卡佩王朝的統(tǒng)治延續(xù)了近三個(gè)半世紀(jì)，這在中世紀(jì)歐洲不能不說(shuō)是個(gè)奇跡。成就不僅表現(xiàn)在王朝統(tǒng)治的時(shí)間上，尤其值得關(guān)注的是管理機(jī)構(gòu)的發(fā)展，以及有關(guān)王國(guó)和王權(quán)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)。
王朝的血統(tǒng)
國(guó)家權(quán)力的發(fā)展首先表現(xiàn)為國(guó)王個(gè)人權(quán)力的擴(kuò)張。隨著國(guó)王的權(quán)力擴(kuò)展到日益廣大的領(lǐng)土上，王室的收入和權(quán)力都在日益增長(zhǎng)。根據(jù)法蘭克的傳統(tǒng)，國(guó)王的親屬們聲稱他們有權(quán)分享這些利益。我們不應(yīng)該忘記，中世紀(jì)的法蘭西國(guó)家是以血緣聯(lián)系為基礎(chǔ)的，作為國(guó)家的核心，王室尤其看重血統(tǒng)關(guān)系，因?yàn)檫@是蒙受神恩的、享有特權(quán)的血統(tǒng)。
從11世紀(jì)開(kāi)始，卡佩的長(zhǎng)子繼承原則就已經(jīng)牢固確立了。腓力二世和圣路易還新增了一種理念：王朝系譜之間存在連續(xù)性，這種連續(xù)性以垂直方式將三個(gè)王朝——后世所稱的法國(guó)王族的三個(gè)race——連接在一起：墨洛溫、加洛林和卡佩三個(gè)王朝之間是一脈相承的。中世紀(jì)的史學(xué)撰述和雕塑等記憶工具，都試圖宣揚(yáng)這種王朝連續(xù)性和正統(tǒng)性，以掃除751年和987年王朝變更造成的“篡位”感。我們已經(jīng)看到，腓力二世是香檳的阿黛爾的兒子，他自認(rèn)是加洛林的繼承人，布汶戰(zhàn)役之后，這種訴求就更是名正言順了。路易八世是腓力二世和埃諾的伊麗莎白的兒子，這位母親也有加洛林的血統(tǒng)，因此路易八世融匯了卡佩和加洛林的血脈。
卡佩王朝開(kāi)創(chuàng)者于格一世
應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)歷史書寫在王朝意識(shí)形態(tài)塑造中的作用。古代以來(lái)的歷史就有書寫君主的光輝業(yè)績(jī)的傳統(tǒng)，但中世紀(jì)的史學(xué)直到13世紀(jì)仍有鮮明的普世主義抱負(fù)，它本質(zhì)上是一種普世史，受基督教的影響，通常將世界的進(jìn)程分為六大階段。但是，從腓力二世開(kāi)始，一種新的史學(xué)關(guān)懷出現(xiàn)了：王朝或國(guó)王的（royaliste）抑或原始的民族主義的歷史嶄露頭角。圣路易注意到了這一演變的意識(shí)形態(tài)效力，他還提出了歷史書寫的語(yǔ)言問(wèn)題。正是他建議撰寫首部俗語(yǔ)法國(guó)史的，這就是《法國(guó)大紀(jì)年》的由來(lái)。這部作品取得了很大成功，它在貴族階層有很多讀者，因?yàn)樽髌分v述的是古代的武力征伐，而這正是中世紀(jì)貴族心目中所謂“高貴”的源泉。更重要的是，《法國(guó)大紀(jì)年》為法國(guó)王室找到了一個(gè)古老而高貴的源頭：它起源于特洛伊，法國(guó)國(guó)王是特洛伊王普利阿摩斯（Priam）的后代。普里阿摩斯的兒子赫克托耳有一個(gè)叫法蘭西翁的孩子，他逃出了焚燒中的特洛伊，在多瑙河畔建立了西康布里亞。法蘭西翁的后代就是傳說(shuō)中的法蘭克人的王法拉蒙和墨洛溫諸王的祖先。當(dāng)然，這個(gè)傳說(shuō)至少在7世紀(jì)就已成型，但卡佩王朝在13世紀(jì)重拾這個(gè)傳統(tǒng)。
