本文摘自《共鳴的靈魂：河合隼雄談幸福》，[日]河合隼雄 著，蔡鳴雁 譯，北京聯(lián)合出版公司，2017年11月
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說聲“謝謝”
做好事時(shí)，如果有人對(duì)自己說“謝謝”，我們就會(huì)很開心。倒也并非想讓人感謝才去做，但如果對(duì)方毫無反應(yīng)，便會(huì)沮喪泄氣。不過，如果換作自己的家人又會(huì)怎樣呢？親子之間會(huì)在怎樣的程度上說感謝的話呢？
很久以前曾經(jīng)發(fā)生過這樣一件事。我給一個(gè)惹了許多麻煩的大學(xué)生做心理輔導(dǎo)，見過幾次面之后，那個(gè)學(xué)生回家了兩三天，不久他的父親打來電話，對(duì)我說：“聽說老師您對(duì)他照顧極了，請(qǐng)問您給我兒子做了什么樣的指導(dǎo)？”我還以為是什么事呢，原來是這個(gè)父親發(fā)現(xiàn)兒子的態(tài)度突然發(fā)生了很大改變。兒子以前回家時(shí)只會(huì)打個(gè)電話通知老爸幾點(diǎn)到車站。等父親開車去接時(shí)，給兒子把行李堆放好，兒子就默不作聲地坐上車，然后回家。以前都是這種模式，現(xiàn)在卻驟然改變了。
父親開車到了車站接到了兒子，兒子說：“謝謝老爸。”剛想給他拿行李，兒子又說：“這個(gè)我自己來吧。”等坐上車，還說：“老爸，你辛苦了?！备赣H大為吃驚，趕緊給我打來電話。因?yàn)樗胫馈袄蠋熓窃鯓幼屛壹液⒆佑辛私甜B(yǎng)”。
其實(shí)我根本沒做什么指導(dǎo)，只是認(rèn)真傾聽那個(gè)學(xué)生的訴說罷了。兒子的話題從“沒有比我爸再頑固的人了”開始，羅列了爸爸一大堆缺點(diǎn)攻擊他，最后甚至斷言“他那樣的爸爸還不如沒有”。我重復(fù)了他說的話“ 還不如沒有父親”，他聽后沉默良久，最終小聲說道：“不過我的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)全都是我爸給的?！倍笏萑肓碎L時(shí)間的沉思。
大概就是在這樣的談話過程中，兒子一點(diǎn)一滴看清了父親的形象吧？他本認(rèn)為父親和自己幾乎等于一體，父親給自己做的所有事情都理所應(yīng)當(dāng)。但在羅列父親缺點(diǎn)的過程中，他逐漸和父親拉開了適當(dāng)?shù)木嚯x，從這個(gè)角度看父親，他逐漸看到了作為個(gè)體的父親的形象。
當(dāng)從個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系看待時(shí)，雖然是父親開車來接兒子，兒子也理所當(dāng)然要說“謝謝”。我根本沒有指導(dǎo)他，也沒有說教，而是給他提供隨心所欲地講話和自由思考的機(jī)會(huì)，用這種辦法使得他珍惜自己內(nèi)心產(chǎn)生的感動(dòng)，僅此而已。
親人之間言謝有時(shí)也會(huì)感覺“生分”，比如三歲的小孩子動(dòng)不動(dòng)就對(duì)媽媽說“謝謝”，這可能會(huì)讓人感覺怪怪的吧。也就是說，兩者之間的依賴感越強(qiáng)，就越?jīng)]有必要言謝。但是等孩子慢慢自立，就會(huì)開始產(chǎn)生個(gè)人對(duì)個(gè)人的禮節(jié)并開始言謝。
如此想來，再看看歐美人的禮儀規(guī)范，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們從比日本人年齡小很多的時(shí)候，便開始被教導(dǎo)適當(dāng)?shù)乐x了。我想可能是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)非常重視自立才會(huì)如此。四五歲的孩子會(huì)對(duì)父母道謝，必要的時(shí)候父母也會(huì)對(duì)孩子說謝謝。有些日本孩子誤解了自立的意義，覺得自己不再需要父母照顧了（其實(shí)還是受照顧的），便不再道謝。與其說這是自立，不如說是過分嬌慣了，在歐美人看來可能會(huì)有種奇異感。適當(dāng)?shù)乐x這件事或許可以看作一個(gè)人是否自立的標(biāo)志。話說，如果日本一味模仿歐美將一事無成，那么應(yīng)該從幾歲開始教導(dǎo)孩子對(duì)父母道謝呢？或許這件事會(huì)出人意料地復(fù)雜吧。
