世界古代史是上海大學(xué)歷史學(xué)系的主要研究方向之一，而世界古代諸文明的發(fā)展演變則是世界古代史研究中的基本內(nèi)容。為了更好地了解世界古代諸文明，探討古代社會運作與文明演進規(guī)律，上海大學(xué)歷史學(xué)系籌辦了世界古代史系列講座（共十講）。前五場講座包括了國家治理、文明起源、象征性交換、契約精神及立法活動等內(nèi)容，涵蓋赫梯、埃及、希臘、蘇美爾等古代文明。后五講包括對情感史學(xué)、文明互鑒、宗教政策等問題的研究，囊括羅馬文明、猶太文明、歐洲中世紀(jì)等諸多文明，并在最后一講從宏觀角度探討歷史學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程。本文系上海大學(xué)世界古代史系列講座——第六至第十講紀(jì)要。
六、王忠孝：皇儲時期的卡利古拉：一項心理傳記學(xué)與情感史考察
本次講座由復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系副教授王忠孝主講，由上海大學(xué)歷史學(xué)系講師張小希主持，上海大學(xué)歷史學(xué)系郭丹彤教授、黃薇老師及多位學(xué)生參與了本次講座。
2024年11月1日王忠孝副教授講座
王忠孝老師首先對講座主題進行了介紹：它聚焦于羅馬著名皇帝卡利古拉的早年生活，但由于材料的相對稀缺，主要從其他路徑對此加以考察。這種路徑主要來自于心理史學(xué)、心理傳記學(xué)和情感史研究。
接下來，王忠孝老師分別對這三種路徑予以說明：心理史學(xué)以弗洛伊德的心理分析為基礎(chǔ)，在20世紀(jì)50年代后成為史學(xué)研究中的分支。其研究方法與歷史學(xué)差距較大，因而在學(xué)界具有一定爭議。心理傳記學(xué)并不獨屬于歷史學(xué)研究，在大量運用精神分析的臨床概念和洞見的同時，它強調(diào)文字記錄和敘事的重要性，視自身為“歷史—詮釋心理學(xué)”。情感史將人物的情感符號放入特定的文化與背景下進行解讀，并研究它們和歷史社會發(fā)展之間的互動。相比于心理史學(xué)和精神分析在史學(xué)界的邊緣化地位，情感研究更受古典學(xué)青睞，并日益成為一種研究趨勢。
在此之后，王忠孝老師根據(jù)時間順序，將卡利古拉早年生活分為童年和幼年、人生的困難期、蟄伏卡普里三個階段，并由此展開論述。
首先，王忠孝老師指出，卡利古拉在公元12—19年間、即童年和幼年時期的生活相對幸福?？ɡ爬赣H阿格里皮娜長期生活在軍營中，既因為父親日耳曼尼庫斯的威望而在軍中備受愛戴，又遠(yuǎn)離羅馬的權(quán)力漩渦，從而享有極大的自由。此外，王忠孝老師還推測，卡利古拉的家庭關(guān)系可能較為反常態(tài)，其家庭的主導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)更多在于母親，因此他可能受母親性格的影響更大。
公元19—31年是卡利古拉人生中的困難期。王忠孝老師指出，在公元19年日耳曼尼庫斯死去之后，卡利古拉不僅失去了父愛和政治依靠，還從邊疆回到了羅馬，面臨著巨大的失落感和殘酷的政治環(huán)境。羅馬皇室內(nèi)部腥風(fēng)血雨，以李維婭和提比略為首的克勞狄烏斯家族和阿格里皮娜所代表的尤利烏斯家族之間長期對立。公元29年至33年，卡利古拉的母親阿格里皮娜和他的兩個哥哥先后死去，日耳曼尼庫斯一家家破人亡，卡利古拉流離失所、寄人籬下。
