本文摘自《新世界史》（第2卷），孫隆基 著，中信出版集團(tuán)，2017年8月
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總序
《新世界史》之“新”
目前該是將歷史性質(zhì)的理解通盤翻轉(zhuǎn)的時(shí)候了。歷史研究的對(duì)象不是過(guò)去嗎? 對(duì)象已不在眼前，今人能做的頂多是拼湊過(guò)去的一鱗半爪，做“局部”的復(fù)原。我們掌握過(guò)往時(shí)代必定不如當(dāng)時(shí)人，正好比一個(gè)外國(guó)人不會(huì)比本國(guó)人更了解其地一般，這難道不是自明之理嗎?
我在這里鄭重地指出：這個(gè)廬山中人方識(shí)此山的觀點(diǎn)是錯(cuò)的。一個(gè)古埃及的村民不會(huì)知道同代有巴比倫；法國(guó)大革命在里昂進(jìn)行期間，里昂人對(duì)巴黎革命的訊息會(huì)比今人少。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)人所知比我們還要“局部”。只掌握了“局部”之不足感只是我們統(tǒng)攝性意向的投射，如追求永生一般，把上帝式的全知當(dāng)作終極理想，即使擁抱這個(gè)理念，比起古人來(lái)，今人仍是奧林匹斯山上的神族。統(tǒng)攝“古”者是“今”，“今”之不存，“古”將焉附？這個(gè)“今”越往后移、離“古”越遠(yuǎn)，能花在將“古”這張意義錦緞的紋路編織得更精致的功夫就越多，因此，歷史（過(guò)去）不只需要“新”，它需要“日新又新”。
在這里，亦必須糾正自然科學(xué)已進(jìn)入范式階段、史學(xué)仍局處每個(gè)時(shí)代各說(shuō)各話的前范式階段的誤判。在全球化意識(shí)來(lái)臨的今日，還將民族建國(guó)時(shí)代的意識(shí)敷泛于歷史敘事者，會(huì)予人上演穿越劇之感。這也是《新世界史》之所以以突破四大文明“古國(guó)”的窠臼開(kāi)其端，用農(nóng)牧的辯證關(guān)系將兩河與尼羅河文明連扣。關(guān)鍵在兩者之間的“環(huán)阿拉伯游牧—放牧復(fù)合帶”，它形成于農(nóng)牧革命誕生地的環(huán)兩河山側(cè)帶西段之日趨干旱，在農(nóng)牧兩業(yè)中偏向了“牧”，顯示“牧”并非是次于“農(nóng)”的低級(jí)階段，而是平行的發(fā)展。這個(gè)“復(fù)合帶”是閃語(yǔ)系的原鄉(xiāng)，它從兩河古文明之曙光期即滲透美索不達(dá)米亞，從“復(fù)合帶”噴發(fā)出來(lái)的最晚近一波即公元7世紀(jì)的阿拉伯征服。有春耕秋收的農(nóng)耕民方需要年歷，放牧民觀月之朔望即可。古代近東出現(xiàn)過(guò)世所罕見(jiàn)的太陽(yáng)國(guó)埃及，但今日卻是伊斯蘭的新月旗插遍近東一代。
將古代近東建構(gòu)為一個(gè)單位之余，本書(shū)用“衛(wèi)星定位”將它定位為伊朗高原的西緣，其東緣則為古印度河流域文明，于是伊朗高原變成了范圍更廣的鏈扣；高原東西兩側(cè)是古代近東式的旱作農(nóng)業(yè)，簡(jiǎn)稱之為“麥與羊的文化”，它與印度河流域的關(guān)系正如環(huán)兩河山側(cè)與美索不達(dá)米亞的關(guān)系，但古印度文明后來(lái)似乎又被多蓋上了一層。如今雅利安入侵印度說(shuō)已動(dòng)搖，那么一個(gè)更穩(wěn)妥的古印度文明二次奠基說(shuō)就是長(zhǎng)江流域的“米與豬的文化”的入侵；如此看來(lái)，印度次大陸成了遠(yuǎn)古文明的中分線，也是會(huì)師之地。
