳染性極強(qiáng)，且致死率并不低。當(dāng)時(shí)朝鮮國(guó)內(nèi)并沒(méi)有太好的治療手段，眼睜睜看其肆虐。直到中國(guó)醫(yī)書(shū)傳入之后，朝鮮才習(xí)得了應(yīng)對(duì)方法。名儒丁若鏞（1762-1836）曾撰《麻科會(huì)通》來(lái)記錄各種防痘方法，其中“治法”條目下引《醫(yī)宗金鑒》之種痘法?！夺t(yī)宗金鑒》乃清乾隆年間太醫(yī)吳謙所編纂的一部醫(yī)學(xué)教科書(shū)。據(jù)丁若鏞介紹，該書(shū)中的“種痘要旨”最早經(jīng)文人樸齊家（1750-1805）引入，后傳于生員李種仁。書(shū)中的“旱苗種法”為朝鮮普遍采用，須用銀管碾痘痂成極細(xì)絲于管端，按男左女右對(duì)準(zhǔn)鼻孔吹入。

《麻科會(huì)通》書(shū)影

有趣的是，按中國(guó)醫(yī)書(shū)，使用該方法的人是來(lái)自峨眉山的“天姥仙娘”。邱熺撰于清嘉慶二十二年（1817）的《引痘略》中對(duì)此記載如下：“宋仁宗時(shí)，丞相王旦初生諸子倶?biāo)烙诙?。后老年生一子名素，欲為出痘，招集天下諸書(shū)，有能深明治痘之法及著書(shū)究說(shuō)者，重金酬謝。諸醫(yī)皆言不敢深明于痘。川人聞其求醫(yī)甚殷，乃為延諸天姥仙娘現(xiàn)身說(shuō)法，取痘苗絮于鼻孔，旬日之外告厥成功。嗣是相傳三橋善女，痘癥日漸通行。然或有感天氣而發(fā)者，有取苗吹入鼻孔，而發(fā)者順則治，逆則難?！薄夺t(yī)宗金鑒》同樣有所記載，且明確言及“峨眉山有神人出，為丞相王旦之子種痘而愈，遂傳于世”。概言之，使用種痘法的天姥仙娘是來(lái)自峨眉山的神仙。

這一說(shuō)法隨著醫(yī)書(shū)傳入朝鮮而開(kāi)始為朝鮮人所熟知。上文提及的李種仁在其著述《時(shí)種通編》中對(duì)天姥仙娘記錄如下：“此醫(yī)乃女人也，生于江南徐州，吃齋念佛，亦不披剃，云游至泗川峨眉山頂，蓋茅而居。人皆稱(chēng)神醫(yī)，又稱(chēng)天姥娘娘。所種之痘稱(chēng)為神痘?！辈浑y看出，李種仁的記述中又將天姥仙娘與宗教結(jié)合到了一起。四川峨眉山乃普賢菩薩道場(chǎng)，此處的天姥仙娘儼然成為普賢菩薩之化身。于是人們開(kāi)始相信，只要有天姥仙娘守在身邊，就能將痘瘡拒之門(mén)外。這種信仰亦發(fā)軔于中國(guó)。按李種仁之說(shuō)，他曾翻閱中國(guó)張琰所著《種痘新書(shū)》，“則欲痘時(shí)，先立神位像女人，具衣裳以妥而祈禱，而稱(chēng)痘神娘娘云，則乃沿峨眉種痘女冠而有此會(huì)也”。即是說(shuō)，立神像為其披衣并供奉為痘神娘娘，這成為民間祈禱消除痘患的一種方式。

如此信仰很快在朝鮮也落地生根，因?yàn)樽鳛槭刈o(hù)神的長(zhǎng)丞恰好能扮演神像角色。于是，在痘瘡肆虐的時(shí)間里，朝鮮一下子冒出多個(gè)峨眉山的山名，而在這些山的山腳或村落入口，則立有象征天姥仙娘的長(zhǎng)丞用以“抗痘”。此刻，來(lái)自中國(guó)的宗教信仰與朝鮮的民俗文化實(shí)現(xiàn)了完美融合，也由此誕生出刻有峨眉山字樣的長(zhǎng)丞?；蛟S，將峨眉山記作“娥眉山”正是為了向天姥仙娘表達(dá)敬意亦未可知——因?yàn)椤岸稹弊忠嘤衅僚灾狻?/p>

總之，來(lái)自中國(guó)的峨眉山痘神信仰在朝鮮痘瘡橫行之際適時(shí)傳入，為朝鮮民間抵抗痘患提供了精神信仰。我們不難推測(cè)，這種信仰與本土的長(zhǎng)丞文化相結(jié)合，催生出了刻有峨（娥）眉山字樣的人面木雕。