公元31—37年，卡利古拉前往卡普里島，和皇帝提比略一起生活。根據(jù)古典作家的記載，在此期間，他和提比略的關(guān)系十分復(fù)雜。提比略對卡利古拉的態(tài)度極為矛盾。他既對卡利古拉表現(xiàn)出非常的器重，又不使其擔(dān)任真正關(guān)鍵的職務(wù)。他洞見了卡利古拉傲慢殘忍的本性，但由于種種原因沒能在繼承人的確立方面做出決定。而卡利古拉對提比略表面恭順，實則仇恨。據(jù)稱他曾手持匕首進入熟睡中的提比略的臥室，并且當(dāng)提比略死時，他一面深情表達(dá)對提比略的敬意，一面草率對待他的葬禮。塔西佗認(rèn)為卡利古拉狡猾虛偽，表面謙遜實則殘暴，這種性格在他即位后日益顯現(xiàn)。
最后，王忠孝老師回顧了心理史學(xué)和心理傳記學(xué)、兒童史和少年史、情感史的研究狀況，并從這三個角度對自己的研究予以總結(jié)：從心理傳記學(xué)和情感史角度考察皇儲時期的卡利古拉，既是一項兒童史、少年史和情感史研究，也是對心理史學(xué)在歷史研究中的價值和可行性的重新審視。
此后，王忠孝老師和在場師生就卡利古拉的早年經(jīng)歷對其后期行為的具體影響、提比略和卡利古拉的關(guān)系、卡利古拉的行為所反映的王朝問題、歷史人物文本形象和真實形象之間的差異、情感史研究的方向和史料運用等問題展開了充分討論。
七、宋立宏：希臘羅馬時期的猶太文明與我們
本次講座由清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授宋立宏主講，由上海大學(xué)歷史學(xué)系講師黃薇主持，上海大學(xué)歷史學(xué)系郭丹彤教授、王三義教授及多位學(xué)生參與了講座。
2024年11月8日宋立宏教授講座
講座伊始，宋立宏老師首先提出一個核心問題：在今天，我們?yōu)槭裁匆P(guān)心希臘羅馬時期的猶太文明？
接下來，宋立宏老師通過一副由以色列藝術(shù)家所創(chuàng)作、名為Lag Baomer（篝火節(jié)，即逾越節(jié)的第三十三天，自19世紀(jì)起用來紀(jì)念羅馬時期的巴爾·科赫巴起義）、與以色列現(xiàn)實政治有關(guān)的油畫進一步引出講座內(nèi)容。宋老師指出，公元前后兩百年，希臘文明和希伯來文明交流互動催生出基督教文明，這四百年成為西方文明的關(guān)鍵時期。對于基督教來說，公元前后兩百年是猶太文明的衰落期，基督教的新約替代了猶太文明的舊約。但從猶太文明的視角來看，這一段時期恰好是它的形成期。古猶太文明在希臘文明影響下發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，形成以圣經(jīng)和塔木德為共同基石的拉比猶太教。猶太文明和希臘文明交流互鑒，造就猶太史上最動蕩和最具有創(chuàng)造性的四百年。
關(guān)于希臘文明和猶太文明交流互鑒的結(jié)果，宋立宏老師主要從政治模式、社會層面、宗教實踐和文化傳承四個方面展開。在政治模式上，隨著馬加比起義和羅馬時期兩次起義的發(fā)生，猶太文明原先確立的以祭司為首的神權(quán)政治，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨钪O猶太傳統(tǒng)的學(xué)者——拉比為宗教政治領(lǐng)袖的組織方式，但祭司和拉比群體在很大程度上都深受希臘文明影響。在社會層面上，一系列基于政治語境下的反猶言論開始出現(xiàn)。同時，猶太人受希臘羅馬的行會和喪葬協(xié)會影響發(fā)展出會堂制度，會堂成為猶太人聚集的中心。在宗教實踐上，猶太人吸收希臘文化形式，開始形成祈禱、吟詠、學(xué)習(xí)圣書等敬神的新方式，取代了原來圣殿中的獻祭儀式。在文化傳承上，圣經(jīng)逐漸正典化，天啟文學(xué)、圣經(jīng)翻譯、評注、復(fù)述等新的猶太文類逐漸產(chǎn)生，但希臘文化對猶太哲學(xué)和歷史學(xué)的影響不大。書本取代圣殿，拉比取代祭司，猶太教由此成為一種流動的宗教，并對基督教產(chǎn)生重大影響。
