財(cái)神與福祿壽三星，吉祥藝術(shù)背后的故事

 藝術(shù)因吉祥而變得生活化，生活因吉祥而變得藝術(shù)化。

從春節(jié)到端午、除夕的歲時(shí)節(jié)日，到每一個(gè)平凡流逝的日子，吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，為生活平添了情趣。雖然，這種對(duì)于幸福生活執(zhí)著的追求是帶有功利性目的的，但卻情感質(zhì)樸真切，充滿著朝氣與活力。在蛇年正月初五“迎財(cái)神”之日，澎湃藝術(shù)帶來關(guān)于“財(cái)神”與“福祿壽三星”的民間藝術(shù)作品，講述其間的中國(guó)民俗故事。

清代財(cái)神年畫

財(cái)神——招財(cái)納福

私有制的出現(xiàn)使財(cái)富與金錢成為支撐個(gè)人與社會(huì)生活的重要力量之一，古人也深知對(duì)財(cái)富與金錢的合理追求并不可恥，而財(cái)神也是私有制經(jīng)濟(jì)下民間最為重要的神祇之一。財(cái)神的興起極具地方色彩，最初的財(cái)神多為隨鄉(xiāng)而立的鄉(xiāng)土小財(cái)神，而后在發(fā)展的過程中形成了比干、趙公明、關(guān)羽等真正意義上的三大財(cái)神。

狀元分文武，財(cái)神也是?！拔呢?cái)神”顧名思義是由文官演化過來的，如比干、范蠡等，也稱作“財(cái)帛星君”“增福財(cái)神”。他們通常容貌富態(tài)、五綹長(zhǎng)髯，一副文官的打扮，頭戴烏紗、身著紅袍、手持如意、足蹬元寶，有些則手持“天官賜?！钡脑t書。“武財(cái)神”則是由歷史或道教中的武將演化而來，如關(guān)公、趙公明。崇文的人家供奉文財(cái)神，尚武的人家則供奉武財(cái)神，文武之道雖是殊途，但也都有財(cái)可發(fā)，有仙人庇佑。而不管是文財(cái)神還是武財(cái)神，都不僅寄托了百姓對(duì)財(cái)富的渴望，更是表達(dá)了百姓對(duì)財(cái)富的態(tài)度和價(jià)值取向。財(cái)神們是在錢財(cái)面前規(guī)范世人的道德力量，關(guān)公代表了“誠(chéng)信”，范蠡代表了“智慧”，趙公明和比干則代表了“公正”。

小校場(chǎng)年畫《五路財(cái)神圖》

在民間，最有群眾基礎(chǔ)和影響力的是趙公明，百姓所奉的財(cái)神爺形象很是高大威武，他黑面濃髯、頂盔貫甲、手中執(zhí)鞭，而且絕不是孤零零的，他的周身一般有聚寶盆、大元寶、珊瑚之類圍繞襯托，更顯出一種富貴華麗的效果。 文財(cái)神之一的比干也是百姓熟知的人物，他是紂王的叔父，為人剛直不阿。彼時(shí)紂王荒淫無道，百姓怨聲載道、苦不堪言，因此比干也常常勸諫，但紂王對(duì)此十分厭惡，妲己也不時(shí)加以挑撥，更是令紂王對(duì)其怨恨無比。比干總是強(qiáng)諫，不給紂王和妲己留一絲顏面，于是，紂王一日暴怒，對(duì)比干說：“我聽說圣人的心有七竅，叔父每日皆是圣人的做派，那我倒是要看看是不是這樣?！?/p>

說罷，紂王便叫人剖開了比干的胸膛，挖出了他的心。比干雖遭此橫禍，但也成為了千古傳誦的良臣。提起剛直正義、坦蕩無私，人們必然會(huì)想起比干。而百姓也相信將錢財(cái)交由這樣的人掌管必定公平可靠，于是比干漸漸被奉為財(cái)神。

