維京人的“全球化”

進(jìn)口物件

1956年，在離斯德哥爾摩不遠(yuǎn)的一座湖中小島上發(fā)現(xiàn)了稀奇而令人意想不到的物件。黑爾戈島曾是個(gè)熙熙攘攘的商人定居地，主要做手工藝品生意。黑爾戈島的名字意為“圣島”（Holy Island），證明了被遺忘已久的以前宗教的一些重要性。挖出這尊中世紀(jì)早期的小青銅佛像時(shí)，挖掘者以為一定是放錯(cuò)了，可能是最近某個(gè)時(shí)候遺落的紀(jì)念品。結(jié)果表明，其確是歷史文物，且可能是在維京時(shí)代之前的某個(gè)時(shí)候被埋在了這里。如今這尊佛像非常有名，2015年瑞典郵政將其印在了一種郵票最重要的位置。在文化多元的21世紀(jì)，這恰巧證明了早在一千多年前，瑞典的維京人——這些終極探索者——就已經(jīng)生活在一個(gè)有著廣泛交通網(wǎng)的全球化世界中。

黑爾戈島

今天，黑爾戈的佛像令人感到好奇，在維京時(shí)代應(yīng)該也是如此。維京人不太可能了解佛教，也沒有文獻(xiàn)證據(jù)能表明佛教是在數(shù)百年后傳到歐洲西北部的。發(fā)現(xiàn)這尊佛像時(shí)，在其頸部和左臂上有窄皮帶包裹的痕跡，這表明其曾被攜帶過，掛在某人脖子上或懸掛在腰帶上。

這尊佛像實(shí)際上是在此遺址中發(fā)現(xiàn)的三件極具異國特色的物品中的一件。另外兩件是來自地中海東部（可能是埃及科普特）的青銅長勺和愛爾蘭或不列顛權(quán)杖碎片。權(quán)杖碎片上裝飾著一只爬行動(dòng)物和一個(gè)人頭，是約拿（Jonah）與鯨的化身，象征著復(fù)活。長勺最初也是宗教用品，是用于洗禮儀式的器具。不論這些物品彼此間是否有聯(lián)系或相關(guān)宗教因素是否重要，都可與紅玉髓珠和迪拉姆歸于同一類型，都是長距離旅途帶來的異國物件。要了解為何紅玉髓珠會(huì)在雷普頓出現(xiàn)，我們需要知道這些物件是如何進(jìn)入維京世界的。

9世紀(jì)上半葉，在斯堪的納維亞開始有少量的紅玉髓珠出現(xiàn)，接著，像忽然爆發(fā)一樣，無處不在。這特定材質(zhì)的類似珠子在世界其他地方已用了數(shù)千年，自然不是維京時(shí)代獨(dú)有的。然而，就是在這一時(shí)期由于需求量上升且有了新的供應(yīng)方式，其在斯堪的納維亞的流行趨勢迅速上升。珠子隨著維京人沿同一路線遷移。因此，這樣的珠子是了解貿(mào)易、交通網(wǎng)和人口遷移的非常有效的依據(jù)，主要因?yàn)槟芸吹狡淙绾畏从沉丝焖僮兓娘L(fēng)尚。

為了解更多，我開始在博物館名錄中尋找其他的紅玉髓珠，也在斯堪的納維亞各地的墓中找到了許多。在一項(xiàng)研究中，一名學(xué)生在挪威266座墓中搜尋這些珠子最后到了誰的手中的規(guī)律。有趣的是，她注意到紅玉髓珠只出現(xiàn)在女性墓中，通常作為項(xiàng)鏈，即便通常男性也會(huì)佩戴珠子（雷普頓的勇士就是最好的例證）。不過，對男性而言，珠子不必采用像紅玉髓珠這樣的進(jìn)口奢華材料。她還發(fā)現(xiàn)在許多墓中，男性是在髖部而不是在頸部佩戴珠子，這可能說明他們是將珠子裝在手提袋或包里，有時(shí)除了珠子還會(huì)看到鑄幣等其他東西。那么這表明這些珠子可能不只是用作珠寶，而更多是用作日用品或交易對象。

為了更好地了解這些珠子歷經(jīng)了什么，我查看了對維京珠子感興趣的人所用的終極指南。20世紀(jì)70年代，瑞典考古學(xué)家約翰·卡爾默（Johan Callmer）盡力收集、研究和分類了近1.5萬顆在瑞典墓中發(fā)現(xiàn)的維京時(shí)代的珠子。他將所有珠子按照顏色和形狀分成了不同類型，并按時(shí)間順序進(jìn)行了排列。這樣他就可以展現(xiàn)出趨勢是如何隨時(shí)間變化的。查看與雷普頓珠子吻合的時(shí)間線，我可以看到一個(gè)明顯趨勢。研究了879顆珠子后，卡爾默發(fā)現(xiàn)第一批珠子是在820年至845年這段時(shí)間抵達(dá)斯堪的納維亞的，數(shù)量很少，僅發(fā)現(xiàn)了15顆。數(shù)十年后，數(shù)量有了明顯增長，共有450顆可追溯到860年至885年。實(shí)際上，這差不多是維京時(shí)代發(fā)現(xiàn)的所有紅玉髓珠的四分之一。珠子的分布是變化不定的，但這正是我想要找出規(guī)律的。這較短的25年時(shí)間恰與873年雷普頓陪葬珠的時(shí)間吻合，更重要的是這一點(diǎn)完全支持了珠子是經(jīng)斯堪的納維亞抵達(dá)英格蘭的觀點(diǎn)。

