鄭克《折獄龜鑒》卷六載:
前漢時潁川有富室兄弟同居,其婦俱懷妊,長婦胎傷,匿之;弟婦生男,奪為己子,論爭三年不決??な攸S霸使人抱兒于庭中,乃令娣姒競?cè)≈?。既而長婦持之甚猛,弟婦恐有所傷,情極凄愴。霸乃叱長婦曰:“汝貪家財,固欲得兒,寧慮或有所傷乎?此事審矣,即還弟婦兒!”長婦乃服罪。
這個故事是用來頌揚黃霸英明睿智、斷案如神的。但是,細(xì)細(xì)審之,我們會有所疑慮,既是富戶,當(dāng)各產(chǎn)子,怎么可能有生下來后解釋不清歸屬呢?
鄭克在這段故事后面有注“舊出《風(fēng)俗通》”,《風(fēng)俗通》是后漢應(yīng)劭的作品,又名《風(fēng)俗通義》,后者是如下書寫的:
潁川有富室,兄弟同居,兩婦俱懷妊,數(shù)月,長婦胎傷,因閉匿之,產(chǎn)期至,同到乳舍,弟婦生男,夜因盜取之,爭訟三年,州郡不能決。丞相黃霸出坐殿前,令卒抱兒,去兩婦各十余步,叱婦曰:“自往取之”。長婦抱持甚急,兒大啼叫,弟婦恐傷害之,因乃放與,而心甚凄愴,長婦甚喜。霸曰:“此弟婦子也?!必?zé)問大婦,乃服。
《風(fēng)俗通義》的描述更細(xì)致,疑問也在此得到解決,“產(chǎn)期至,同到乳舍”七個字很關(guān)鍵,那就是,兩個婦人在產(chǎn)期到來前,均去了“乳舍”分娩,于是長婦有了乘人不備的作案機會。結(jié)合案情來看,“乳舍”還應(yīng)是一個與家庭相對隔離的空間。但是,為什么要到“乳舍”分娩呢?這個故事的背后,隱藏了漢代人的一個生育風(fēng)俗。
乳舍與生產(chǎn)
“乳舍”的“乳”,依《說文解字》:“乳,人及鳥生子曰乳,獸曰產(chǎn)?!惫什⒎侵覆溉椋鴮嵟c分娩、生產(chǎn)同義。所謂乳舍,即是產(chǎn)房,而且在當(dāng)時條件下是多人于一起生產(chǎn)的產(chǎn)房。
“乳舍”在漢代應(yīng)該比較通用,且沒有明顯的富貴貧賤之別。《風(fēng)俗通義》中記載了另一起涉及“乳舍”的故事,主要人物為太尉掾周霸的妻子與同于“乳舍”生產(chǎn)的“屠婦”:
汝南周霸,字翁仲,為太尉掾,婦于乳舍生女,自毒無男,時屠婦比臥得男,因相與私貨易,裨錢數(shù)萬。
與黃霸案不同,該起故事是自愿的,通過掉包得到男嬰的一方,補償了對方錢數(shù)萬。這顯然與周霸本人是太尉掾有關(guān),故其婦一次可背著丈夫動用數(shù)萬錢,相比屠人之家,已是明顯的階層差別了,能做交易的一個關(guān)鍵,是二人竟然在一個乳舍生產(chǎn)。
在更早的《左傳》中,也記載了一起故事,昭公二十九年條記載了魯國公族子弟公衍、公為出生之初的故事:
公賜公衍羔裘,使獻龍輔于齊侯,遂入羔裘。齊侯喜,與之陽谷。公衍、公為之生也,其母偕出。公衍先生。公為之母曰:“相與偕出,請相與偕告?!比?,公為生,其母先以告,公為為兄。公私喜于陽谷,而思于魯,曰:“務(wù)人為此禍也。且后生而為兄,其誣也久矣。”乃黜之,而以公衍為太子。
