布達(dá)拉宮山下的宗角祿康公園里有一處建筑，被稱(chēng)為“象房”（klang khang），此象房始建于八世達(dá)賴(lài)?yán)飼r(shí)期，其用途正是用來(lái)飼養(yǎng)我們通常認(rèn)為不適合在青藏高原飼養(yǎng)的亞洲象。這頭大象頗有來(lái)頭，并且在此后拉薩重要的新年活動(dòng)傳小召會(huì)供法會(huì)（tshogs mchod）上扮演重要角色。
漢藏歷法的交融可以追溯到松贊干布之父朗日倫贊的時(shí)代，農(nóng)歷新年和藏歷新年的關(guān)系通常有三種情況：同一天、相差一天或相差一月。以2025年為例，農(nóng)歷乙巳年春節(jié)與藏歷木蛇年新年恰好相差一個(gè)月，即藏歷木蛇年正月初一對(duì)應(yīng)農(nóng)歷乙巳年二月初一日。在古時(shí)拉薩，新年慶典常常持續(xù)至藏歷二月。其間舉行的一系列宗教儀式尤以藏歷二月份舉辦的俗稱(chēng)“傳小召”的會(huì)供法會(huì)活動(dòng)著名。這一活動(dòng)原本是17世紀(jì)末期，第巴桑結(jié)嘉措為五世達(dá)賴(lài)?yán)锏氖攀琅e行的周年祭，最初為期5天。此后，每一世達(dá)賴(lài)?yán)飯A寂，法會(huì)就相應(yīng)延長(zhǎng)一天。整個(gè)活動(dòng)的高潮部分，也就是最后一天的供寶會(huì)（tshogs mchod ser sbreng），在這一天布達(dá)拉宮要抬出巨幅唐卡，同時(shí)三大寺僧侶們抬著珍藏的歷史文物、樂(lè)器、祭器等珍寶，從大昭寺出發(fā)，繞拉薩古城一周，經(jīng)布達(dá)拉宮等地，以示用珍貴的寶物供佛之用意。據(jù)駐藏大臣有泰觀察，1904年藏歷二月三十日的供寶會(huì)上所亮寶物“乃御賜各件也” （吳豐培整理《有泰駐藏日記》）。
查爾斯·柏爾攝，1921年供寶會(huì)上布達(dá)拉宮曬大佛
到清代中后期，“傳小召”法會(huì)的重要環(huán)節(jié)“供寶會(huì)”增添了一個(gè)特別的看點(diǎn)——出現(xiàn)了“錦韉玉轡駕五輅，背上寶瓶高似塔”的大象身影。大象開(kāi)始成為拉薩新年一系列活動(dòng)中一個(gè)頗受人矚目的環(huán)節(jié)。
和瑛《易簡(jiǎn)齋詩(shī)鈔》“渡象行”詩(shī)句
到了當(dāng)代，1957年西藏日?qǐng)?bào)社攝影記者陳宗烈先生拍攝了一張身披吉祥法衣的大象在拉薩傳召法會(huì)期間參加儀式活動(dòng)的照片，可以看到當(dāng)時(shí)人頭攢動(dòng)的景象。另?yè)?jù)陳宗烈回憶這頭大象一直活到1963年。此后，拉薩直到2018年曲水動(dòng)物園迎來(lái)大象“尼菩”，才再次見(jiàn)到大象的身影。
從乾隆五十八年（1793）八世達(dá)賴(lài)?yán)飶?qiáng)白嘉措收到清廷賞賜的廓爾喀貢象起（《八世達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌罚?963年的170余年間，拉薩斷斷續(xù)續(xù)都有大象的出現(xiàn)，并在儀式活動(dòng)中作為“珍禽異獸”出現(xiàn)，往往能把聚集的人群帶往活動(dòng)的高潮。本文試圖通過(guò)多種圖文資料來(lái)呈現(xiàn)大象在拉薩生活與歷史的場(chǎng)景，并借“太平有象”之寓意，祝愿大家新年快樂(lè)、吉祥如意。
一、清代之前非佛教語(yǔ)境下西藏有關(guān)大象的記載
“大象”（glang po che或glang chen）一字的出現(xiàn)可以追溯到吐蕃時(shí)期?！斗g名義大集》中，glang既用來(lái)指象，也用來(lái)稱(chēng)呼牛，但更多是以之指牛，并和其他的字組成詞組，如glang bres指牛圈。而用來(lái)指稱(chēng)大象的，則更多使用glang po che（《翻譯名義大集》京都文科大學(xué)藏版）。