另一位為大眾所熟知的文財(cái)神是范蠡。范蠡是因?yàn)榧壬朴诰圬?cái)致富，又樂善好施而被視作財(cái)神的。他本是楚國(guó)宛邑三戶村的普通村民，而后卻憑借自己的才能成為了越王勾踐最重要的大臣。

他有建國(guó)立業(yè)的宏韜偉略，在越王最落魄的時(shí)候來到了越王的身邊傾力相助，輔佐越王勵(lì)精圖治，一雪會(huì)稽之恥，最后終成霸業(yè)。而最后，范蠡一是不貪圖功名利祿，二是洞悉了兔死狗烹的道理，選擇功成身退以自保。他雖是不辭而別，但臨行前給好友文種留書一封：“高鳥已散，良弓將藏；狡兔已盡，良犬就烹。夫越王為人，長(zhǎng)頸鳥喙，鷹視狼步，可與共患難，不可共處樂，子若不去，將害于子?！毙胖械挠^點(diǎn)頗有遠(yuǎn)見，但文種并未聽從范蠡的勸告，最終為越王所害。范蠡逃出越國(guó)之后，來到了齊國(guó)的海濱開荒種地。他勤勞儉樸又善于經(jīng)營(yíng)，不過數(shù)年便聚財(cái)幾十萬(wàn)，成了當(dāng)?shù)刈畲蟮母缓?。齊王知道范蠡，封他為宰相，但后來，范蠡交還了相印，散盡家財(cái)，又帶著一家人悄悄離開了。據(jù)傳，范蠡后來到了山東定陶縣，自號(hào)陶朱公，專事商業(yè)貿(mào)易。過了幾年，又聚財(cái)億萬(wàn)，成為天下首富，陶朱公也成為了富人的代稱。范蠡是淡泊而睿智的政治家，本就受人崇拜尊重；而作為商人，范蠡既經(jīng)商有方，又樂善好施，也深受人們的喜愛，由此也就漸漸被視作財(cái)神。

桃花塢《和合財(cái)神》年畫

《封神榜》所載的財(cái)神是趙公明。他本是道士，在眉山羅浮洞修道，輔佐紂王。姜子牙封神時(shí)并非直接封他為財(cái)神，而是“金龍如意正一龍虎玄壇真君之神”，統(tǒng)領(lǐng)“招寶天尊”“納珍天尊”“招財(cái)使者”“利市仙官”四個(gè)部下，因其司職與財(cái)相關(guān)，所以民間也就視他為財(cái)神了。而元末明初的《三教源流搜神大全》則說趙公明是終南山人氏，自秦時(shí)便開始隱居深山修煉，功成后被玉皇大帝封為“正一玄壇元帥”，簡(jiǎn)稱“趙玄壇”。舊時(shí)供奉的財(cái)神尊容頗為兇悍，渾身上下似乎都寫著“不好惹”，他們多是烏面濃須、怒睜圓眼、頭戴鐵冠，一手執(zhí)鋼鞭，一手捧元寶，以黑虎為坐騎，因此又多了“黑虎玄壇”之稱。這個(gè)版本的趙公明更是執(zhí)掌除瘟剪虐，驅(qū)病禳災(zāi)。若是冤抑難伸，他便主持公道；若是買賣求財(cái)，他也能使人獲利。因此，他的本職雖然不是財(cái)神，但能使人獲利的神力也沒有其他神明取代，百姓便將他視為財(cái)神了。

武強(qiáng)年畫 《增福財(cái)神》。

正月初五迎財(cái)神是每年春節(jié)家家戶戶幾乎都有的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)俗在明代便十分興盛了，一直影響到現(xiàn)在，民間至今都有“放鞭炮，財(cái)神到”的說法。傳說，趙公明雖位列仙班，公正嚴(yán)明，