那是誰將這些珠子帶到了斯堪的納維亞，他們又來自哪里？卡爾默分類的所有珠子都是在墓中發(fā)現(xiàn)的，但近些年在貿(mào)易城鎮(zhèn)也發(fā)現(xiàn)了越來越多的珠子。比如，2012年在挪威用新技術(shù)地質(zhì)雷達(dá)（GPR）研究發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新遺址。2這樣的方法要用設(shè)備發(fā)送雷達(dá)波到地面，如有變化就會(huì)反饋到計(jì)算機(jī)上，可能是任何變化，從土壤類型的簡單改變到埋進(jìn)土里的墻甚至是維京葬船。這是一種不用挖洞就能讓我們看到土壤里情況的方法。

在這個(gè)發(fā)現(xiàn)中，雷達(dá)在海姆達(dá)爾尤爾德（Heimdalsjordet）探測到了一個(gè)新的定居地或集市，鄰近迄今發(fā)現(xiàn)的最著名的維京船出土地點(diǎn)科克斯塔德墓。研究發(fā)現(xiàn)了一條街，建筑沿街排列，隨后的金屬探測研究在耕土里發(fā)掘出了大量文物。其中包括手工制作的殘余，以及更重要的是，還有像在英格蘭營地發(fā)現(xiàn)的那些貿(mào)易用的砝碼和大量的迪拉姆。奇怪的是，歐洲鑄幣非常少，幾乎所有發(fā)現(xiàn)的鑄幣都與東方有關(guān)。不僅如此，這片區(qū)域還散落著一些紅玉髓珠和水晶珠。所有這些跡象表明這里似乎是可以交易和交換異國商品（可能也交易奴隸）的沿海貿(mào)易遺址，霍斯屈德爾就是在這樣的地方購買了梅爾科爾卡。

貿(mào)易城鎮(zhèn)

890年，商人奧特爾拜訪阿爾弗雷德大帝時(shí)講述了自己去一個(gè)名叫“斯奇林格斯希爾”（Sciringes healh）的地方的旅程。現(xiàn)在已經(jīng)清楚地知道這個(gè)地方是位于大維肯灣（Viken，即奧斯陸峽灣）西側(cè)的挪威韋斯特福德（Vestfold）的考龐（Kaupang）。甚至有人認(rèn)為維肯是“維京”一詞的起源，雖然這樣的解釋看起來有些問題。考龐的字面意思是“貿(mào)易灣”。在維京時(shí)代，考龐很可能和你走進(jìn)的現(xiàn)今挪威的城鎮(zhèn)一樣。選址也不是巧合。峽灣西側(cè)形成了沿海的主要航線，而且考龐以東幾公里就是主要內(nèi)陸要道洛根河的河口。這一沿海區(qū)域是整個(gè)挪威最富饒的地區(qū)之一。深入內(nèi)陸，你可以看到主要出口貿(mào)易品如滑石、磨石所用礦石和鐵的主要產(chǎn)地。

考龐約建于800年，建成時(shí)屬位于北方人領(lǐng)地邊界地區(qū)的丹麥王國，后來成了挪威。有大量證據(jù)表明這里有過手工藝活動(dòng)，比如鍛造和生產(chǎn)玻璃珠，且分成了獨(dú)立區(qū)域，這其中有用了數(shù)年的永久建筑。手工藝工作進(jìn)行了專業(yè)細(xì)化，一個(gè)獨(dú)立區(qū)域發(fā)現(xiàn)的大量證據(jù)表明在這里使用了鉛或貴金屬來制作珠寶及其基座。該區(qū)域外的其他區(qū)域是臨時(shí)區(qū)域，辦集市時(shí)可能會(huì)在這里搭帳篷為臨時(shí)季節(jié)性貿(mào)易商提供交易場所。在考龐也發(fā)現(xiàn)了迪拉姆和紅玉髓珠，盡管數(shù)量較少。

現(xiàn)在真正有趣的是，差不多與考龐同時(shí)代的海姆達(dá)爾尤爾德有更多與東方有聯(lián)系的物件，比如像紅玉髓珠和水晶的進(jìn)口珠子，占發(fā)現(xiàn)總量的24%，而考龐的僅占2%。這是否意味著在這里扎營的是不同的人，而這些人與東方交通網(wǎng)有更直接的聯(lián)系？

