隨想錄：多年以前我不理解為什么生活如此艱難

所謂地獄，就是罪惡的過去。如果不悔改，如果不寬容，那么地獄就一直存在，它有時候只是心靈的枷鎖，有時候就是災難的重現(xiàn)。我無力改變?nèi)魏我粋€人，那么就從忍耐開始吧。

更加需要警惕的現(xiàn)象是，在這個世界上，每個人都有可能既是上帝的僭越者，又是他人的踐踏者。是的，我是說我自己，不單指那些惡貫滿盈的人們。直接說出來吧，如果你不認識上帝，如果你不會警醒禱告，那么你就是一個徹頭徹尾的罪人，在生活的每個細節(jié)里，我一直帶領(lǐng)自己、同時引導別人奔向奴役之路。

靈魂的饑渴感才是人性的主要征象。身體來自泥土，歸于泥土，這樣的方向感一直是清晰的，讓我們迷茫的，是靈魂的方向，對于一個哲學家而言，我是誰，我從哪里來，到哪里去，似乎永遠沒有答案?？墒菍τ谝粋€基督徒而言，他的信心讓他看到了遠方之遠。

作為德國人的朋霍費爾，堅定地從自由的美國回到德國，他給自己設(shè)定的使命，就是暗殺希特勒?？上Ч〈钩伞Ｅ蠡糍M爾對人類公義的堅守，是人類歷史最勇敢的篇章之一，是一名基督徒行公義的最好見證。

你太美，不屬于人間，只能棲息在神的身邊。

基督信仰的指向，是每個具體的生命的重生，寬容與赦免，這是一種終極意義上的個人建設(shè)。神的國度不在地上，把思考的重點放在基督教與時代的關(guān)系維度上，是對基督信仰的片面認識。但基督信仰對憲政和市場的建設(shè)，的確具有溢出效應，這方面的文獻汗牛充棟，最醒目的比如托克維爾、韋伯。

人生最大的工作，是認識自己。這是蘇格拉底的觀點。加爾文后來說，人首先要認識神，才能認識自己。兩位思想家的話加起來，不僅囊括了一部哲學思想史，而且總結(jié)了人生最大的智慧。

奧古斯丁后來堅決過上了禁欲生活，卻堅守天主教的等級秩序；路德開啟了改革宗的自由秩序，但卻一直審判猶太人；里爾克的哀歌有著對神無盡的贊美，但卻不相信耶穌是道路。每個人都是神的孩子，但每個人都有自己的軟肋。神給你快樂，就會給你悲傷，給你溫暖，就會給你寒冷，給你白天，就會給你黑夜。

道德審判的門檻很低，每個人都能輕易進入，偽善成為每個人的道具。但最大的倫理，卻是對人的普遍的尊重，而我們隨手拿起的倫理，多半都是一種對人的奴役。

無論你多么有才華，如果你不信，你肯定讀不懂圣經(jīng)，你所有關(guān)于神的言辭，都非常非常的缺乏常識，非常非常的可笑。不是我笑你，是神在看著你微笑。這是一個異象，我今天再次看到了這一點。

人和人永遠是隔離的，因為我們有沉重的肉身，但神與我們同在，心靈的居所在神的懷里，他人無法置放我的心靈。試圖走進他人內(nèi)心的想法和行為，從信仰的層面是僭越；從行為的層面是愚蠢。對待他人，我們只有幾個選項，愛，寬容，保持距離。親人和敵人，鄰居和陌生人，都當如此。這不是道德，是智慧。

驕傲，就是基于無知基礎(chǔ)上的高估自己，急于求成，等等。我在說我自己，回想過去，我所有做成了的事情，都在不經(jīng)意之間偶然抵達，過度強調(diào)目的性，其結(jié)果必定是一事無成。怪不得耶穌說，原諒他們吧，因為他們不知道。原諒，是神的寬容，不知道卻匪夷所思的驕傲，則是人揮之不去的罪惡。

母親的確偉大，值得我們贊美。但要知道，女人飽嘗生育之痛，是因為吃了原罪之果。同樣的，男人必須流血流汗才能養(yǎng)活自己和家人，也是上帝對人的懲罰。多年以前我無法理解為什么生活如此艱難，直到我讀了《創(chuàng)世紀》，我才明白，苦難是我們的必然性，悲劇才是人生的主題，沒有人靠自己能夠超越。

“凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿”?；秸Z境下的社會，有一種先驗的廉潔精神，首先內(nèi)化成個人的內(nèi)心秩序，一種與神同行的人生方式。其次，這種內(nèi)在的人生方式與外在的對人的幽暗性的制度性制衡結(jié)合起來，確保了一個社會能夠構(gòu)建一種次優(yōu)的廉政秩序。

用愛心說誠實的話，不可做假見證。謊言是阻擋人和神和好的藩籬，謊言是走向地獄的第一張門票。主啊，求你與我同在，求你讓我遠離謊言，做一個誠實的人。

如果不信從上帝而來的愛，我們一定會在人與人之間攀比，一定會把人分成很多等級，一定會對有的人頂禮膜拜，對有的人則草菅人命。因為我們一直不知道，其實所謂的平等，一定是上帝之下，人人平等。

基督福音關(guān)乎每個人生命的重生，其他的益處，都是附加值。把個體生命的愛與救贖放在次要的位置，只關(guān)注時代的進步，國家的發(fā)展，那真是叫做買櫝還珠。

嘴尖皮厚，一曝十寒，貪戀虛榮，好高騖遠，淺嘗輒止，各種毛病一應俱全，我說的是我自己。眼目的情欲啊，身體的情欲，還有知識的驕傲，惟獨不在乎生命的更新，懺悔中。

“你我不可相爭，因為我們是骨肉?！比撕腿酥g的關(guān)系，不是此消彼長，更不是你死我活。每個人的命運都聯(lián)系在一起，血肉相連，感同身受。世界多么大啊，“你向左，我就向右，你向右，我就向左”。每個人都是惟一的生命，所以要尊重他人的生命，世界因此變得更大，我們的心胸因此變得更開闊。

人是有缺陷的，開放社會能夠彌補人的缺陷，每個人要多樣性的接觸信息，一定要抽出較多的時間了解不同途徑的信息，只有信息在一個人范圍以內(nèi)達到最大化的多樣性，基本判斷力才會形成，如果僅僅知道一個方向的信息，對其他的信息完全不知，那么他的價值觀就值得懷疑，對世界的判斷肯定會出現(xiàn)錯誤。

在中國古典文獻里找西方古典經(jīng)濟學的框架，屬于牽強索引派。意義不大。秋風的儒家憲政主義，余英時的儒家倫理與商人精神，甚至胡適在中國古代文獻里找自由精神，都屬于這種方法。古典經(jīng)濟學的發(fā)軔，首先起源于對每個個體的內(nèi)在幽暗性的絕對認知。而要形成對個體的人性的幽暗性的絕對認知，惟一的方法是信仰基督，上帝的意志和道路成為我們認識自己的基準和坐標系。這才是我們至關(guān)重要的工作，通過這樣的工作，我們得以形成一種前所未有的觀念秩序：愛主我們的上帝，愛人如己。

我讀《論語》、《道德經(jīng)》，總是能夠感受到先人尋找神而不得的憂傷。不可言說，卻又反復言說，仰望而不得。他們是求索者，而我們簡單的相信，讓我們變成有福的人，來自神的智慧，讓我們比先人看得更遠。

不認識自己，一切的思考，一切的努力，都可能是南轅北轍。中國的知識人，向來心憂天下，指點江山，卻很少審視自己內(nèi)心的風景。什么時候中國有了自己的奧古斯丁，什么時候中國的讀書人寫出了自己的懺悔錄，大概就能看到希望了。否則，就永遠窩里斗，斗到死亡為止。

余英時先生認為中國的資本主義市場經(jīng)濟體系無法內(nèi)生，費孝通認為蘇南的自由貿(mào)易市場，是19世紀初期條約口岸經(jīng)濟拉動的結(jié)果。說中國傳統(tǒng)和市場發(fā)育正相關(guān)，這有點牽強?；蛘哒f，也許重農(nóng)時代的中國經(jīng)濟有這個征象，但進入近代化和現(xiàn)代化之后，中國的自由經(jīng)濟體系，一直都是逼出來的。我們不要聽見逼迫就本能地排斥，事實上這種關(guān)于經(jīng)濟史的描述，事實上是合乎常識的?！盀榱x受逼迫的人有福了”。一個人處在逼迫之中，這其實是福音將至。所以，面對逼迫，我們的心態(tài)應該是直面，應該是懷疑自己的問題，而不是抵擋，更不是關(guān)起門自己打雞血。