除了史學(xué)這一記憶工具，卡佩還有其他記憶途徑來(lái)鞏固或強(qiáng)化其正統(tǒng)性的記憶。最著名的例子是作為記憶之場(chǎng)的圣丹尼。這座王家墓地的布局在圣路易時(shí)代經(jīng)歷了一次重要調(diào)整：墨洛溫以來(lái)的王家墓葬以年代順序進(jìn)行排列。修道院教堂的耳堂中共擺放著16個(gè)墓，右邊是墨洛溫和加洛林諸王的，左邊是卡佩諸王的，位于二者中間的是腓力二世和路易八世，因?yàn)槭撬麄冞B接了兩個(gè)世系。不管統(tǒng)治時(shí)代如何，所有這些國(guó)王都構(gòu)成一個(gè)連續(xù)性的整體：這就是所謂的王統(tǒng)（race royale），它的血脈就是權(quán)力的傳導(dǎo)器。
圣路易對(duì)圣丹尼王家墓地的重組示意圖
與之相應(yīng)的是王朝原則和國(guó)王親屬地位的明確化。在13世紀(jì)，對(duì)王室血統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)使得國(guó)王的親屬們的地位在增強(qiáng)，因?yàn)樗麄円彩峭醭}的承載者，跟國(guó)王關(guān)系最為密切。在位國(guó)王的近親兄弟享有特殊地位，他們有自己的領(lǐng)地，這種領(lǐng)地稱作apanages——親王采地，而他們也成為所有貴族中最特殊的一個(gè)群體：血親親王（prince du sang）。1225年，路易八世在遺囑中確立了一個(gè)繼承原則，明確規(guī)定授予其幼子們以王室產(chǎn)業(yè)：羅貝爾得到阿圖瓦，阿爾方斯得到普瓦圖和圖盧茲伯爵雷蒙七世的領(lǐng)地，查理得到安茹和曼恩。國(guó)王的女兒則可以獲得豐厚的嫁奩，以保證卡佩家族在歐洲的影響力。但這些做法與法蘭克早期的體制是不同的，因?yàn)樗⒉皇且馔鯂?guó)。國(guó)王只是運(yùn)用王國(guó)北方的繼承習(xí)慣法來(lái)鞏固家族統(tǒng)治；而且，國(guó)王的幼子們獲得的采地，多是在最近獲得的土地上建立的，所以這并不損害過(guò)去的王室領(lǐng)地，反而可以增強(qiáng)卡佩王朝對(duì)周邊地帶的管理，尤其是在一個(gè)行政工具還很不發(fā)達(dá)的時(shí)代。
血親親王們?cè)诟髯圆傻氐恼吒鷩?guó)王沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，二者互為補(bǔ)充。他們都穿戴配有百合花的服飾，戴著跟國(guó)王相似的冠冕。而且，親王們的頭銜開(kāi)始與法蘭西聯(lián)系在一起：從14世紀(jì)開(kāi)始，他們被稱為“法蘭西的孩子”或“戴百合花的親王”?？梢哉f(shuō)，他們構(gòu)成一個(gè)家族共同體，血親親王們某種程度上分享著法蘭西的統(tǒng)治權(quán)，但他們都因?yàn)檠夑P(guān)系而團(tuán)聚為一個(gè)整體。
當(dāng)然，人們有理由認(rèn)為，親王統(tǒng)治邊緣地帶會(huì)造成新的獨(dú)立諸侯國(guó)的建立?？ㄅ宓膰?guó)王們并非沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。例如，圣路易就縮減了幼子們領(lǐng)有的采地的規(guī)模。1314年又有規(guī)定：如果親王們死后沒(méi)有直系男繼承人，他們的采邑將由國(guó)王收回。到1328年卡佩王朝終結(jié)時(shí)，王室領(lǐng)地之外的親王采地包括阿圖瓦、埃弗勒伯爵領(lǐng)、阿朗松伯爵領(lǐng)、安茹、曼恩和瓦盧瓦。瓦盧瓦的菲利普即位后，一些采地合并于王室領(lǐng)地?？偟膩?lái)說(shuō)，這個(gè)制度有利于王室的直系血親，也有利于卡佩向瓦盧瓦的過(guò)渡。