二人之母顯然在一處生產(chǎn)才能發(fā)生后續(xù)長幼顛倒故事,而長幼之序關(guān)系到宗法制下的繼承。公衍先出世,其母因聽信公為母親一起報喜的建議,沒有及時報告,這給了公為之母搶先的機會。晉杜預(yù)于“相與偕出”處注,“出之產(chǎn)舍”,故仍然應(yīng)該是個類“乳舍”的事物。
從上述關(guān)于“乳舍”的記錄看,它不僅是混居的,而且親屬護理未必到位,否則不可能有偷竊嬰兒的事件發(fā)生,且還應(yīng)產(chǎn)后過一段時間才能回家,否則當(dāng)事人不能從容交易。
站在當(dāng)代醫(yī)學(xué)的角度,特別是基于它是專門分娩的產(chǎn)房視角,我們或可認(rèn)為它是人類公共衛(wèi)生發(fā)展的標(biāo)志,這很鼓舞人,但它不足以解釋產(chǎn)婦為何要與家人隔離。古人的生產(chǎn)條件其實是極其痛苦且危險的,他們不能實現(xiàn)剖腹產(chǎn),對難產(chǎn)也沒有多少解決辦法;他們想出了一些所謂滑胎的藥物,但這對難產(chǎn)有多少幫助均是存疑的。
古人生產(chǎn)主要是采用坐蹲等直立位,這可避免臥位對腹主動脈和下腔靜脈的擠壓,造成胎兒壓迫感和產(chǎn)母低血壓及出血。因非臥床,分泌排泄物自然會流到地上,為此要提前鋪草灑灰等。而在產(chǎn)婦生產(chǎn)時,體能極為消耗與虛弱,能為之提供的主要就是倚靠衡木及攀抓毛巾等,還有就是用人力“抱腰”。
“抱腰”在我們今天,已經(jīng)極為陌生了。在大足石刻“父母恩重經(jīng)變相”系列中有“父母十恩圖”,其二是臨產(chǎn)受苦恩。
大足石刻之臨產(chǎn)受苦恩
該圖中,產(chǎn)婦被人從后抱著,持直立分娩體位,另一人挽袖等接新生兒,栩栩如生。這是二十世紀(jì)前普遍的生產(chǎn)方式。抱的目標(biāo),當(dāng)是在產(chǎn)婦極度虛弱時,協(xié)助保持其上身的直立,這樣有助于胎兒產(chǎn)出。
李貞德《女人的中國醫(yī)療史》一書對此曾有詳細(xì)考證,它間接告訴了我們產(chǎn)科發(fā)達前,每一位來到世間生命的不易。
水滸中大家熟悉而又痛恨的王婆,除了會察言觀色、偷奸使壞外,也會此業(yè),她曾自稱:“老身為頭是做媒,又會做牙婆,也會抱腰,也會收小的,也會說風(fēng)情,也會做馬泊六?!贝颂幍谋а?,即是助產(chǎn)之意。
但有疑問的是,哪怕有專業(yè)者的幫助,為何一定要與家庭隔離呢?王婆這類市井老婦,其助產(chǎn)水平未必有多高超。何況人在虛弱時,親情本身就是最好的支援,富貴者在自己家中能提供的類似條件未必有“乳舍”差,為什么要不分貴賤地都到外分娩呢?在那個太尉掾周霸的妻子與屠婦易嬰的故事中,如果我們閱讀詳細(xì)的話,其中竟然有“比臥”的字樣,這也未免太有失這位官員體面了。
二十世紀(jì)法國婦產(chǎn)科直立式生產(chǎn)體位(李貞德:《女人的中國醫(yī)療史——漢唐之間的健康照顧與性別》,第101頁)
姅?shù)慕?/strong>
要回答這個疑問,得與古人對姅?shù)南嚓P(guān)禁忌說起。