比較而言，對這類遺址的認(rèn)識(shí)相對較新：在瑞典比爾卡和丹麥、德國邊界的海澤比等維京城鎮(zhèn)的挖掘基本從20世紀(jì)70年代就開始了，也是從那時(shí)開始才有了有關(guān)斯堪的納維亞城市發(fā)展的全新信息。以前，考古學(xué)家主要集中關(guān)注有較多錢財(cái)寶物的墓地、劫掠和戰(zhàn)爭所在地，但從20世紀(jì)后半葉開始更熱衷強(qiáng)調(diào)維京人不那么暴力的一面，更具體而言就是他們參與的貿(mào)易。由此，我們得到了有關(guān)這些異國物品如何融入其中的重要信息。但為了更充分地理解這點(diǎn)，我們需要了解已知的維京人生活的世界。在斯堪的納維亞，我們說的維京時(shí)代是所謂的公元前500年開始的鐵器時(shí)代的最后階段。斯堪的納維亞從未成為羅馬帝國的一部分，也因此古典作家如史學(xué)家蓋烏斯·尤利烏斯·愷撒（Gaius Julius Caesar）將斯堪的納維亞人（還有萊茵河以北的其他歐洲人）描述成文化經(jīng)濟(jì)落后的“蠻人”。在他看來，問題是這些人缺少中央集權(quán)制度，還有隨著城市發(fā)展而來的官僚機(jī)制和財(cái)富，以及自1000年在歐洲中西部逐漸形成的優(yōu)越的社會(huì)秩序。

北方的生活現(xiàn)實(shí)并非像愷撒所說的那樣不堪。即使與羅馬帝國的直接聯(lián)系相對有限，但信息會(huì)慢慢傳遞，許多帝國邊界地區(qū)所用的新技術(shù)也經(jīng)長距離交換和交通網(wǎng)傳到了斯堪的納維亞。有證據(jù)表明羅馬世界影響了斯堪的納維亞人的農(nóng)業(yè)和生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì)組織，甚至軍事戰(zhàn)術(shù)。這些都推動(dòng)了之后的發(fā)展。

然而，直到維京時(shí)代在斯堪的納維亞才第一次適時(shí)出現(xiàn)了城市。在那之前，這一地區(qū)幾乎完全都是鄉(xiāng)村定居點(diǎn)，雖然當(dāng)時(shí)在歐洲其他地方城市社區(qū)已較為常見。甚至到了1000年左右，也只是有一少部分真正意義上的城鎮(zhèn)。直到第二次更廣泛的城鎮(zhèn)化浪潮來臨，從那之后斯堪的納維亞才建了許多新城鎮(zhèn)比如錫格蒂納（瑞典）、羅斯基勒（丹麥）和奧斯陸（挪威）。但在8世紀(jì)，斯堪的納維亞人已經(jīng)很熟悉距離歐洲大陸不遠(yuǎn)的那些大城鎮(zhèn)群了。雖然只是少部分人在城鎮(zhèn)生活，但定居模式的變化不僅對商貿(mào)有很大影響，也因此影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這些城鎮(zhèn)也在社會(huì)整體上從部落社群轉(zhuǎn)變成維京時(shí)代末期出現(xiàn)的挪威、瑞典和丹麥三個(gè)王國的過程中起了重要作用。

這很重要，因?yàn)樯鐣?huì)政治結(jié)構(gòu)不僅會(huì)影響城鎮(zhèn)的發(fā)展，也會(huì)影響貿(mào)易情況及與其他地區(qū)的聯(lián)系。維京時(shí)代早期特點(diǎn)是政治不穩(wěn)定，后來的幾年權(quán)力變得更加制度化，更依賴建立的法律體系。早些時(shí)候，當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的成功主要以吸引和維護(hù)盟友的能力來衡量。這已成為領(lǐng)主維持長期地方統(tǒng)治的重要部分。薩迦文學(xué)中都是說明這點(diǎn)如何重要以及風(fēng)雨人生是何樣的事例，陰謀詭計(jì)和戲劇情節(jié)揭示了大范圍權(quán)力游戲之下的暗流涌動(dòng)。獲得充足資源是關(guān)鍵，不僅直接因?yàn)槟莛B(yǎng)家，也因?yàn)橐门e辦盛宴和供應(yīng)啤酒等基礎(chǔ)生活品讓手下開心。

事實(shí)上，啤酒是成功舉辦盛宴的關(guān)鍵，而盛宴是重要的社會(huì)和宗教活動(dòng)，對建立和鞏固權(quán)威有幫助。如果莊家歉收，就可能會(huì)處于危險(xiǎn)中，比如挪威北部首領(lǐng)之子阿斯比約恩的故事。有一年他的大麥?zhǔn)粘刹缓?，從朋友那里買來谷物舉辦一年一度的異教冬季盛宴，不然他就無法釀造足夠的啤酒，而沒有酒的維京盛宴便不能稱為盛宴了。但阿斯比約恩倒霉透了。國王攔截了他高價(jià)購買的谷物，還沒收了大麥。看到他的困境，一位對手領(lǐng)主邀請沒有足夠啤酒的阿斯比約恩去參加自己的盛宴，但阿斯比約恩不得不拒絕。如果他接受了另一盛宴的邀請而沒有舉辦自己的盛宴，就相當(dāng)于承認(rèn)他沒有擔(dān)任獨(dú)立領(lǐng)袖的資本。