但是卻懶散隨意，每年只在正月初五那天走下龍虎玄壇一次，而且也不知道會(huì)去哪家。所以家家戶戶便都在這天起早放鞭炮，焚香獻(xiàn)牲，希望能趕在前頭把財(cái)神迎回自己家。不過，也有人打聽到，財(cái)神的生日其實(shí)是在農(nóng)歷七月二十二日，便不去趕正月初五的熱鬧，而是在這天悄悄地備辦盛祭，給財(cái)神過生日?，F(xiàn)在我們也能看到一些商家在店里放有或大或小的“財(cái)神龕”，在農(nóng)歷七月二十二日忽然擺上四菜一湯便是由于這個(gè)緣故。

民間關(guān)于財(cái)神的年畫也是不勝枚舉，常見的便有《財(cái)神賜?！贰墩胸?cái)進(jìn)寶》《開市大吉》等，除了主角趙公明外，畫中一般也會(huì)描繪他的四位部下——招寶、納珍、招財(cái)、利市，他們或分立兩邊，或圍繞在趙公明前后。趙公明依然是一身戎裝、身騎黑虎，一手執(zhí)鞭、一手持寶。招寶手捧元寶；納珍手端聚寶盆；招財(cái)手托青龍，有時(shí)也會(huì)舉一串青龍狀的銅錢；利市手舉一小令旗，上書“宜利和合”。民間也有將趙公明及其四位部下合稱為“五路財(cái)神”的說法，并且一同祭祀供奉，意在路路通財(cái)。

 年畫中的《財(cái)神像》 

另一位眾所周知的武財(cái)神便是關(guān)圣帝君，即關(guān)羽，關(guān)云長(zhǎng)。 

從陳壽的《三國(guó)志》到羅貫中的《三國(guó)演義》，三國(guó)的故事傳說至今都是人們津津樂道的話題。而關(guān)羽形象則漸漸“出圈”，他逐漸走出了文學(xué)、歷史等領(lǐng)域，成為一個(gè)獨(dú)特的象征和符號(hào)。忠、仁、義、禮、智、信等儒家崇奉的倫理道德無一例外地被附著在關(guān)羽的形象上，而融合了這些，關(guān)羽自然也便成了一位舉世矚目的正統(tǒng)偶像了。民間對(duì)關(guān)公的崇拜十分興盛，他的廟宇也幾乎遍布全國(guó)各地。關(guān)公幾乎是無所不管，司財(cái)只是他的神職之一。此外，關(guān)公還能司命祿、佑科舉讀書、消厄除病、驅(qū)魔辟邪、巡查冥司、掌管風(fēng)雨、庇護(hù)商賈。人們?nèi)绱顺绶铌P(guān)公主要是因?yàn)樗闹伊x，以忠義誠(chéng)信的關(guān)公為財(cái)神實(shí)際上也是在提醒人們：君子愛財(cái)，取之有道。傳說中，關(guān)羽還管過兵馬站，擅長(zhǎng)算數(shù)，而且為人講信用、重義氣，因此便被生意人尊為守護(hù)神，同時(shí)也就被視作財(cái)神爺了。

關(guān)公由此也成為了中國(guó)信仰中的一個(gè)典型符號(hào)了，其廟宇遍及世界各地，只要是華人聚集的地方便會(huì)有關(guān)公的身影。在中華文化中，關(guān)公也遠(yuǎn)非只是財(cái)神、行業(yè)神、保護(hù)神，經(jīng)過歷代的傳承和積淀，關(guān)公更被視為象征中華道義和秩序的權(quán)威，而由此也在中華兒女的心中牽起一條剪不斷的紐帶。 