宋立宏老師指出，有兩種語境在影響我們理解希臘羅馬時期的猶太文明。第一種語境是18世紀(jì)后半葉以來西方對古希臘文明的理想化。這種理想化造成一種兩極思維，其認(rèn)為希臘文明和希伯來文明以對立的形式互補，“兩希文明”共同構(gòu)成西方文明的源頭。第二種語境來自于18世紀(jì)后半葉以來歐洲猶太人政治地位的改善，以及許多猶太人在此種情況下試圖融入非猶太社會所引發(fā)的爭論。因此，對希臘和羅馬時期的猶太文明的發(fā)展所提出的問題，是歐洲猶太人從過去尋找當(dāng)下的鑰匙、對如何選擇走自己的道路的一種投射。而這些問題的解答思路不只來自古代史料，也來自于猶太人爭取政治權(quán)力、是同化還是留守的現(xiàn)代語境。宋立宏老師聯(lián)系現(xiàn)實案例指出，古代史料和現(xiàn)代語境一同構(gòu)成了歷史的張力，在此情況下所進行的歷史探究具有不可否認(rèn)的啟示價值。
所以，在今天，我們?yōu)槭裁匆P(guān)心希臘羅馬時期的猶太文明？講座的最后，宋立宏老師以伽達(dá)默爾《真理與方法》中的內(nèi)容作為總結(jié)，巧妙地呼應(yīng)了開頭的問題，并在字里行間中給出自己的答案——因為希臘羅馬時期的猶太過去從來沒有離我們遠(yuǎn)去。
在此之后，黃薇老師和宋立宏老師從圣經(jīng)文本的功能、寫作文本的目的、對神意與人事的關(guān)注等方面就猶太人是否具有史學(xué)傳統(tǒng)這個問題進行討論和發(fā)散，王三義老師和郭丹彤老師也分別補充了自己的觀點。
八、李騰：文明互鑒視閾下的12世紀(jì)文藝復(fù)興
本次講座由上海師范大學(xué)人文學(xué)院世界史系教授李騰主講，由上海大學(xué)歷史學(xué)系副教授劉招靜主持，上海大學(xué)歷史學(xué)系郭丹彤教授、黃薇老師及多位學(xué)生參與了講座。
2024年11月13日李騰教授講座
李騰老師以一個問題開始今天的講座：12世紀(jì)文藝復(fù)興有這么多東西可做嗎？他指出，理解12世紀(jì)的文藝復(fù)興，需要從三個層次入手：第一個層次是“12世紀(jì)文藝復(fù)興”概念的起源。從史學(xué)史的角度來說，“12世紀(jì)文藝復(fù)興”概念的形成過程，正是中世紀(jì)研究建立的過程。第二個層次是12世紀(jì)文藝復(fù)興所涵蓋的時代。這個時代從1050年至1250年，正是歐洲發(fā)生巨變的時代，涵蓋許多重大問題。第三個層次是12世紀(jì)文藝復(fù)興中文化的互鑒與發(fā)展。12世紀(jì)文藝復(fù)興的出現(xiàn)，是包括環(huán)地中海文明圈在內(nèi)的各種文化共同集合的成果，這種聚合使歐洲文明成為一個新生的文明。