這里的癥結(jié)和故事寓意是，在維京時(shí)代的斯堪的納維亞陸地上資源對成功至關(guān)重要，卻也非常有限?？纯此箍暗募{維亞地圖，很快就會(huì)明白為什么：內(nèi)陸多山，峽灣山谷非常狹窄。挪威的地理?xiàng)l件不適合大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而丹麥雖較平坦適合勞作，但相比之下規(guī)模極小。那些成功的人一直不斷找方法向他們周圍的人證明這一點(diǎn)，就像在羅弗敦群島（Lofoten Islands）的博格（Borg）看到的那個(gè)富裕領(lǐng)主的農(nóng)場。那里有81米的長廳，是已知的維京時(shí)代斯堪的納維亞最大的建筑。這里的可得資源與在英格蘭等地的可得資源之間的差異很明顯。奧特爾向阿爾弗雷德描述自己的財(cái)富時(shí)，阿爾弗雷德震驚地發(fā)現(xiàn)奧特爾的土地如此之少，所擁有的家畜也那么少（僅20頭牛、羊和豬，還有按他奇怪的習(xí)慣收養(yǎng)的野馴鹿）。同時(shí)奧特爾還說他自己是富裕的人。然而，正是由于陸地資源非常有限，財(cái)富的其他來源不僅有劫掠貿(mào)易，還有控制出口和征稅，以及控制內(nèi)陸運(yùn)輸路線尤其是沿河路線。

丹麥西蘭島，Slagelse附近的維京時(shí)代的環(huán)形堡壘

重要的是要認(rèn)識(shí)到城市化的日益深入源自向西和向東的貿(mào)易，還有重要的水上交通網(wǎng)。在維京時(shí)代之前以及早期階段，被稱為“商貿(mào)中心”（emporia）的原始貿(mào)易城鎮(zhèn)已發(fā)展起來，這些地方通常近水，臨河或臨海。波羅的海周圍有一連串這樣的地方，尤其在現(xiàn)在德國和丹麥的北海岸，比如海澤比和里伯（Ribe），以及現(xiàn)今波蘭的沿岸。物品就是在這些地方進(jìn)行交易，手工藝活動(dòng)也是在這里興起，不是為了供應(yīng)已定居在這里的人，而是為了吸引那些到此想要抓住新機(jī)遇的人。

商貿(mào)中心是巨大網(wǎng)絡(luò)的一部分，是已知的戰(zhàn)略?？奎c(diǎn)，比如位于河流入?？诨蛞蚵贸虠l件艱苦你想要?？康哪硞€(gè)地方。近德國和丹麥邊界的海澤比就位于通向卡特加特海峽的入口，東邊是波羅的海，在陸地最窄的地方，橫跨8公里就會(huì)將你帶到能直通北海的河流。在這些地方，可以賣貨品或者購買前行途中所需的供給品，?？肯聛硇蘅槾簧踔量梢哉心夹碌拇瑔T。我們看到的9世紀(jì)的英格蘭維京營一定很像這樣的地方，不過規(guī)模小一些。早期商貿(mào)中心不僅出現(xiàn)在斯堪的納維亞，還出現(xiàn)在歐洲西北部海岸，包括法國北部、荷蘭以及英格蘭倫敦、伊普斯威奇（Ipswich）和約克等地。商貿(mào)中心早在7世紀(jì)就開始出現(xiàn)了，也在波羅的海周圍其他地方興起了一些?？赡芙?jīng)由這些商貿(mào)中心，異國商品開始流入斯堪的納維亞，而這些商品的共同點(diǎn)是都與海運(yùn)相關(guān)。畢竟，地理因素對此地區(qū)有較大影響，因?yàn)樽匀患仁瞧琳弦彩羌~帶。也可能經(jīng)商貿(mào)中心偶然獲得了這些地點(diǎn)的相關(guān)情況，為劫掠鋪了路。第一次有記錄的維京劫掠在波特蘭，從這里僅需沿岸航行較短距離便可到貿(mào)易城鎮(zhèn)哈姆維克（Hamwic），也就是現(xiàn)在的南安普頓（Southampton）。這或許解釋了為什么地方行政官博迪赫德看到斯堪的納維亞船后沒有驚慌害怕，以及為什么阿爾昆厭倦了異教徒對撒克遜人的負(fù)面影響。

想要弄清楚異國物件以及為什么它們會(huì)出現(xiàn)在這樣的地方，最重要的是要先了解一個(gè)地方。在離發(fā)現(xiàn)佛像的黑爾戈不遠(yuǎn)的地方，曾有座繁忙的貿(mào)易城鎮(zhèn)比爾卡，這是維京時(shí)代瑞典最重要的城鎮(zhèn)，位于現(xiàn)斯德哥爾摩以西30公里的淡水湖梅拉倫湖的小島上，從波羅的海乘船就能到。比爾卡在8世紀(jì)的某個(gè)時(shí)候出現(xiàn)，大約在750年或更早，一直作為連接內(nèi)陸烏普薩拉等地與跨越波羅的海廣泛貿(mào)易網(wǎng)的重地?？赡苁菑妮^小的季節(jié)性貿(mào)易點(diǎn)發(fā)展而來，或是由某個(gè)國王發(fā)現(xiàn)后想要控制并擴(kuò)大貿(mào)易。城址布萊克厄斯（Black Earth）雖僅有5到6公頃，四周卻圍著復(fù)雜的防御設(shè)施，有壁壘、水下柵欄和堡壘，這些清晰地表明這里是值得防御的地方。值得注意的是從一開始比爾卡就加強(qiáng)了防御，顯然，這也是其存在不可缺少的部分。這里由當(dāng)?shù)氐恼?quán)控制，甚至到后來也是如此。