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閃光的個(gè)性
在我接受的許多咨詢當(dāng)中，嘆息“為什么偏偏只有我必須受這份罪”的人很多。也許可以說，幾乎所有的人都曾經(jīng)說過這樣的話。別人都幸?；蚱桨矡o事地生活，為什么偏偏只有自己被卷入不幸或?yàn)?zāi)難中呢？想來想去卻依然找不到答案，總之是“豈有此理”。這樣想便會(huì)倍感痛苦和悲傷。
哪怕痛苦，若能獲知原因也可接受。比如，因自己不小心引發(fā)交通事故，雖然也會(huì)痛苦，但終歸是因?yàn)樽约翰缓?，所以能夠接受，也?huì)交罰款。再或者，得知?jiǎng)e人和自己品嘗著同樣的苦楚時(shí)也容易忍受，比如，因地震或洪水導(dǎo)致許多人受災(zāi)時(shí)，痛苦倒也痛苦，但和人共苦這一事實(shí)至少讓人在心理上更容易忍受。
自己痛苦卻得知?jiǎng)e人依然快樂、歡喜時(shí)，痛苦便會(huì)格外加劇。她是姐妹三人中最小的一個(gè)，兩個(gè)姐姐有著驚人的美貌，只有她自己不知何故，連姿色平平都稱不上。同是一母所生，這是為什么呢？有時(shí)她會(huì)想，莫非不是同一父母？可是仔細(xì)觀察，自己既像爸爸又像媽媽。姐姐們也像父母，卻在是不是美女的決定因素上存在差異。自己沒有任何責(zé)任，卻自小從人們對(duì)待她們?nèi)忝玫膽B(tài)度上感覺到了明顯的差異。姐姐們被人眾星捧月，而自己卻時(shí)不時(shí)成為被人譏笑的對(duì)象。
聽她這樣講，有時(shí)甚至?xí)椴蛔越胤浩鹜?，我也?huì)想：“為什么這么好的一個(gè)人偏偏……”她是那么舉止溫柔且又行為端莊，為什么會(huì)遭遇這樣的不幸？而且不止一次，有時(shí)還會(huì)接二連三。雖然我?guī)е钋械耐樾穆犨@樣的故事，卻并不沮喪，而是一直安靜地聽著。如果他們的遭遇令我感嘆，那么無論一年還是兩年，我都盡量不去回避，而是努力地正面接受。表面看來，我甚至?xí)徽`認(rèn)為感覺不到那個(gè)人的苦惱和不幸有多深。
我為何要那樣做呢？聽他們講述，明明我無法給予勸慰和解決辦法，為何還要繼續(xù)聽下去呢？答案有許多種，但我首先想到的是，無論多么不幸，我認(rèn)為能夠說“偏偏只有我”就很了不起了。
都說現(xiàn)代社會(huì)注重個(gè)性，在日本的學(xué)校和公司都會(huì)聽到“拓展個(gè)性”這樣的說法，可是實(shí)際思考“個(gè)性是什么”，卻又不明所以。所以無論內(nèi)容如何，能說出“偏偏只有我”就已經(jīng)很了不起。也就是說，“為什么偏偏只有我不幸”這樣的疑問提供了發(fā)現(xiàn)個(gè)性的切入口。既然如此，就再把切入口擴(kuò)大一點(diǎn)，無論多么痛苦，都去關(guān)注一下從中發(fā)現(xiàn)的東西吧。我就是這么認(rèn)為的。
“平等”很受現(xiàn)代人的重視。既然同樣生而為人，就要努力做到平等。我們基于這樣的思想活著，今后也許還要這樣活下去?；蛟S上帝一邊高度評(píng)價(jià)人類為平等付出的努力，一邊賦予人類命運(yùn)無可救藥的不平等，以防止它變得平板化或者脫離個(gè)性。上帝賦予的不平等與人類為平等所做的努力發(fā)生碰撞，迸發(fā)火花，可以稱為“只有那個(gè)人是這樣”的個(gè)性在其中熠熠生輝，難道不是嗎？
我見到的人雖然遭受著“可憐的不走運(yùn)”或不幸，也確實(shí)需要經(jīng)受長年累月的或深沉的痛苦，但我卻佩服他們能夠找尋到各自閃光的個(gè)性。雖然他們也有可能被迸射的火花屢屢灼傷。
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觸摸的妙意
人通過五官認(rèn)知世界，通過看、聽、聞、品嘗、觸摸等感知世界，了解自己和世界的關(guān)系。通過這些感覺的洗練，我們的感受性也得到了拓展，人生變得更加豐富。名曲和美食等若沒有與之相匹配的感受就會(huì)變得毫無價(jià)值可言。