國(guó)王：“王國(guó)里的皇帝”
王權(quán)的宗教發(fā)展和政治發(fā)展密不可分。在13世紀(jì)，國(guó)王實(shí)際上繼承了三重傳統(tǒng)權(quán)威：基督教的、羅馬的、加洛林的。這三種傳統(tǒng)促進(jìn)了這樣一種觀念的發(fā)展：國(guó)王對(duì)整個(gè)王國(guó)負(fù)有全面責(zé)任，無(wú)論是對(duì)國(guó)家還是對(duì)其居民。他的權(quán)威是公共性質(zhì)的，目的在于臣民的得救。他還是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的主宰者。腓力二世將主權(quán)者變成真正的戰(zhàn)爭(zhēng)首領(lǐng)，大部分軍事組織都掌握在國(guó)王手中。他可征召附庸及附庸的附庸（ban et arière-ban），這就意味著王國(guó)所有自由人都負(fù)有隨國(guó)王出征的義務(wù)；而且，幾乎只有國(guó)王能夠給武裝人員開(kāi)薪水。與此同時(shí)，領(lǐng)主的戰(zhàn)爭(zhēng)力量和競(jìng)爭(zhēng)在削弱，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)他們而言費(fèi)用太高了。逐漸地，只有國(guó)王有能力進(jìn)行有規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。另外，自圣路易以來(lái)，國(guó)王已是不可爭(zhēng)辯的和平的主人。理論家們將保衛(wèi)和平視為君主應(yīng)首先關(guān)心的事。為了維護(hù)和平，國(guó)王可在整個(gè)王國(guó)采取行動(dòng)，尤其是在國(guó)際事務(wù)中代表王國(guó)。不過(guò)，即使在自己的領(lǐng)地內(nèi)，國(guó)王也不是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的壟斷者。堡主之間的私戰(zhàn)仍然存在，腓力四世之后的貴族聯(lián)盟表明，領(lǐng)主堅(jiān)持維護(hù)此特權(quán)。因此，那種認(rèn)為國(guó)家是暴力機(jī)器的壟斷者的現(xiàn)代概念，并不完全適用于中古盛期的法國(guó)。
在封建法的體系中，國(guó)王已經(jīng)具有了無(wú)可爭(zhēng)辯的最高權(quán)威。盡管封建效忠關(guān)系依然錯(cuò)綜復(fù)雜，但國(guó)王不是任何人的封臣，這一理論——或事實(shí)——在12世紀(jì)已經(jīng)很明顯，在13世紀(jì)則成為一個(gè)普遍原則。但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，封建金字塔始終是個(gè)不完善的體系，國(guó)王更傾向于封臣直接向他效忠，而不是經(jīng)過(guò)其他諸侯或大貴族。隨著法律實(shí)踐的發(fā)展和封建法的編訂，國(guó)王的這個(gè)愿望也在逐步實(shí)現(xiàn)。任何與其封君發(fā)生沖突的次級(jí)封臣，都可直接向國(guó)王宣誓效忠，因此國(guó)王可以繞過(guò)后者的舊封君而直接向其發(fā)布命令。