隨著時(shí)間的變化，按維京人的標(biāo)準(zhǔn)比爾卡成了人口相當(dāng)密集的城鎮(zhèn)。墓地面積很大，令人震驚的是有2000座墓，還有大量沒標(biāo)記的墳。在城鎮(zhèn)200年的時(shí)間里可能總計(jì)有5000座之多。許多墓中陪葬了豐富的各地物品，這表明這里有富人。有些是精心布置的：逝者的地下房間是他們最后的安息地，里面精心安放了后世所需物品。比爾卡似乎主要是貿(mào)易和手工藝品生產(chǎn)地，常被描述成早期綜合城市社群。在這里的定居點(diǎn)挖掘出了專業(yè)手工藝作坊和家庭活動(dòng)的證據(jù)，不過似乎在湖那邊還有一片更大的腹地支持，有大量機(jī)會(huì)可以農(nóng)耕、采集原料和捕食野味，尤其是捕獲那些皮毛可用于加工和出口的動(dòng)物。比爾卡與波羅的海周圍地區(qū)的聯(lián)系廣泛。8世紀(jì)晚期，其早期階段的貿(mào)易對象似乎主要是西南地區(qū)，與丹麥遠(yuǎn)至萊茵蘭（Rhineland）等地進(jìn)行貿(mào)易。

約9世紀(jì)末，比爾卡有了巨大變化，顯然與東方建立了聯(lián)系。絲綢和銀出現(xiàn)了，而且比爾卡也是最早使用東方稱重標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)地方，最近一次使用發(fā)現(xiàn)是在9世紀(jì)60年代。就像英格蘭的銀來源研究，也可以研究在比爾卡發(fā)現(xiàn)的鉛的同位素變化。結(jié)果令人驚訝，大多比爾卡鉛砝碼中的金屬經(jīng)證明來自英格蘭，準(zhǔn)確地說是德比郡。換言之，可能這些是由雷普頓附近某地鍛造的金屬制成的。當(dāng)然，我們不知道這些物件是不是在英格蘭制造的或者用回收到斯堪的納維亞的鉛生產(chǎn)的。

事實(shí)說明，砝碼并非由在斯堪的納維亞發(fā)現(xiàn)的德比郡鉛制的唯一物件：在挪威科克斯塔德葬船上895年到903年的一套馬具的錫制底座也發(fā)現(xiàn)了同樣的金屬這是可以證明這種金屬從西方被帶回斯堪的納維亞的真實(shí)證據(jù)，維京大軍尤其是麥西亞和雷普頓的征服也非常可能在這一過程中起了作用。似乎雷普頓的修道院即便沒有掌控權(quán)，也至少對附近威克斯沃斯（Wirksworth）的鉛礦有影響力，大概這也是維京大軍一直想要掌控修道院的部分目的所在。既然我們有了有關(guān)在英格蘭維京營如何使用這些砝碼的許多新信息，我們應(yīng)該重新考慮這些是不是事實(shí)上是在英格蘭而不是在斯堪的納維亞生產(chǎn)的。

東方聯(lián)系

比爾卡的一系列物件都與東方有著不可否認(rèn)的聯(lián)系，而且其中一件尤其引人注目。在9世紀(jì)，瑞典考古學(xué)家哈雅爾馬·施托爾珀（Hjalmar Stolpe）挖掘了大量裝飾華麗的城鎮(zhèn)墓。多年來，許多人試圖解釋比爾卡的陪葬品和墓葬類型能否告訴我們這些是當(dāng)?shù)厝诉€是移民，但一直徒勞無獲。

其中一處墓的墓主是躺在長方形木棺中的女性。根據(jù)陪葬服飾和珠寶，這處墓可追溯至約850年。除了胸針，她還有一排珠子，包括玻璃珠、水晶珠和紅玉髓珠，而她的服飾殘余表明她的穿著是典型的斯堪的納維亞風(fēng)格。值得注意的是，她的胸前還放著一枚指環(huán)，由白色金屬制成，鑲著一顆紫色石頭。這是在比爾卡發(fā)現(xiàn)的四枚典型阿拉伯風(fēng)格指環(huán)中的一枚。這枚指環(huán)毫無疑問與東方有聯(lián)系，因?yàn)樯厦嬗冒⒗目讨盀榘怖?。像這樣刻有阿拉伯文的指環(huán)在歐洲很少見，這是在斯堪的納維亞發(fā)現(xiàn)的唯一一枚。