今忠清南道唐津市峨眉山上所立的人面木雕

長(zhǎng)丞文化推動(dòng)的中日文化交流

然而，第一眼識(shí)讀出“娥眉山”的日本知識(shí)分子并未聯(lián)想到其與朝鮮半島的聯(lián)系。這或許與當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)的社會(huì)氛圍有關(guān)。我們知道江戶幕府實(shí)行鎖國(guó)令以鞏固統(tǒng)治，而文政年間英美捕鯨船屢次侵?jǐn)_日本，甚至與當(dāng)?shù)孛癖姲l(fā)生流血沖突，幕府為除此患于文政八年二月發(fā)布《異國(guó)船驅(qū)逐令》，又稱(chēng)“無(wú)二年拂打令”，進(jìn)一步加強(qiáng)鎖國(guó)體制。加上文政年間的各種自然災(zāi)害與饑荒，文人在封閉空間中深感時(shí)代之烙印。這種情況下，意外漂到的浮木打破了封鎖，激發(fā)出文人久違的靈感，令后者遙想起熟悉的唐土風(fēng)貌，峨眉山就此立上心頭。

禪師良寬也是如此情愫的親歷者之一。他在漢詩(shī)、和歌、書(shū)法上均造詣?lì)H深，并一心向往中國(guó)，卻因鎖國(guó)而無(wú)法完成西渡唐土之宏望。如此背景下，他偶遇了這段漂流而至的浮木，“娥眉山”三字立馬令其遙想唐土西南佛教圣地，并回憶起李白的《峨眉山月歌》，于是賦詩(shī)一首，題《峨眉山下橋杭》：“不知落成何年代，書(shū)法遒美且清新。分明峨眉山下橋，流寄日本宮川浜?！彼踔涟l(fā)愿，要背著浮木去峨眉山朝圣。良寬作為當(dāng)時(shí)有名的詩(shī)人，用詩(shī)歌賦予了浮木全新的文化內(nèi)涵，也讓當(dāng)?shù)厝烁雍V定這段浮木是從唐土漂浮而來(lái)。

自此，浮木逐漸成為鎖國(guó)時(shí)代椎谷地區(qū)值得自豪的文化景觀，以致于當(dāng)?shù)卮竺M(jìn)行參覲交代時(shí)還特意攜帶浮木前往江戶見(jiàn)示將軍。另有傳聞稱(chēng)，十九世紀(jì)末明治天皇訪問(wèn)柏崎市時(shí)，當(dāng)?shù)剡€特意在天皇下榻的住所庭院內(nèi)堆建仿峨眉山的假山，并將浮木立于其上。一言蔽之，浮木逐漸變成了柏崎市的一種文化象征。當(dāng)然，并不是沒(méi)有人質(zhì)疑過(guò)浮木的真實(shí)來(lái)源。二十世紀(jì)初，柏崎市的鄉(xiāng)土文化學(xué)者關(guān)甲子次郎（1864-1926）就曾提出疑問(wèn)，認(rèn)為浮木不是來(lái)自中國(guó)而是來(lái)自朝鮮半島。但由于“唐土漂流說(shuō)”包含了太多民間對(duì)于某種“意外而壯麗之史景”的期望，關(guān)甲子的質(zhì)疑并未激起太多波瀾。結(jié)果時(shí)至今日，貞觀園的浮木介紹中依然稱(chēng)其從四川峨眉山漂流而來(lái)。

到了二十世紀(jì)九十年代，柏崎市開(kāi)始尋求與中國(guó)的友好交流，這段浮木以及為其賦詩(shī)的良寬禪師自然成為再合適不過(guò)的文化橋梁了。時(shí)任中日友好漢詩(shī)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的柳田圣山（1922-2006）提議，以柏崎市的石材為原料打造一塊良寬詩(shī)碑，并將其立于四川峨眉山，作為中日友好的象征。這一提議最終成為現(xiàn)實(shí)，便是本文開(kāi)頭所提到的“中日詩(shī)碑亭”。在詩(shī)碑的背面，鐫刻著原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初（1907-2000）的應(yīng)和詩(shī)：“禪師詩(shī)句證橋流，流到宮川古渡頭。今日流還一片石，清音長(zhǎng)共月輪秋。”之后，峨眉山市和柏崎市之間展開(kāi)了許多往來(lái)，浮木最終促成了中日間的友好交流。

中日詩(shī)碑亭

一言蔽之，來(lái)自峨眉山的天姥仙娘信仰傳入朝鮮半島，與本土的長(zhǎng)丞文化相結(jié)合，催生出刻有“娥眉山”字樣的人面木雕；其中某段木樁被大水沖入海中，漂浮至日本沿岸后，又勾起日本當(dāng)?shù)匚娜藢?duì)峨眉山的遙想，最終促成日后中日兩國(guó)間的友好交流。漂流的浮木，生動(dòng)詮釋了東亞海域的文化交流與共鳴。