另一方面，年金形式的采邑（fief-rente）也有助于國(guó)王籠絡(luò)新的封臣。當(dāng)國(guó)王的收入穩(wěn)步增長(zhǎng)并將其他諸侯遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后時(shí)，他就有了一個(gè)無(wú)與倫比的政治手段：用年金作為采邑獲得封臣的效忠，這樣做就不必因?yàn)榉址馔恋囟魅踝约旱念I(lǐng)地。受封者有效忠服役之責(zé)任，金錢構(gòu)筑了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，而且還可完善和增強(qiáng)傳統(tǒng)的以土地為支柱的封建附庸網(wǎng)絡(luò)。
腓力二世的加冕式
我們已經(jīng)提到，11世紀(jì)以來(lái)，國(guó)王的秘書處發(fā)出的法令在逐步增加，這是國(guó)王的立法權(quán)不斷發(fā)展的重要表現(xiàn)：腓力二世在位四十余年，共發(fā)出文書2500份。文書質(zhì)量上也是如此，12世紀(jì)后半期之后，可以說(shuō)國(guó)王的文書具有敕令立法（ordonnances）的性質(zhì)了，即它已成為適用于整個(gè)王國(guó)的命令。于是國(guó)王成為享有主權(quán)（souverain）的君主——而不再是其王國(guó)的領(lǐng)主（seigneur），服從于他的人是他的臣民（sujets）。作為權(quán)威和服從的交換，國(guó)王應(yīng)該保障公共利益。這一責(zé)任很容易跟基督教的拯救理想掛鉤，這也是王權(quán)之基礎(chǔ)。
這類有關(guān)主權(quán)的觀念很大程度上繼承自羅馬法。習(xí)慣法學(xué)家由于浸染羅馬法（他們大量抄寫羅馬法），也傾向于傳播這一新意識(shí)形態(tài)。例如，13世紀(jì)末，《博韋習(xí)慣法》的編纂者菲利普·德·博馬努瓦爾這樣寫道：“千真萬(wàn)確的是，國(guó)王是所有人的君主，在他的整個(gè)王國(guó)有最高等級(jí)的權(quán)利，故此他可以為了公共利益而進(jìn)行任何他認(rèn)為合適的創(chuàng)設(shè)?！睆碾枇ΑW古斯都到美男子腓力時(shí)代的一系列演變，使得法國(guó)國(guó)王可以面對(duì)外部權(quán)威的競(jìng)爭(zhēng)，尤其是來(lái)自教皇和皇帝的競(jìng)爭(zhēng)，他在競(jìng)爭(zhēng)中有了自己的思想武器。國(guó)王不再擔(dān)心皇帝，因?yàn)樗亲约和鯂?guó)里的皇帝（empereur dans son royaume）。這句無(wú)名格言在13世紀(jì)下半葉開(kāi)始傳播，標(biāo)志著法國(guó)國(guó)王享有完全獨(dú)立的政治地位。
王國(guó)的雛形
1328年，國(guó)王的領(lǐng)地已經(jīng)占到當(dāng)時(shí)王國(guó)面積的三分之二。在13世紀(jì)，它在三個(gè)方向上擴(kuò)張：在西部，隨著腓力·奧古斯都戰(zhàn)勝金雀花的君主，卡佩家族控制了諾曼底、安茹等地；在南方，路易八世和圣路易在朗格多克站穩(wěn)了腳跟，并在地中海方向獲得了出海口；在東北方向和北方，卡佩王朝獲得香檳和布里，以及佛蘭德?tīng)柕牟糠值貐^(qū)。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的法國(guó)人還沒(méi)有辦法把其直接控制的政治空間以直觀的視覺(jué)形式呈現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)橹钡?5世紀(jì)末才有相關(guān)的地圖，國(guó)王是在日常實(shí)踐中摸索著征服各地。