所謂姅,《說文·女部》:“姅,婦人污也。從女,半聲?!稘h律》曰:‘見姅變不得侍祠?!倍斡癫米ⅲ骸爸^月事及免身及傷孕皆是也?!边@里的月事,即是月經(jīng);免身,分娩之意;傷孕,則是小產(chǎn)之意。依《漢律》“見姅變不得侍祠”,說的就是女性來月經(jīng)或剛分娩、小產(chǎn)后,不得參與祭祀。
月事與分娩、小產(chǎn)的共同特征都是女性下部會流血,不得參與祭祀,是因為古人對此類血污抱有敬畏與恐懼,認(rèn)為它可能褻瀆神明。《四民月令》有載,八月祭祀尊神,“前期七日,舉家勿到喪家及產(chǎn)乳家”,如此將剛分娩的產(chǎn)婦之家視為與喪家同類了。在此情形下,古人一方面渴望后嗣,一方面又對分娩中的污血抱有極大恐懼,而產(chǎn)婦就只有另尋一處默默承受這生育的痛苦了!要指出的是,也因為對經(jīng)血的恐懼,古人由此認(rèn)為經(jīng)期性生活是犯忌的事,但這正歪打正著地起到了保護女性,減少罹患婦科疾病的危險。
道家經(jīng)書中對于女性血污,更將其與血湖地獄相聯(lián)系,《元始天尊濟度血湖真經(jīng)》有:
是故生產(chǎn)有諸厄難,或月水流行,洗浣污衣,或育男女,血污地神,污水傾注溪河池井,世人不知不覺,汲水飲食,供獻神明,冒觸三光……或致子死腹中,母亡產(chǎn)后,或母子俱亡,至傷性命……橫傷非命,死入酆都血湖地獄,備受諸苦,由積血以成湖,認(rèn)幻緣而有獄。
這段文字的正式產(chǎn)生當(dāng)遠晚于漢,它用宗教的字眼表達出了人們對污血的恐懼,但反映的仍是一個久遠的禁忌。魯國代表著周文化的正宗,至少從公衍、公為的故事看,不居家生產(chǎn),在周時就應(yīng)當(dāng)是一個普遍現(xiàn)象了。
不過,依王充《論衡》,至東漢時此風(fēng)俗已南北有所分化,王充一方面稱“諱婦人乳子,以為不吉”,但又指出,此時北方產(chǎn)婦已可于家中臨盆了,“江北乳子,不出房室,知其無惡也”,春秋時的魯國此時即屬江北,王充時似可居家生子了。南北的差異或許與南方的風(fēng)俗更加好“信巫鬼,重淫祀”有關(guān)。
從后世來看,雖然產(chǎn)婦可在家生產(chǎn),但這只限于主人的妻子與兒媳,其他人都不能獲此待遇,即便是自己的親生女兒。早在應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中有:“不宜歸生。俗云令人衰。案:婦人好以女易他男,故不許歸?!薄皻w生”,女性回自己娘家生育之義,所謂“令人衰”即是擔(dān)心血污令家族衰敗,“好以女易他男”,看來仍是防止類似的黃霸斷子案中的富家悲劇。
相關(guān)的禁忌,至今仍有保留。依《中華全國風(fēng)俗志》,近代浙江蘭溪縣的民俗中,“臨產(chǎn)之婦,必令其速回婆家。否則至產(chǎn)時,令穩(wěn)婆扶至荒野,架鋪以居之”;在當(dāng)今山東泰安一帶,也有認(rèn)為在娘家生孩子,會使娘家一輩子受窮的說法,山東臨清人甚至認(rèn)為孩子真在娘家生了,丈夫要把自己的宅院用牛耕一遍。都些許反映了對姅恐懼的遺跡。
因?qū)數(shù)目謶侄桦x家分娩,因同處“乳舍”而有被錯抱之機,這就是黃霸斷子案背后的風(fēng)俗根源!