河南安陽(yáng)木雕— 趙公明

福祿壽三星——吉星高照

福祿壽三星可以說是中國(guó)民間最受歡迎的一組吉祥神，俗話說“人間福祿壽，天上三吉星”，他們代表了古人生活最理想的三個(gè)方面：幸福、富貴和長(zhǎng)壽，體現(xiàn)了傳統(tǒng)生活的價(jià)值觀念和取向。可以說，人們對(duì)福祿壽有多少追求，對(duì)三星便有多少喜愛。他們是單純質(zhì)樸的民族傳統(tǒng)祝福神，洋溢著鄉(xiāng)土的氣息，給人間帶來祥和與喜慶。民間小曲唱道：“福星高坐把福施，祿星送子下祥云；壽星騎鹿送蟠桃，三星高照喜臨門?！备Ｐ鞘殖秩缫狻⒁轮A貴，祿星頭戴牡丹、笑容滿面，壽星一手捧仙桃、一手持龍頭拐杖，在祥云瑞氣之中，他們來到了人間。

明代福祿壽星君像

在三星中，人們一般以福星為中心，懸置在天上的“福星”被人格化了之后便成了福神，因?yàn)椤案！钡膬?nèi)涵和外延都極其廣泛，所以福星在民間也受到了最為廣泛的歡迎，福氣、福運(yùn)、運(yùn)氣、幸福等，福星無所不包。《韓非子》中便說：“全壽富貴之謂福?！倍耖g素有“五?！钡恼f法：“一曰壽，二曰富，三曰康，四曰做好德，五曰老終命?！币灿胁簧偃苏J(rèn)為“壽、富、貴、安樂、子孫眾多”便是“五?！?。不管五福的具體內(nèi)容如何，單是一個(gè)“?！弊?，便足以讓百姓心向往之。

年畫 福壽天官

福神被人民作為偶像崇拜，人民期待福星、福神能給人間帶來福祉。然而福神究竟何許人也卻不很明晰，歷來也有著不同的說法。一般說來，福星便是“三官”中的“天官”，民間也有“天官賜福”的說法，而“三官”又來源于道教，即天官、地官、水官。東漢時(shí)期，張陵等人創(chuàng)立了道教，他羽化后，其子子承父業(yè)，繼續(xù)宣傳發(fā)展道教。他聲稱，信徒若生病了不必尋醫(yī)問藥，只要他在一張紙上寫出病人的姓名，交代上為什么被罰患病，共寫三份，分別給天、地、水—給天的埋在山上，給地的埋在平地里，給水的沉入水中，這便是“三官書”，書到病即可除，因?yàn)樘旃倌苜n福，地官能赦免罪過，水官能幫人擺脫厄運(yùn)。而“天官賜?！边@一說法既朗朗上口，又寓意吉祥，因而廣受歡迎，于是天官便被當(dāng)作降福的福神來祭祀供奉了，“天官賜?！币渤蔀榱四戤嫷闹匾黝}。家家戶戶張貼年畫，以求天官帶來幸福好運(yùn)。除了“福神”，天官也被叫作福星、福判。他們的外形都是典型的吏部天官模樣，一身朝官裝束，身著紅色袍服，腰系龍繡玉帶，手執(zhí)大如意，足蹬朝靴，五官端正，劍眉星目，氣質(zhì)穩(wěn)重威嚴(yán)，但又不失慈祥和善，一副喜顏悅色、雍容華貴的氣象。天官的身旁常伴童子，手捧寶瓶，瓶中插玉蘭、牡丹，寓意“玉堂富貴”。還有些天官則與眾不同，他們笑得更開心些，懷中抱一童子，膝下還伴有四個(gè)童子。童子們或捧鮮桃，象征著長(zhǎng)壽無量；或捧春梅，象征著喜氣洋洋；或捧石榴，象征著子孫滿堂；或捧蓮花，象征著升官發(fā)財(cái)；或捧鯉魚燈，象征著富貴有魚。

年畫 福壽天官

北斗七星中的六顆被合稱作文昌官，而其中第六顆星是祿星。司馬遷在《史記·天官書》中記載：“曰文昌官：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿?！薄八镜摗鳖櫭剂x便是執(zhí)掌功名利祿，即是祿星。傳說中的祿星身份復(fù)雜，有人認(rèn)為他是保佑考生金榜題名的文昌星，有人則認(rèn)為他原本是身懷絕技的道士，總之，祿星寄托了人們關(guān)乎事業(yè)前程的方方面面。