為掌握其領(lǐng)地范圍，從腓力二世起，國(guó)王就命人草擬城市、領(lǐng)主和堡主領(lǐng)地名單，當(dāng)然是不完全和不準(zhǔn)確的名單。但在1328年，新國(guó)王、瓦盧瓦家的腓力六世，下令對(duì)王室領(lǐng)地戶口進(jìn)行全面清查，此舉沒(méi)有包括布列塔尼、佛蘭德?tīng)?、加斯科尼、巴魯瓦、貝阿爾?nèi)、波旁、佛雷茲和拉馬爾什，以及阿圖瓦和阿朗松等親王采地。但這次調(diào)查是第一次具有全國(guó)性質(zhì)的政治行為，它旨在清點(diǎn)國(guó)王的人口和財(cái)產(chǎn)狀況，以便為稅收等工作創(chuàng)造更好的條件。這應(yīng)被視為管理手段的一大進(jìn)步。
但是，不要認(rèn)為中世紀(jì)的法國(guó)人擁有范圍清晰、責(zé)權(quán)明確的國(guó)家概念。實(shí)際上，有關(guān)王國(guó)的觀念是仍然是模糊的：王國(guó)包括所有掌握在國(guó)王手里的東西。在腓力二世時(shí)期，這個(gè)術(shù)語(yǔ)指由全體法蘭克人管理的土地，包括坐落在帝國(guó)境內(nèi)的領(lǐng)地。含義的模糊也影響到法蘭西的界定。法蘭西（Francia）指的經(jīng)常僅僅是今天的法蘭西島。當(dāng)時(shí)有人說(shuō)，這個(gè)王國(guó)有170萬(wàn)座鐘樓，這個(gè)數(shù)字被紀(jì)年作者反復(fù)引述，但實(shí)際上他們根本不關(guān)心事實(shí)，只是當(dāng)作這個(gè)王國(guó)是應(yīng)許之地并極度豐饒的證據(jù)。王國(guó)更多在夢(mèng)想中而非具體的感知和數(shù)字認(rèn)識(shí)中。
然而，王國(guó)有它的實(shí)在身體（corps）。在13世紀(jì)，它表現(xiàn)為一個(gè)有別于王家領(lǐng)地的政治實(shí)體。法學(xué)家的理論和行政管理者的經(jīng)驗(yàn)在這一構(gòu)建過(guò)程中扮演了重要角色。國(guó)王的頭銜也變了。正如美國(guó)歷史學(xué)家約翰·鮑德溫（John Baldwin）指出的，腓力·奧古斯都還被稱為“法蘭克人的王”（roi des france，rex Francorum），圣路易可自稱為“法蘭西的王”（roi de France，rex francie）但這個(gè)稱號(hào)到美男子腓力時(shí)才通行。與此同時(shí)，法蘭克人變成法蘭西人民，即法蘭西翁的后代。他們獲得了特別的品質(zhì)，主要的是自由：“我們都是法蘭西的自由人”（Nous serons tous francs en France）成了一句格言。與這句格言相對(duì)應(yīng)，廢除農(nóng)奴制此時(shí)成為一種潮流，尤其在14世紀(jì)初的王家領(lǐng)地，自由人的概念隨之推廣。
腓力二世
1300年前后，王國(guó)的空間開(kāi)始明確，盡管這一點(diǎn)當(dāng)時(shí)只有邊境居民才有清晰的意識(shí)。邊境（frontières）一詞經(jīng)常在南方使用，指的是征服運(yùn)動(dòng)中基督徒和穆斯林的前線，1315年左右，這個(gè)詞在王國(guó)北方開(kāi)始獲得某種現(xiàn)代政治意味。它指的是一條設(shè)防的界線。如前所述，邊境在美男子同教宗的爭(zhēng)吵中經(jīng)受了檢驗(yàn)。從此，王國(guó)的空間范圍開(kāi)始逐步明朗化。