從黃霸到所羅門與包拯
世界各地其實都有類似爭子斷案的故事,英國的東方學(xué)家里斯·戴維斯(Thomas William Rhys Davids:1843-1922)可能是注意的最早的一位;上世紀(jì)30年代,鄭振鐸也有關(guān)注。再后,趙景深、吳德鐸等都有所探討。
趙景深窮其力,作了相關(guān)搜索,他在《中國小說叢考》中總結(jié)道:
關(guān)于二母一子案,我們至少已有下列各種的記載
一、舊約全書列王記(猶太)
二、包待制智賺灰闡記(中國)
三、聰明的國王(西藏)
四、誕生為大藥王(印度)
五、貝布立阿斯(希臘)
六、飛德拉斯(希臘)
七、譚勒中國民俗學(xué)(中國)
八、巴蘭與約瑟菲(希臘)
九、羅馬人的行跡(羅馬)
但從本文論述來看,僅中國他就漏掉了最早的黃霸斷子案。這也說明全世界的該類故事太多了。
前輩的考證大抵已得出了幾個結(jié)論:一是印度大藥王的故事可能是世界上很多地方類似故事的源頭,二是中國的黃霸案與所羅門案當(dāng)沒有直接關(guān)聯(lián),因為二者記錄的時間太相近了。
但結(jié)合前文的討論看,該類故事的背后,或還反映了全世界一個普遍的禁忌問題。弗雷澤的《金枝》專有一節(jié)論說“婦女月經(jīng)和分娩期間的禁忌”,他考察了各地先民的情況,得出的結(jié)論是,對分娩的恐懼大于月經(jīng),而小產(chǎn)帶來的不安則最強烈:
一般地講,我們可以說禁止使用某些人(無論其人是神圣的,還是所謂污穢不潔的)用過的器皿和服裝等物,以及違反這一禁忌的嚴(yán)重后果,都完全一樣。就像有神性的酋長接觸過的服裝會使后來拿它的人死去一樣,那些被月經(jīng)期中婦女觸摸過的東西也會致人死亡。一個澳大利亞的黑人發(fā)現(xiàn)他妻子月經(jīng)期間躺在他的毯子上,便殺了他的妻子。
……
在許多民族中間,對于分娩后的婦女都有與上所說相似的限制,其理由顯然也是一樣的。婦女在此期間都被認(rèn)為是處于危險的境況之中,她們可能污染她們接觸的任何人和任何東西;因此她們被隔絕起來,直到健康和體力恢復(fù),想象的危險期度過為止。例如,在塔希提島上,婦女分娩以后要住在圣潔地方的臨時小屋里隔離半個月或三個星期,在此期間,她們不得自己進用飲食,必須由別人喂食。另外,這期間如果任何人接觸了嬰兒,也必須像母親一樣遵守那些限制,直到母親舉行“滿月”儀式之后?!假嚥假囉〉诎踩苏J(rèn)為婦女分娩的污染褻瀆比月經(jīng)來潮更為嚴(yán)重。婦女感覺快要臨盆時,便告訴自己的丈夫,丈夫趕忙在偏僻無人的地方為她搭起一所小屋,讓她一人獨自居住,除了她母親和另外一位婦人外,不得同任何人說話。待她分娩以后,由巫醫(yī)為她攘除不潔,在她身上吹氣,還放上隨便一個什么小動物。即使這樣做了,也只是將她的不潔程度減低到相當(dāng)于月經(jīng)來潮時那樣……
而在全世界流傳的此類故事中,相當(dāng)多的起因也都與兩個婦女同居一室有關(guān),如所羅門斷子案中的兩個妓女就是這樣的,因此我們在贊美審案者睿智的同時,不應(yīng)忘了人類早期生育史中還有那段苦難。
這些故事流傳中的變異也是個有趣的現(xiàn)象。特別是同一個故事的,如黃霸案《折獄龜鑒》中的記錄和最早的《風(fēng)俗通義》相比,前者沒有了后者的“乳舍”字樣,這個無意識的漏寫,當(dāng)反映了此類設(shè)施在宋人記憶中的淡出。
這些后起的故事中,有的甚至根本不是二婦人同屋生產(chǎn)引起,如著名的元雜劇《包待制智賺灰闌記》中,這個贊美包拯斷案如神的故事中,妻子原先根本未育,而是買通相關(guān)證人后狡稱,妾生的孩子為己出的;同樣的是,《折獄龜鑒》中還在黃霸一事后又載了兩個鄭克自認(rèn)為相似的故事:
后魏李崇為揚州刺史,部民茍?zhí)┯凶?,三歲失之。后見在郭奉伯家。各言己子,并有鄰證,郡縣不能決?!?/p>
張詠尚書鎮(zhèn)蜀日,市有二嬰孩同戲,其一為奔馬所能,孩母二人競認(rèn)生者為己子。私證無所驗,有司不能決。……
這兩個故事當(dāng)然都是運用了親情來斷案的,真正的親生父母都會更在意自己孩子的安危,而惟恐在占有的爭奪中傷害他。但故事的起因都與兩婦同產(chǎn)無關(guān),而變成了其中一人的狡稱,故事的發(fā)生時間也明顯晚于黃霸之時,對比黃霸的故事,我們可以看到,在鄭克自認(rèn)為三者相似的背后,其實又蘊含著一個人類生育史上的悄悄的重大差異,那就是,后人已不再必須于“乳舍”中生產(chǎn),而可以居家分娩了。