接下來，李騰老師探究了“12世紀(jì)文藝復(fù)興”概念的形成過程，指出雖然“12世紀(jì)文藝復(fù)興”早在1840年代就由法國學(xué)者所提出，但這一概念是隨著1927年查爾斯·霍默·哈斯金斯的《12世紀(jì)文藝復(fù)興》的出版，才在英語學(xué)界獲得了一致認(rèn)同，并且“12世紀(jì)文藝復(fù)興”概念的緣起具有典型的民族主義和浪漫主義色彩。法國史學(xué)家讓—雅克·安托萬·安培最早比較系統(tǒng)地闡述“12世紀(jì)文藝復(fù)興”這一概念。隨后另一法國學(xué)者埃米爾·格巴爾引入人文主義視角研究12世紀(jì)文藝復(fù)興。而在之后，英國學(xué)者哈斯廷斯·拉什道爾從中世紀(jì)大學(xué)的角度來考察12世紀(jì)文藝復(fù)興。最后，哈斯金斯從時間、地理、核心特征、精神、文化活動、代表人物等方面對12世紀(jì)文藝復(fù)興的特征做出全面總結(jié)，確立了12世紀(jì)文藝復(fù)興的研究范式。
但哈斯金斯對12世紀(jì)文藝復(fù)興的研究，更關(guān)注世俗社會的變化和古典文化的復(fù)蘇，對宗教領(lǐng)域的討論具有重大的缺失。天主教教徒、本篤會教士、劍橋大學(xué)教授大衛(wèi)·諾爾斯對12世紀(jì)文藝復(fù)興做出新的理解，認(rèn)為12世紀(jì)文藝復(fù)興沒有當(dāng)權(quán)者的贊助支持，是一場自下而上，由教師、思想家和作家發(fā)起的超民族而又具有同質(zhì)化的運動。它的發(fā)展結(jié)果，最完整地體現(xiàn)在神學(xué)系統(tǒng)的建立。而許多學(xué)者也對12世紀(jì)文藝復(fù)興進行重新思考，他們擴大了對12世紀(jì)文藝復(fù)興的研究范圍，并且認(rèn)為它真正的核心在于一種進取精神的復(fù)興。因此，12世紀(jì)文藝復(fù)興內(nèi)涵廣泛，無論是模糊的“自覺意識”還是寬泛的“人文主義”都難以涵蓋這場文化運動中如此眾多的領(lǐng)域的世界觀革命。
李騰老師也指出，12世紀(jì)文藝復(fù)興是一種大規(guī)模的文明互鑒和知識轉(zhuǎn)移。發(fā)生在12世紀(jì)西歐的翻譯運動是近代西學(xué)東漸之前的一次大規(guī)模和大范圍的東學(xué)西漸的運動，是中古時代歐亞北非大陸一次大規(guī)模的知識流轉(zhuǎn)。波斯和希臘兩大文化首先滋養(yǎng)了阿拉伯學(xué)術(shù)，而許多希臘學(xué)者又將古希臘文本和希臘神學(xué)著作翻譯為拉丁文，最終催生出作為獨立個體的中世紀(jì)文明。后者將古典文明作為原型加以采納，并發(fā)展出不同的特質(zhì)。
最后，李騰老師對12世紀(jì)文藝復(fù)興予以總結(jié)，并提出了自己在未來對此進行深化探索的可能路徑：更多關(guān)注歐洲的非整體性、從重要問題切入、結(jié)合地方—歐洲—全球視野看待12世紀(jì)文藝復(fù)興。
之后，在場師生和李騰老師就阿伯拉爾及其所代表的中世紀(jì)自我覺醒意識、以德國為代表的中世紀(jì)女性平教徒和女性修道院、中世紀(jì)德國與12世紀(jì)文藝復(fù)興之間的關(guān)系等主題展開交流討論，李騰老師也對同學(xué)們的學(xué)習(xí)與論文寫作提出了自己的建議。
九、田明：極限拉扯——羅馬帝國埃及基督教政策變遷
本次講座由內(nèi)蒙古民族大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院教授田明主講，由上海大學(xué)歷史學(xué)系副教授劉招靜主持，上海大學(xué)歷史學(xué)系黃薇老師、張小希老師、張悠然老師及多位學(xué)生參與了講座。
2024年11月23日田明教授講座