因?yàn)槿吮环Q為“視覺動(dòng)物”，所以格外重視視覺。想來甚至可以說，人得到的信息多半都是視覺信息。文字和影像給人類提供了其他事物無可比擬的大量信息。與之相比，對(duì)人類而言最未經(jīng)分化的感覺恐怕就是觸覺了。大概可以說，人在判斷某件事的善惡美丑時(shí)極少訴諸觸覺?？墒侨羧祟愊肷疃却_認(rèn)自己的存在，觸覺是否就變得很重要了呢？比如，對(duì)于即將離世之人，默默地握緊他的手非常重要。盡管如此，我想我們?cè)谏钪羞€是有許多時(shí)候忘記了觸覺的重要性。
我最近讀了詩人工藤直子的隨筆集《獅子的尾巴》，實(shí)實(shí)在在地感覺到了“觸摸”的重要性?！拔伵５难坨R、海豚的額頭、大猩猩的后背、小貓兒驟然彎身時(shí)的褪窩、金龜子柔軟的內(nèi)翅、貓頭鷹頸部環(huán)繞的蓬松羽毛、海獺的肚子、海馬的尾巴尖……”說起這些來，據(jù)說工藤“看見它們便情不自禁地想摸一下”。工藤說：“只有摸一下，我才能感覺到與它們的相遇?！?/P>
讀到這里，我仿佛明白了孩子們瘋狂喜愛工藤的詩的奧秘了。小孩子們重視觸覺，工藤的詩把通過觸覺感知到的事物寫成了語言。孩子們讀著那些詩句，從中直接“觸摸”到了工藤的心靈。
工藤幼年時(shí)母親亡故，所以他在《獅子的尾巴》里屢屢提到關(guān)于父親的記憶，說小時(shí)候最常見到的便是父親的“手”。
散步時(shí)牽著我的手、給我跌倒后擦破皮的膝蓋搽藥的手、給我穿衣服的手、拿著菜刀削土豆皮的手，等等。那時(shí)候的浴缸都是木制的，邊很高，小不點(diǎn)的孩子很難進(jìn)到木桶里。這時(shí)候，托著我的兩肋把我“咕咚”一下放進(jìn)去的，也是爸爸的那兩只手。
讀著這些句子，雖然工藤說“看見”了父親的手，我卻能明白里面包含著時(shí)?！坝|摸”的體驗(yàn)，工藤父親那雙溫暖的手的觸覺也傳遞給了閱讀這些詩的我。
因?yàn)椤坝|摸”完全變成了心靈的接觸，所以我們的心也被打動(dòng)了。比如她這樣描述10 歲時(shí)第一次見到盛開的櫻花時(shí)的印象：
時(shí)近傍晚，也許是因?yàn)榭諝怏E然冷了下來吧，突然間“呼”地吹來一陣風(fēng)，我吃了一驚。成千上萬片花瓣一齊在空中飛舞，數(shù)不清的花瓣把藍(lán)天遮掩，好像人也被卷在其中，不停地飛舞著、飛舞著。我茫然地站立著，仿佛突然間被放進(jìn)一個(gè)非日常的世界里。
那一瞬間，只怕是我們都加入了花兒的慶典，忘記了自己是“人”吧。
瞬間凋落的成千上萬片花瓣無疑觸動(dòng)了10 歲的直子的心弦，失去了這種意味深長的“觸摸”體驗(yàn)的現(xiàn)代人，雖然突然想把它找回來，但心靈的琴弦卻已生銹。因?yàn)檫^于急不可耐，便不得不做一些類似于突發(fā)性騷擾那樣的事情。因?yàn)椤坝|摸”行為并未伴隨心靈，所以只留下苦澀的回味。
要想真正了解“觸摸”的美妙，焦躁是大忌。工藤在《獅子的尾巴》這本書里說，心靈不可以變成“漫無邊際的天空”，“等待”心靈的觸摸非常重要。
作品簡介
《共鳴的靈魂：河合隼雄談幸?！?，[日]河合隼雄 著，蔡鳴雁 譯，北京聯(lián)合出版公司，2017年11月
《共鳴的靈魂》是日本心理治療大師河合隼雄憑借幾十年心理咨詢經(jīng)驗(yàn)開出的五十多副“心的處方”。
如果說，作息正常、均衡飲食、多運(yùn)動(dòng)，是提升身體免疫力，保持健康的好方法。那么，多讀有意心靈的書，關(guān)注自己的思考與面對(duì)事情的走向，就是保持心靈健康的好方法。河合隼雄這些不尋常的觀點(diǎn)，很值得細(xì)讀深思。一邊讀，一邊獨(dú)立地思考，不知不覺間，你會(huì)赫然發(fā)現(xiàn)，自己內(nèi)心的想法竟然大不相同來，對(duì)同樣一件事竟有了完全不同的體會(huì)。
為什么一頭栽進(jìn)去的人才能真正的離開？
為什么唯有強(qiáng)者才知道感謝？
為什么無論孤獨(dú)一人，還是攜手相伴，都必須一個(gè)人活下去？
為什么心的支持成為靈魂的負(fù)擔(dān)？
為什么“從前很好”是跟不上進(jìn)步腳步的人的說辭？
為什么遇到危機(jī)時(shí)才會(huì)絕境逢生？
……
在不經(jīng)意間就能翻轉(zhuǎn)對(duì)人性心靈的理解，河合隼雄不愧是日本第一流的臨床精神分析大師。
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