此處顯示：不做跨地域的鏈接，只就地域論地域，那么，各自摸到的只是歷史的鼻子、腿、尾巴和象牙。即使在中國(guó)文明起源問(wèn)題上，遠(yuǎn)古的華北不能脫離歐亞大草原的關(guān)系，華南的水稻革命可以是中國(guó)文明起源論之一環(huán)，也可以是南亞語(yǔ)系和南島語(yǔ)系的源頭。南島語(yǔ)系則是最后填滿地球的族群，憑的是殖民大洋洲——一部比哥倫布更偉大的史詩(shī)。中國(guó)文明起源論不該變成畫(huà)地為牢。
從地貌觀之，西半球是東半球的對(duì)立命題(antithesis)。后者的文化傳播乃橫向傳播，西半球的傳播是垂直型的，需跨越不同氣溫帶，導(dǎo)致文化的傳播受到阻滯。這個(gè)東西兩半球的對(duì)立命題后來(lái)也被作者用在非洲史上，指出：非洲的北半部是“東半球形態(tài)”而南半部是“西半球形態(tài)”，但非洲的問(wèn)題是：北半部地貌雖具“東半球形態(tài)”之利，卻是世界上最大的沙漠！至于美洲，整體相對(duì)歐亞大陸來(lái)說(shuō)是“西半球形態(tài)”，但在自身范圍，北美洲卻是內(nèi)部的“東半球形態(tài)”而南美洲則是“西半球形態(tài)”的典范。今日地球的南北對(duì)立等同貧富兩級(jí)化是歷史與地理的合謀。
全球化的世界史勢(shì)必去西方中心論。歷來(lái)寫(xiě)“波希戰(zhàn)爭(zhēng)”都站在希臘的立場(chǎng)，波斯變成希臘史的半影部。本書(shū)改從波斯帝國(guó)的角度透視“波希戰(zhàn)爭(zhēng)”，也給亞歷山大大帝的東征提供了一個(gè)亞洲的縱深度。當(dāng)時(shí)中國(guó)還未遞秦漢大一統(tǒng)，亞歷山大先到達(dá)內(nèi)亞，張騫于兩個(gè)世紀(jì)后方抵此地，把這條歐亞橫貫公路接通。到了這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，世界史的全球化視野就開(kāi)敞得多。
這個(gè)尖峰時(shí)刻醞釀已久。在公元前6世紀(jì)，所謂“人類史的樞軸時(shí)代”已進(jìn)入高速擋，歐亞大陸的幾個(gè)中心分別原創(chuàng)了后來(lái)普世化的思想體系，在這里，還看不出跨地區(qū)影響的痕跡，因?yàn)樗鼈兊幕A(chǔ)性設(shè)定大異其趣?！皹休S時(shí)代”為人類設(shè)計(jì)了新型號(hào)的文明，老一代的文明沒(méi)有跟上的就被淘汰了。亞歷山大開(kāi)展的希臘化時(shí)代將“樞軸時(shí)代”的某些因素提煉成普世救主型的宗教。排在第2卷中的《彌勒與彌賽亞》一章分兩截來(lái)說(shuō)明此現(xiàn)象：在“希亞文明”項(xiàng)下，它敘述從中國(guó)邊境遷徙至內(nèi)亞的大月氏建立的貴霜帝國(guó)，它跨內(nèi)亞與北印度，融合了原始佛教、伊朗祆教、希臘化時(shí)代的救主政權(quán)以及人體塑像，發(fā)展出貴霜型大乘佛教（即進(jìn)入中國(guó)的北傳佛教）；在“希羅文明”項(xiàng)下，則探討以色列子民對(duì)民族救星的期待在羅馬帝國(guó)的容器內(nèi)被柏拉圖化，同時(shí)向個(gè)人追求永生的希臘化秘儀模式靠攏，最后被納入羅馬國(guó)教的官僚體制，形成一個(gè)簇新的基督教會(huì)。與這個(gè)精神發(fā)酵配合的則是由秦漢、貴霜、安息與羅馬四大帝國(guó)組成的橫貫歐亞大陸的文明鏈帶，以及將它們串起來(lái)的絲綢之路。