首先，田明老師指出，對羅馬帝國的基督教政策的研究在史料方面存在一個悖論，即用基督教自身的資料研究帝國的基督教政策。羅馬官方以皇帝敕令、法律文獻、書信以及拉丁銘文、紙草匯編等為代表的碎片化的原始資料，被無數(shù)的教會史和教父著作淹沒。這些資料經(jīng)過了教會的精心篩選，大多數(shù)是有利于基督教的記載，因此對帝國的基督教政策記述有時難免失之偏頗。田明老師認(rèn)為，在這一方面要充分利用我國歷史研究的本土優(yōu)勢，從國家治理的角度出發(fā)探究帝國的埃及基督教政策變遷。
關(guān)于羅馬帝國與基督教的互動，田明老師認(rèn)為這是一種“雙向奔赴”的關(guān)系，雙方在斗爭中進行相互調(diào)適，最終走在了一起?；浇淘谠缙诖硐聦尤嗣竦睦?，但隨著2世紀(jì)以來社會上層人物入教并逐步控制教會，其開始宣傳寬容忍耐，并積極爭取羅馬統(tǒng)治者的寬容和支持，由此日益向帝國靠攏。帝國基于自身利益，在不同時代采取不同的基督教政策。在早期它對基督教寬容和打壓政策交替實施，但始終未以消滅基督教為目標(biāo)，而是通過抑制它的發(fā)展引導(dǎo)其進一步與政治相適應(yīng)。在后期，帝國對基督教由迫害轉(zhuǎn)為利用。隨著基督教因為米蘭敕令的頒布而合法化、并且在最后成為羅馬國教，雙方最終合流。
田明老師接下來指出，由于埃及傳統(tǒng)宗教文化與基督教思想的契合、猶太社團的存在、基督教的思想迎合了當(dāng)時的社會狀況等因素，基督教在埃及得以傳播，并在埃及發(fā)展出“神圣家庭”傳說和圣馬可傳統(tǒng)。在此情況下，埃及基督教教會興起，亞歷山大里亞主教成為其代表。本土埃及人將新興的基督教教會視為自己民族的代言人，對其“一廂情愿”地?zé)o條件服從與支持，教會在某種程度上是一種“精神法老”的存在。
田明老師認(rèn)為，在此種情況下的羅馬帝國埃及基督教政策，呈現(xiàn)出一種“極限拉扯”的狀態(tài)，經(jīng)歷了打壓與迫害、合法與認(rèn)可、國教與一統(tǒng)、分裂與獨立四個階段。在打壓與迫害階段，埃及堅持對基督教的虔誠信仰，并形成了最早的神學(xué)體系——亞歷山大神學(xué)體系。而當(dāng)基督教獲得合法與認(rèn)可之后，為了保持宗教信仰自由和脫離帝國精神控制，埃及又掀起修道運動，這成為基督教修道制度的源頭。在基督教成為國教與面臨教義的統(tǒng)一之時，埃及成為政教紛爭中教義分歧的策源地，先后通過尼西亞會議反對阿里烏斯派、通過以弗所會議反對聶斯脫利派。而在分裂與獨立階段，埃及有意無意地將自己變成了“一性論”異端，進而引發(fā)了埃及教會內(nèi)部的分裂，最終走上了獨立發(fā)展的道路。
最后，田明老師通過總結(jié)認(rèn)為，埃及以基督教的名義掀起了一場大規(guī)模民族運動。搖擺不定、“極限拉扯”的基督教政策導(dǎo)致埃及教派的分歧和獨立教會的出現(xiàn)，并最終導(dǎo)致埃及從羅馬傳統(tǒng)中永久分裂出去，回歸東方和非洲世界。
在此之后，田明老師和在場師生就當(dāng)時埃及境內(nèi)存在的不同族群及其態(tài)度、埃及人的宗教身份認(rèn)同、埃及修道院和亞歷山大主教之間的關(guān)系、埃及傳統(tǒng)宗教衰亡的原因、上埃及基督教的發(fā)展?fàn)顩r等問題展開充分討論。
十、陳恒：近代五百年，我們的歷史話語權(quán)是如何逐漸旁落的？
本次講座由上海師范大學(xué)人文學(xué)院世界史系教授陳恒主講，由上海大學(xué)歷史學(xué)系教授郭丹彤主持，上海大學(xué)歷史學(xué)系王三義教授、劉招靜副教授、黃薇老師、張小希老師、張悠然老師及眾多學(xué)生參與了講座。
2024年11月29日陳恒教授講座