國(guó)王、法國(guó)人民、王國(guó)，都是受神保護(hù)的，神給了他們特別的圣徒：圣丹尼。從加洛林時(shí)代以來(lái)，圣丹尼修道院曾給予王權(quán)極大的支持。它的主保圣徒守護(hù)著王權(quán)的象征物，尤其是火焰旗，國(guó)王臨戰(zhàn)前就會(huì)來(lái)迎取。圣丹尼還是國(guó)王個(gè)人的庇護(hù)者。他的圣骨會(huì)嚇跑敵人，恢復(fù)國(guó)王的神圣性。1191年，腓力二世在東方的阿克城生病，兒子在巴黎病危，一場(chǎng)宗教游行將圣丹尼的圣骨送往王宮。奇怪的是，父子二人雖相隔遙遠(yuǎn)，但都神奇地同時(shí)康復(fù)了。此外，圣徒還在國(guó)王死去時(shí)保佑他，使他免于地獄之火，關(guān)于這一題材有眾多傳說(shuō)，中世紀(jì)的紀(jì)年也有收納，1260年左右沃拉金（Jacques de Voragine）在編纂《黃金傳說(shuō)》（Legende dorée）時(shí)也采用了。從達(dá)戈貝爾特到末代卡佩的國(guó)王們都崇拜圣丹尼。在這個(gè)著名的王家修道院，圣徒守護(hù)著三朝國(guó)王的尸體，一直到復(fù)活的那一天。在14世紀(jì)初，這位圣徒的力量擴(kuò)大了：人們以為他的使命是要?dú)w化四境之內(nèi)的人民。圣丹尼成為法蘭西王國(guó)的庇護(hù)者，相比之下，此前圖爾的圣馬丁等圣徒的地位下降了。這又與巴黎作為王國(guó)首都的形成息息相關(guān)。
巴黎：王國(guó)的首都
巴黎的政治地位是長(zhǎng)期的傳統(tǒng)形成的，克洛維就喜歡住在這里。加洛林初期，巴黎的地位有所下降，但在9世紀(jì)末，諾曼人的頻頻入侵就足以證明它的重要性了。于格·卡佩即位后，巴黎又因?yàn)槠涞乩砦恢枚蔀橥鯂?guó)的中樞，不過(guò)當(dāng)時(shí)國(guó)王及其政府總是在移動(dòng)中，巴黎只是個(gè)特別受青睞的居留地。在中世紀(jì)前期巴黎的城市擴(kuò)張中，修道院扮演了重要角色，它們領(lǐng)有城區(qū)和郊區(qū)的大部分土地，如圣熱娜維耶夫、圣日耳曼德普雷、圣馬丁、圣維克多等修道院，從12世紀(jì)開(kāi)始，圣殿騎士團(tuán)也是一支重要力量。
巴黎在12世紀(jì)經(jīng)歷了一次飛躍，從人口上看，它已是西方最大城市。1328年它有20萬(wàn)居民，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)意大利最大的城市佛羅倫薩和威尼斯的兩倍。不過(guò)，這個(gè)數(shù)字是雷蒙·卡澤爾（Raymond Cazelles）根據(jù)軍役稅的登記冊(cè)推算出來(lái)的，因而存在一些爭(zhēng)議，有的估算不超過(guò)8萬(wàn)人。
1410年，巴黎，從左岸看西岱宮和圣禮拜堂
巴黎的擴(kuò)展得益于貿(mào)易的繁榮，而貿(mào)易又以農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為依靠。巴黎坐落在塞納河谷地，位于通往佛蘭德?tīng)柕牡缆飞希袟l件成為重要的商貿(mào)中心。控制大宗商業(yè)的巴黎商人組成了一個(gè)行會(huì)，即水路商人行會(huì)。1170年，行會(huì)獲得了商業(yè)特許狀，從而壟斷巴黎和芒特之間的塞納河貿(mào)易的權(quán)利。當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的商品是小麥、木材、鹽和葡萄酒。巴黎近郊圣丹尼的朗迪集市發(fā)展為國(guó)際貿(mào)易中心。13世紀(jì)末香檳集市開(kāi)始衰落時(shí)，意大利商人匯聚到了巴黎。但巴黎的手工業(yè)不如意大利和弗拉芒各城市發(fā)達(dá)，巴黎的手工業(yè)過(guò)于分散，它更像個(gè)消費(fèi)中心而非生產(chǎn)中心。作為消費(fèi)中心，巴黎的人口規(guī)模是其繁榮的基礎(chǔ)。