這枚指環(huán)也是交易商品嗎？目前是這么推測的，但最近對這種金屬的科學(xué)分析表明并非如此。由照片制作的3D模型與掃描電子顯微鏡圖像一起提供了非常近的視圖，精確的元素分析詳細(xì)表明了這些由什么材料制成：質(zhì)量非常高的銀，而且重要的是磨損非常少。內(nèi)側(cè)還保留了銼削痕跡，即用來鑄戒指的原始模具的痕跡，匠人的痕跡也沒有因使用而消失。這不尋常，大多數(shù)墓中發(fā)現(xiàn)的物件比如青銅珠寶都有磨損的痕跡。指環(huán)上的刻文棱角分明，早期的庫法風(fēng)格表明其顯然與伊斯蘭世界有關(guān)。有新證據(jù)表明指環(huán)來自銀匠處，可能是在阿拉伯帝國的某個(gè)地方，中間幾乎沒流轉(zhuǎn)幾次就到了女性墓主的墓中。這是否意味著她或家里的一位家庭成員遷徙時(shí)將指環(huán)帶到了這里？

情況的轉(zhuǎn)折是其他人認(rèn)為刻文并不是阿拉伯文。這是因?yàn)閾?jù)稱其不完全與庫法文字一致，甚至可以說刻文本身沒有意義。但也可能是被稱為“偽庫法”的文字，模仿阿拉伯文，很像8世紀(jì)奧法印在金幣背面的刻文。這更有可能說明該物件是在伊斯蘭世界之外的地方制作的。但在很多方面，刻文是不是真的庫法文字，并不太重要。像這樣的物件在維京社會(huì)中有特別的意義，但這些意義可能與其最初用途沒有什么關(guān)聯(lián)。佩戴者可能無法讀懂刻文。但指環(huán)是異國特色的重要標(biāo)志，表明所有者與外面世界的聯(lián)系，以及出行和進(jìn)口物品的能力。這樣，就成了一種在家鄉(xiāng)穩(wěn)固甚至提升社會(huì)地位的方式。類似情況可在海姆達(dá)爾尤爾德發(fā)現(xiàn)的模仿伊斯蘭風(fēng)格設(shè)計(jì)的貿(mào)易砝碼上看到，不僅讓人聯(lián)想到異國特色，還讓人想到東方高質(zhì)量的銀。

我們不太能理解像珠子、指環(huán)和吊墜這樣的小物件能告訴我們更廣闊的趨勢或文化現(xiàn)象的力量。長期以來，珠子主要被看作裝飾。對這些物件進(jìn)行分類、描述和編錄，我們就可以知道貿(mào)易及物品進(jìn)口情況，或許能找到一些時(shí)間年代的線索。現(xiàn)在，我們能更好地理解這些物件如何能更好地告訴我們文化習(xí)俗與社會(huì)聯(lián)系，比如禮物贈(zèng)送、符號象征和社會(huì)階層。相比佩戴當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的便宜珠子，佩戴從遙遠(yuǎn)異國地區(qū)進(jìn)口的多面紅玉髓珠意味著什么？

我們不知從何時(shí)開始異國特色在斯堪的納維亞變得如此流行。是需求刺激了供應(yīng)還是在維京時(shí)代突然增多的東方物品直接刺激了需求？對物品本身的渴望或許僅因?yàn)槠渌囆g(shù)價(jià)值，又或許因?yàn)槠湎笳髁似渌裁矗热缗c國外地區(qū)的聯(lián)系。如果是這種情況，那鑄幣本身的價(jià)值或銀值便不重要了。許多迪拉姆做成了項(xiàng)鏈，有穿孔或帶小環(huán)，斯堪的納維亞初期城鎮(zhèn)甚至農(nóng)場的女性會(huì)將其用作飾品佩戴在脖子上。這些都是奢侈品，奢華罕見，有記述稱其“奢侈卻非生活必要，人人想要卻難求”。這些物件不僅代表財(cái)富還代表聯(lián)系。不論是金錢價(jià)值還是象征價(jià)值，都被所用的人和看到的人認(rèn)可，可能就像我們今天辨識(shí)奢侈品牌和地位象征一樣。

迪拉姆制成項(xiàng)鏈后，其原本的貨幣價(jià)值會(huì)翻一倍。第一次以票面本值交易離開阿拉伯地區(qū)，第二次制成可佩戴的藝術(shù)品售賣價(jià)格翻倍。像這樣的項(xiàng)鏈在斯堪的納維亞很常見，通常在墓中發(fā)現(xiàn)。但現(xiàn)今在英格蘭也發(fā)現(xiàn)了一些，其中包括在現(xiàn)今阿富汗發(fā)現(xiàn)的一枚905年至906年鑄造的鑄幣，之后兩面鍍了金，額外加了別針做成胸針，此前是作為貴重項(xiàng)鏈的一部分。這些迪拉姆做成的珠寶在女性墓中頗為常見。

維京貿(mào)易商用的秤和砝碼

維京時(shí)代以前，幾乎只在有較高社會(huì)地位的上層人群的墓中發(fā)現(xiàn)異國進(jìn)口物品。比如，瑞典考古學(xué)家約翰·朗菲斯特（John Ljungkvist）研究瑞典紫水晶珠時(shí)發(fā)現(xiàn)，像這樣的物件顯然是較高社會(huì)階層所用的裝飾。雖然并不意外人們會(huì)想到這些物品有多貴多難得，但重要的是在維京時(shí)代發(fā)生了變化，像異國珠子這樣的物品變得更加常見。顯然，這些財(cái)富和奢華的顯露是那些有社會(huì)野心的人難以抵抗的。在這一時(shí)期晚些時(shí)候，對許多人而言，這些也象征著經(jīng)驗(yàn)與新變化。如將這些奢侈品用作盔甲、武器或馬具的部件，便更彰顯了其政治作用，不僅代表著佩戴者的政治權(quán)力，還彰顯了用以威懾對手的財(cái)力。