講座伊始，陳恒教授指出：中國與世界的關(guān)系，在本質(zhì)上就是中國學(xué)術(shù)與世界學(xué)術(shù)的關(guān)系，就是中國文化與世界文化的關(guān)系。因此，正確認(rèn)知的本身也是一種創(chuàng)造新知的過程。
談及歷史話語權(quán)的旁落，陳恒老師首先從近代以來的文化中心轉(zhuǎn)移談起。一方面，自17世紀(jì)到20世紀(jì)，世界的學(xué)術(shù)中心先后經(jīng)歷了從英國到法國到德國再到美國的轉(zhuǎn)變。另一方面，在1750年之后中國逐漸失去原本在文化和知識上的領(lǐng)先地位。同時，中國與歐洲、東方與西方發(fā)展道路以及狀況的迥異，引起了許多學(xué)者的關(guān)注和討論，并形成了包括“李約瑟之問”、“大分流”等在內(nèi)的經(jīng)典問題。在這些過程中，歷史的書寫日益呈現(xiàn)多樣化的趨勢，而中國原本所具有的歷史話語權(quán)也逐漸丟失。
接下來，陳恒老師談及盎格魯-撒克遜世界的學(xué)術(shù)話語權(quán)轉(zhuǎn)移，并從“西方”“西方文明”“西方文明課程”三個角度予以展開。他指出西方是一個歷史的活體，它在時間是連續(xù)的、空間上是拓展的、思想上是復(fù)雜的、文化上是斑駁的、學(xué)術(shù)上是豐富的，其所持續(xù)進行的是一種文化上的接力。它善于把地方的東西變?yōu)槭澜绲臇|西，并通過掌握資料權(quán)來掌握歷史話語權(quán)。而“西方文明”的興起是美國歷史學(xué)專業(yè)史上最成功的故事之一。
接下來，陳恒老師分別從教科書、期刊、叢書、出版品格和學(xué)術(shù)使命方面談及歷史話語權(quán)問題。他通過對眾多教科書的梳理，指出教科書就是最大的話語權(quán)，就是等待被革命的“教育范式”。而就學(xué)術(shù)期刊和論文發(fā)表來看，一方面，世界學(xué)術(shù)論文發(fā)表的數(shù)量不斷提高，中國在其中占據(jù)重要比例，但另一方面，21世紀(jì)歐美學(xué)術(shù)界所創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)雜志層出不窮，不斷搶占學(xué)術(shù)前沿與高地。新世紀(jì)中國出版的史學(xué)期刊遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)其作為知識大國與學(xué)術(shù)強國的當(dāng)下需求與現(xiàn)狀。在叢書出版方面，陳恒老師指出西方在大規(guī)模編輯手冊、指南類的叢書與書系，并注重通識教育，由此產(chǎn)生許多精品書籍。最后，陳恒老師通過分享20世紀(jì)著名出版家、美國人亨利·盧斯的故事，強調(diào)中國的學(xué)術(shù)出版要具有優(yōu)秀的出版品格并堅持自身的學(xué)術(shù)使命，從而推動中國歷史話語權(quán)的建設(shè)。
在此之后，陳恒老師和在場師生就學(xué)術(shù)集刊的性質(zhì)和影響、對期刊《世界歷史評論》的認(rèn)識、在當(dāng)下話語和環(huán)境中怎樣發(fā)展歷史學(xué)、對歷史哲學(xué)和史學(xué)史的認(rèn)識、國內(nèi)期刊的生態(tài)環(huán)境等問題展開充分討論。
至此，上海大學(xué)世界古代史系列講座正式落下帷幕。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 