清代 福建 《天官賜福春》

進(jìn)入隋唐時(shí)期，由于科舉興起，功名利祿已成為一體兩面，而祿星能執(zhí)掌文運(yùn)，自然漸漸走紅?？婆e考試使得普通百姓也有了成為“人上人”的機(jī)會(huì)，然而科舉也是千軍萬(wàn)馬過獨(dú)木橋，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與希望不對(duì)等時(shí)，不管讀沒讀過書自然都會(huì)試圖在神靈身上想想法子。于是文昌官里的那顆祿星就不僅閃耀在天邊了，更閃耀在人們的心中，時(shí)至北宋，祿星更是被稱作了文昌星。四川綿陽(yáng)梓潼縣的七曲山文昌大廟，是現(xiàn)存最古老的文昌廟，也是天下所有文昌廟的祖庭。七曲山文昌大廟中存有宋代鑄就的神像，每尊重達(dá)1.2萬(wàn)斤。似乎因?yàn)樯裣裼兄鯇こ５摹胺至俊保虼怂軌驓v經(jīng)千年而不被損毀，挨過了刀兵戰(zhàn)火，保存至今，而正是這些神像也使今人能有幸一睹千年以前文昌星的廬山真面目。宋代文昌星也是一副朝廷重臣的模樣，辦事員和童仆們分立左右，更是襯托出他高貴不凡的氣度。廟中獨(dú)占鰲頭、蟾宮折桂等吉祥圖案幾乎俯拾即是，似乎每一處都在衷心地祝你金榜題名。而這里自然也成為歷代文人的許愿福地，文昌星于他們而言是守護(hù)神，是幸運(yùn)星。

在明代，祿星繼續(xù)拓展著業(yè)務(wù)范圍，在民間也被視作送子的神仙，在明初的唱本中就已經(jīng)出現(xiàn)了“祿星抱子下凡塵”的唱詞。民間傳說祿神姓張，因此祿星也被稱為送子張仙，據(jù)《歷代神仙通鑒》記載，這位張姓的神仙本是五代時(shí)期一位道士，原名張遠(yuǎn)霄，在青城山修道成仙。他擅長(zhǎng)彈弓絕技，百發(fā)百中，專門針對(duì)那些在人間作亂的妖魔鬼怪，五代至北宋時(shí)期，他已經(jīng)在巴蜀地區(qū)小有名氣了。張仙送子的故事最早見于北宋的文人筆記，蘇洵甚至在《張仙贊》中說兩個(gè)兒子蘇軾和蘇轍，就是張仙托夢(mèng)送來的。

兩兄弟同年參加科舉，一同高中進(jìn)士，因此轟動(dòng)朝野、名滿天下。而送子的張仙自然是功不可沒，由此也名聲大震。祿星由天邊的一顆星星成為執(zhí)掌勛祿的神仙，能保讀書人登科及第，還能給凡人送子，因此也成為了三仙中不可或缺的一員。 

祭祀祿神的方式和祭祀福神相似，主要是張貼祿神年畫。畫中除了祿神之外一般還有兩位童子，一喚作“天聾”，一喚作“地啞”。傳說，科舉考試的試題是文昌帝定的，安排一聾一啞兩位仙童做助手則是為了試題得以保密，對(duì)士人們也公平。執(zhí)掌功名利祿的神仙除了祿星及由其演變的文昌帝，還有魁星?？潜臼潜倍沸嵌凡克男堑目偡Q，“魁”本來就意味著第一，因此讀書人崇拜魁星也就不足為奇了?？堑男蜗笾苯邮歉鶕?jù)魁字的字形想象出來的——一個(gè)長(zhǎng)得像鬼的神仙。而與魁星相關(guān)的圖畫中， 魁星或者用腳踢一只斗，或者手抱一只斗，頗有些行為藝術(shù)。還有些圖畫則是畫一只鬼立于鰲頭之上，舉足起斗，反顧以筆點(diǎn)之，稱之為“魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭”。 