值得注意的是，除了所有的外國鑄幣，最常見的奢侈品品類似乎是珠子和服裝配飾。絲綢、飾品、絲帶、金線等裝飾都是很多人日常生活中非常常見的品類。這便更表明了其可能是作為象征較高社會(huì)地位的貿(mào)易商品出現(xiàn)的，但也有人認(rèn)為這些商品代表來這里的人主要是貿(mào)易商，因?yàn)樗麄冇眠@些表明自己與其他習(xí)俗或遙遠(yuǎn)地方的聯(lián)系。可以肯定的是，外國貿(mào)易商在斯堪的納維亞出現(xiàn)過，可能人數(shù)也較多。那些首次出現(xiàn)在早期商貿(mào)中心的流動(dòng)貿(mào)易商應(yīng)該也在比爾卡這樣的城鎮(zhèn)有自己的家。

比如，在《拉克斯代拉薩迦》中將愛爾蘭公主梅爾科爾卡賣給霍斯屈德爾的貿(mào)易商吉利。我們也知道猶太籍阿拉伯商人或旅者易卜拉欣·伊本·雅各布·塔爾圖西（Ibrahim ibn Yaqub al-Tartushi）950年去過海澤比。他將海澤比描述成“世界海洋盡頭的大城鎮(zhèn)”，說到當(dāng)?shù)鼐用竦目膳铝?xí)俗：“他們常將新生兒扔進(jìn)大海而不養(yǎng)活”，還說到他們的外貌：“他們會(huì)化妝眼睛，畫上后美麗不褪色，男性女性中都有越來越多的人這樣做”，最后還提到他們的信仰：“他們敬奉史里烏（Sirius），只有少部分人是基督徒，而在那里也有座教堂”。

像早期商貿(mào)中心、城鎮(zhèn)和貿(mào)易場所這些地方不僅是各地人的大熔爐，也是宗教的大熔爐。住在比爾卡這些地方的人或許一定程度上見過東方宗教比如伊斯蘭教。事實(shí)上，一些人甚至認(rèn)為伊斯蘭教不僅為人所知，而且是人們主動(dòng)追隨信仰的，盡管規(guī)模很小。20年前，已經(jīng)有人提出在比爾卡生活和做生意的穆斯林可能需要一位“毛拉（Mullah）來帶領(lǐng)祈禱者，并為他們在國王面前說話”。伊斯蘭教傳教者是否也來到了斯堪的納維亞？在世界其他地方，穆斯林貿(mào)易商和其他官員也是哈里發(fā)帝國不斷擴(kuò)張邊界、傳播伊斯蘭教的重要中介。帶有宗教刻文的迪拉姆提醒持有者神的偉大，也被認(rèn)為是次要的傳教物件，至少在那些可以讀懂并理解其含義的地區(qū)如此。但以此證明維京人在很大程度上以某種方式尊重甚至理解這一信仰是非常不正確的，盡管令人好奇的一種特殊涂鴉或許表明這是對的。在北歐發(fā)現(xiàn)的阿拉伯鑄幣有時(shí)上面刻有涂鴉，從難以辨別的簡單符號到如尼刻文、武器船只圖畫和各種魔法符號。一項(xiàng)對在瑞典發(fā)現(xiàn)的1.5萬多枚阿拉伯鑄幣的研究表明，其中少部分刻有托爾之錘，有些甚至刻的可能是基督教十字架。在考龐的一枚鑄幣上也發(fā)現(xiàn)了類似托爾之錘的涂鴉。有趣的可能是，這或許實(shí)際是旨在中和鑄幣原始宗教信息的一種表現(xiàn)。不論如何，很明顯在維京時(shí)代宗教是有爭議的話題，不僅僅因?yàn)檫@是一個(gè)最終讓整個(gè)斯堪的納維亞信奉基督教的重要轉(zhuǎn)變時(shí)期。我們只需要找到一份西方書面資料來證明這點(diǎn)：《盎格魯撒克遜編年史》非常清楚地表明，入侵者的異教信仰有多令人討厭，以及早期中世紀(jì)的英格蘭領(lǐng)袖確實(shí)有很多理由擔(dān)憂不夠堅(jiān)定的基督教信仰。