但何以吸引如此多的人口？各種宗教機(jī)構(gòu)一直扮演著推動(dòng)者的角色，它們分配自己的土地以吸引居民。它們還是重要的知識(shí)中心。不可忽視的是巴黎大學(xué)的國(guó)際聲譽(yù)，那里也是王國(guó)官員的培養(yǎng)基地。大學(xué)的教師學(xué)生在14世紀(jì)初可能有一萬(wàn)人，這就帶動(dòng)了手工書籍業(yè)和住宿業(yè)的發(fā)展。盡管年輕的學(xué)生經(jīng)常跟市民發(fā)生激烈沖突，但大學(xué)帶來(lái)的活力意義更為重大，塞納河左岸從此發(fā)展為文化圣地。
政治首都也是巴黎具有吸引力的重要原因。這座城市最終在腓力二世時(shí)代獲得了首都地位：它是王國(guó)的行政管理中心，而且管理機(jī)構(gòu)是獨(dú)立于國(guó)王的寓所的。西岱島宮殿中有王國(guó)的檔案館。1194年，腓力二世在弗雷特瓦爾丟失了部分王家檔案，因?yàn)樗裣韧鮽円粯?，喜歡把檔案帶在身邊；但此后他決定將檔案放置在巴黎宮殿的柜子中，于是就誕生了“令狀文庫(kù)”（Trésor des chartes）。高等法院和審計(jì)法院等新機(jī)構(gòu)一般也在巴黎辦公并保存檔案。
巴黎開(kāi)始變成為國(guó)王服務(wù)的城市。國(guó)王的控制表現(xiàn)為統(tǒng)一化、集中化的努力。為統(tǒng)一這個(gè)城市，腓力二世決定修一道圍墻。圍墻始建于1190年，容納了200公頃的土地。但權(quán)力集中是個(gè)復(fù)雜工作。國(guó)王在巴黎也有叫作普雷沃的官員，他們?cè)谙奶厝R執(zhí)法。此外巴黎市民有市政官（échevins）和商事官員（prévot des marchands）。不過(guò)，巴黎市民的自治權(quán)很有限，他們沒(méi)有獲得自由憲章。在圣路易時(shí)代，巴黎的普雷沃的權(quán)力迅速增長(zhǎng)。1261年左右，國(guó)王挑選艾蒂安·布瓦羅（Etienne Boileau）擔(dān)任普雷沃，他擔(dān)任該職直到1270年左右死去。他的管理被視為典范，但他的權(quán)力對(duì)領(lǐng)主司法權(quán)是一種侵奪。另外，國(guó)王對(duì)越來(lái)越多的職業(yè)獲得了監(jiān)督權(quán)，它們成為“國(guó)王的職業(yè)”（métiers du roi），巴黎的市民被稱為“國(guó)王的市民”。因此巴黎社會(huì)上層團(tuán)結(jié)在國(guó)王的保護(hù)下。不過(guò)，在14世紀(jì)初，集權(quán)化沒(méi)有完成，權(quán)力空間中還存在很多飛地，尤其是掌握在各大宗教機(jī)構(gòu)手中的領(lǐng)主司法權(quán)。
但巴黎的集權(quán)不應(yīng)掩蓋地方特性及其活力。在諾曼底，諾曼人和金雀花王朝發(fā)展出的司法財(cái)政制度保留了下來(lái)，朗格多克繼續(xù)受羅馬法治理。這些處于邊緣的地區(qū)富庶且治理井然，這本身也很有利于王國(guó)的構(gòu)建。因此，在這個(gè)初生的法蘭西王國(guó)，中心和邊緣的關(guān)系似乎遠(yuǎn)比舊制度末期要健康和平衡。
（本文摘自《法國(guó)通史》，江蘇人民出版社，2024年11月。）
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