清代 河南朱仙鎮(zhèn) 《福字長(zhǎng)壽仙翁》

司長(zhǎng)壽的神明很多，但壽星無疑是影響最大的一位，其原型為星宿，是東方蒼龍七宿中的頭二宿，即角、亢二宿。郭璞注《爾雅·釋天》說，壽星“數(shù)起角亢，列宿之長(zhǎng)，故曰壽”。因?yàn)榻撬?、亢宿列眾星之長(zhǎng)，所以主長(zhǎng)壽。司馬遷《史記·天官書》也記載秦朝一統(tǒng)天下時(shí)便在咸陽(yáng)建造了壽星祠，供奉壽星。

《漢書·禮儀志》記載，漢明帝在一次祭祀壽星儀式中安排了一次特殊的宴會(huì)，他廣邀天下的古稀老人，只要年滿 70歲，無論是貴族還是平民都有資格成為漢明帝的座上客。盛宴之后，漢明帝還贈(zèng)送每位老人一些酒肉谷米和一柄做工精美的手杖，而這也是后來壽星手中持一柄手杖的由來。魏晉之后，壽星身上的政治教化功能被削弱，壽星的手杖也漸漸起了變化，鳩杖漸漸被桃木手杖替代。據(jù)說桃木能祛病強(qiáng)身，延年益壽，由此，過去象征著尊貴與特權(quán)的手杖就變成了壽星手中長(zhǎng)壽吉祥的象征了。明代更是取消了自秦漢以來國(guó)家祭祀壽星的制度。壽星的政治色彩被完全革除，開始向民間的懷抱飛奔而去，成為了中國(guó)最具世俗品格的神仙。

石雕— 福祿壽三星

提到長(zhǎng)壽，自然便會(huì)想到養(yǎng)生，而道家養(yǎng)生觀念的融入甚至使壽星形象發(fā)生了變化，最明顯的便是壽星的大腦門?，F(xiàn)存最古老的壽星形象可能要數(shù)山西永樂宮壁畫中的壽星，而在眾多神仙之中，壽星無疑是最好辨認(rèn)的，這正是因?yàn)樗拇竽X門。傳說，壽星的出世比哪吒還艱難，他的母親懷胎九年還不能分娩，十分著急，便問肚子里的孩子：“兒啊，你怎么還不出來？”壽星在娘胎中答道：“家門口的石獅雙眼出血的時(shí)候，我便要出生了?！边@話被隔壁屠夫聽了去，于是他便用豬血涂在石獅的雙眼中。母親告訴壽星時(shí)候到了，他便忙從母親的腋下鉆了出來，因?yàn)槌錾鷷r(shí)依然未足年份，所以他的頭便長(zhǎng)而隆起了。壽星母親超乎尋常的懷胎時(shí)間也預(yù)示著壽星生命長(zhǎng)度的非同一般，由此可以給人帶來長(zhǎng)壽。

河北民間剪紙  騎鹿壽星石雕

定型了的福祿壽三星形象自明代開始便廣泛流行開來，被用于繪畫、建筑、家具，尤其是年畫上。最典型的福祿壽三星年畫便是福星居中，祿星在右，壽星列左，這樣的年畫在過去更是常常被懸掛在中堂之中。

《吉祥如意——你所不知道的中國(guó)民俗故事》書封

注：本文文字部分摘自上海人民美術(shù)出版社《吉祥如意——你所不知道的中國(guó)民俗故事》，作者尹笑非，文學(xué)博士，華東師范大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心主任，上海工藝美術(shù)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海市非遺保護(hù)專家委員會(huì)委員。嵇晗，華東師范大學(xué)文藝學(xué)博士生。