在西方，改變信仰是維京人與撒克遜人相互影響的一種特有的政治工具。比如，一位維京大軍的領(lǐng)袖古特侖（Guthrum）離開雷普頓后于878年與國王阿爾弗雷德在韋德莫爾（Wedmore）達(dá)成休戰(zhàn)協(xié)議。作為協(xié)議的一部分，古特侖同意轉(zhuǎn)為信奉基督教，并接受國王的洗禮。但他是否真的按那天誓言所說堅(jiān)守了基督教的信仰，我們不得而知。就在約10年前，維京大軍可能專門針對過這些撒克遜對手的信仰，如果我們相信這些傳說所述：根據(jù)薩迦所言，9世紀(jì)50、60年代東盎格利亞的統(tǒng)治者國王埃德蒙（Edmund）因拒絕譴責(zé)基督教于869年11月20日被殺。殺他的是“無骨者”伊瓦爾的人，這些人將他綁在樹上，數(shù)箭射殺后砍了頭，將頭扔到了樹林里。這是一個(gè)吸引人的故事，但也很可能是中世紀(jì)夸大宣傳的事例。

哈夫丹國王硬幣

我們的確知道基督教傳教士去斯堪的納維亞試圖盡力改變這些北方異教徒的信仰。在同時(shí)代諸多文獻(xiàn)中第一次有詳細(xì)記述的是漢堡及不來梅的第一任大主教安斯卡爾（Ansgar），他曾在9世紀(jì)去過比爾卡兩次。第一次，他成功讓一位皇室管家轉(zhuǎn)變信仰信奉了基督教，還建了座教堂。顯然，當(dāng)?shù)厝藳]有很深的印象，很快又恢復(fù)了異教信仰。這讓他不得不在數(shù)十年后返回并再一次嘗試。雖然這個(gè)故事不一定完全真實(shí)，但很可能這種轉(zhuǎn)變信仰的嘗試相當(dāng)普遍。然而，在遙遠(yuǎn)的過去找到宗教信仰的依據(jù)較困難，尤其是在沒有文獻(xiàn)的情況下。

喪葬儀式或許可以提供些過去宗教信仰的線索，但這些通常會(huì)被誤解或過度解讀。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，沒有陪葬品的墓葬是基督徒的，而那些異教徒的墓葬有陪葬品。但真實(shí)情況要復(fù)雜微妙得多。

雖然斯堪的納維亞基督化是在快到維京時(shí)代末期時(shí)，但這一過程在整個(gè)斯堪的納維亞以不同方式和不同速度進(jìn)行著。雖不是首要事件，卻也在緩慢進(jìn)行著。比如，雖然在丹麥藍(lán)牙王哈拉爾被公認(rèn)是促成國家最后全面基督化的人，但僅憑單一事件是無法實(shí)現(xiàn)的。在挪威，人們認(rèn)為基督教主要來自西方，通過與英格蘭和愛爾蘭的聯(lián)系實(shí)現(xiàn)，而在丹麥和瑞典是通過與德國的聯(lián)系實(shí)現(xiàn)。

大多數(shù)人認(rèn)為不同宗教可能會(huì)在某一時(shí)期同時(shí)存在。有時(shí)我們能找到或許表明這點(diǎn)的宗教象征，比如，同時(shí)有基督教十字架和托爾之錘的墓。可能因?yàn)槟怪魍瑫r(shí)信仰兩個(gè)宗教，又可能因?yàn)檫@些物件對其而言沒有什么宗教意義。關(guān)于佛像和安拉指環(huán)這類可能帶有或沒有宗教意義的小物件的出現(xiàn)，最實(shí)際或許也是最可能的解釋就是這些是貿(mào)易交換的異國物件。雖然如此，重要的是明白這些宗教理念可能也容易隨著這些物件傳播。

如果我們要了解這些異國物件及其承載的信息如何來回傳遞，需要考慮的關(guān)鍵因素是人：他們是誰，他們遷移了多遠(yuǎn)。在維京時(shí)代，通常認(rèn)為從外而來的物件幾乎全都來自回到家鄉(xiāng)的劫掠者或貿(mào)易商，這與歷史上許多其他時(shí)期物品通常由移民帶來的情況形成了對比。研究11世紀(jì)中期英格蘭人分布的考古學(xué)家蘇珊·烏修仁（Susan Oosthuizen）恰好提供了類比來證明這些推測有多么復(fù)雜。她提出，如果兩千年后我們的書面記錄都消失了，那我們有的就只有考古，你會(huì)開始研究北海附近宜家（IKEA）的分布以作為了解遷移的一種方式嗎？你會(huì)注意到宜家對英國家具設(shè)計(jì)有多大影響，但距離店的位置越遠(yuǎn)，宜家沙發(fā)、器皿和茶燭的數(shù)量越少，集中度也越低。這或許會(huì)讓你得出這樣的結(jié)論：21世紀(jì)晚期的某段時(shí)間，相當(dāng)多的瑞典人在英國開拓了殖民地，宜家是“旨在表明和維護(hù)瑞典人身份的中心場所”。但如蘇珊所言，需自行組裝的平板家具與在英國的瑞典人沒有關(guān)聯(lián)，甚至與瑞典人生活在英國哪里也無關(guān)，而且也沒有很多瑞典人在宜家工作。這就是我們理解過去的物件、信息和人傳播流動(dòng)的難點(diǎn)之根源所在。我們很容易能找到關(guān)聯(lián)，但同樣容易誤以為物件的分布就是過去人口遷移的證據(jù)。

（本文摘自卡特·賈曼著《維京人新史：從斯堪的納維亞到絲綢之路》，王蓉譯，中國人民大學(xué)出版社，2025年1月。）