古代帝國(guó)鏈帶受到草原帶的沖擊而瓦解，乃世界古代史終結(jié)的一把統(tǒng)一量尺。這里暗含歐亞大草原的“歷史拓?fù)鋵W(xué)”(historical topology)。它在匈奴、突厥、蒙古這三個(gè)草原霸權(quán)（也是三時(shí)段）的東西流向中勘測(cè)其歷史走勢(shì)：一般來(lái)說(shuō)震央在蒙古草原，該地的草原帝國(guó)多誕生于對(duì)中華帝國(guó)的挑戰(zhàn)，這類草原霸權(quán)較次要的右翼恒以巴爾喀什湖以南的“七河地區(qū)”為中心，它是在蒙古草原的政權(quán)失敗后退據(jù)之處，算是備胎；從七河地區(qū)，由東方敗退的草原勢(shì)力可建立次級(jí)帝國(guó)，亦可進(jìn)一步越過(guò)楚河，圖謀“河中地區(qū)”，南窺呼羅珊；如遇到伊朗文明帶的阻力和來(lái)自后方其他游牧族群的壓力，會(huì)直下印度，或北走哈薩克草原，越過(guò)烏拉爾嶺隘口，進(jìn)入歐洲，至匈牙利而抵歐亞大草原的極西端，再往前走就是森林或農(nóng)田了，故亞洲游牧民在入歐后多以匈牙利為大本營(yíng)（前后三次是匈奴人、阿瓦人、馬扎爾人，后者即今日匈牙利人）。蒙古旋風(fēng)將有專章處理：蒙古人并非在中國(guó)邊界上碰了壁才西竄的，而是主動(dòng)西征，但其波濤洶涌的河床是同一道。
“歐亞大草原的歷史拓?fù)鋵W(xué)”之雄圖還不只限于闡述歐亞大草原與南方文明帶的互動(dòng)，而是在世界史的寫(xiě)作中首次探討北方寒帶林木地帶與歐亞大草原的歷史生態(tài)學(xué)：縱觀上下數(shù)千年，草原早期的霸主是印度歐羅巴族群，彼等乃最早馭馬駕車、胡服騎射者。阿爾泰族群原本可能是“林中百姓”，他們走出草原，從印歐人處學(xué)得馬政，并挾蒙古草原為草原之冠之優(yōu)勢(shì)，逐漸將印歐人逐出草原，使歐亞大草原成為阿爾泰語(yǔ)系的同義詞。被匈奴驅(qū)至歐洲深處的阿蘭人與哥特人可能不是最后的一批，在歐亞大草原中段的殘余有可能茍延至6世紀(jì)。
作品簡(jiǎn)介
《新世界史》（第2卷），孫隆基 著，中信出版集團(tuán)，2017年8月
《新世界史》是著名歷史學(xué)家孫隆基先生在其多年在美國(guó)教授“世界通史”課程講義的基礎(chǔ)上，綜合全球史研究的最新學(xué)術(shù)成果，寫(xiě)成的具有突破性意義的全新世界通史。
華語(yǔ)世界現(xiàn)有的世界通史著作，要么是翻譯引進(jìn)西方學(xué)者的作品，避免不了“西方中心論”的窠臼；要么是本土學(xué)人的著作，無(wú)論觀念、視野還是資料，都落后于國(guó)際世界史研究的最新進(jìn)展。孫先生以一己之力、用“全球史”的觀念和方法重構(gòu)世界通史，旨在改變?nèi)A語(yǔ)世界此領(lǐng)域研究的落后狀況，為華語(yǔ)世界提供更適合閱讀、理解和傳播的世界史讀本，更新國(guó)人對(duì)世界歷史的認(rèn)知，豐富國(guó)人的人文知識(shí)結(jié)構(gòu)。
《新世界史》堪稱首部由華人學(xué)者專為華語(yǔ)讀者著述的全球通史，將零散的世界史知識(shí)貫通成一幅完整的世界歷史圖像，是今天的讀者重新認(rèn)識(shí)世界的必備讀物。
第2卷重點(diǎn)講述了幾大文明地區(qū)在中古時(shí)期的發(fā)展和變化：秦漢帝國(guó)、東西羅馬帝國(guó)、阿拉伯人締造的伊斯蘭國(guó)家、斯拉夫世界以及印度獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)等，為我們梳理了多種文明模式，提出“正是絲綢之路使得漢與羅馬互稱‘大秦’”、“匈奴是古代世界的殯葬師” 等眾多創(chuàng)見(jiàn)，從根本上糾正“日耳曼人攻滅羅馬乃上古與中古的分水嶺”的謬誤印象，顛覆傳統(tǒng)印度史詮釋，極具顛覆意義。
《新世界史》全書(shū)共3卷，第3卷即將出版。
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