在西藏早期文獻(xiàn)中有關(guān)大象的記載，可以追溯到一則有趣的故事，根據(jù)《弟吳宗教源流》《賢者喜宴》等史籍記載，在贊普都松芒波杰時(shí)期，吐蕃出現(xiàn)了七位大力士，第一位的歐仁拉納波（rngog ring la nag po）能從泥婆羅將一頭小象（glang po che’i phru gu）背回吐蕃。其他六位大力士也各有所長(zhǎng)，比如搏獅、射鷹等等。
布達(dá)拉宮壁畫(huà)里的七力士局部，中間抱象者即為歐仁拉納波，中國(guó)西藏布達(dá)拉宮管理處：《布達(dá)拉宮壁畫(huà)源流》
比較有趣的是在相對(duì)早期文獻(xiàn)中，除了歐仁拉納波及其背象壯舉之外，其他的人名或事跡都有變動(dòng)，特別是《漢藏史集》中出現(xiàn)了一位名為屬?gòu)]·桑噶（lcog ro zangs dkar）的大力士，他能背起拉薩的石碑?！端_迦世系史》的作者就將八思巴父親桑察索南堅(jiān)贊舅舅家的世系，追溯到了這位吐蕃七勇士之一的屬?gòu)]·桑噶身上，而八思巴父系昆氏先祖則為吐蕃時(shí)期最早的一批僧人，即“七試人”之一的魯易旺波松瓦身上。大約西藏后世大家族都喜歡給自己的先祖找一位聲名顯赫的緣起，吐蕃時(shí)期在時(shí)間上足夠早，足以為先祖添上一層傳奇色彩。
上述各文獻(xiàn)除相對(duì)較晚的《漢藏史集》中引用八思巴《彰所知論》的部分將大象寫(xiě)為glang chen外，其他文獻(xiàn)多用glang po che來(lái)指稱(chēng)大象，包括八思巴的《彰所知論》本身。除此之外有關(guān)大象的記述也出現(xiàn)在高僧們的旅行記錄中。如《賢者喜宴》中有關(guān)噶瑪噶舉第五世活佛得銀協(xié)巴應(yīng)明成祖之邀赴南京晉謁時(shí)，在明成祖歡迎儀式上見(jiàn)到河對(duì)岸“列大象三十余頭”。后又迎請(qǐng)進(jìn)宮時(shí)“又有大白象一頭與另二三頭，皆飾以金具，另有約三百頭大象亦負(fù)載各色飾物”（鄧銳齡《〈賢者喜宴〉明永樂(lè)時(shí)尚師哈立麻晉京紀(jì)事箋證》）。明代大象基本都是東南亞，如暹羅、真臘輸入，并且根據(jù)遺留至今的繪畫(huà)作品來(lái)看明代的大象儀仗隊(duì)的確稱(chēng)得上奢華，但數(shù)量上沒(méi)有幾十上百這么夸張。
臺(tái)北“故宮博物院”明代佚名《入蹕圖》局部
二、拉薩街頭大象的出現(xiàn)
乾隆五十七年八月廓爾喀戰(zhàn)敗乞降，并經(jīng)過(guò)?？蛋?、和琳等上奏，稱(chēng)其將進(jìn)表納貢，在貢物之外另備馴象五只。后乾隆以京城大象數(shù)目足夠陳列儀仗所用，并認(rèn)為藏地向無(wú)大象，因此傳諭?？蛋?，將廓爾喀所進(jìn)馴象，賞給達(dá)賴(lài)?yán)锖桶喽U額爾德尼各一頭，其余三頭緩程送京。給達(dá)賴(lài)?yán)锖桶喽U送大象更深層的考慮在《清實(shí)錄》中有所記載“俾前后藏僧俗番眾常睹邊方貢物，更足以肅觀聽(tīng)而著聲威”。后來(lái)這三頭送往北京的大象，歷盡千辛萬(wàn)苦自廓爾喀而布魯克巴、帕克里至后藏。因常規(guī)經(jīng)察木多、打箭爐進(jìn)出西藏的路途多山，并不適合大象行進(jìn)，所以計(jì)劃把大象在前藏飼養(yǎng)月余，俟四月冰雪漸消青草萌生，再由青海從西寧送京。實(shí)際上后來(lái)從前藏啟程送往北京的大象只有兩頭，其中一頭可能追賜給了達(dá)賴(lài)?yán)铩?/p>
留在西藏的大象，被分別賞賜給了達(dá)賴(lài)?yán)锖桶喽U額爾德尼，根據(jù)這兩人傳記的記載，八世達(dá)賴(lài)?yán)镌诓貧v水牛年（1793）三月初十日為前來(lái)供奉大象的錫金軍官舉行餞行儀式，所以大象應(yīng)該是在初十日之前的幾日收到的。隨著八世達(dá)賴(lài)?yán)锱c大象接觸的機(jī)會(huì)的增多，他也有了前輩達(dá)賴(lài)?yán)锊豢赡苡羞^(guò)的對(duì)大象的切身情感。他感嘆大象是諸生靈中比較愚笨的，并由此升起了憐憫之心。為了整個(gè)藏地五谷豐登、畜牧興旺，遵照倉(cāng)央嘉措留下的風(fēng)俗，給大象在宗角祿康修建了象房（glang khang），并任命了象倌（glang rdzi）。自此大象終于在拉薩安了家，并可能在特定節(jié)慶活動(dòng)中出現(xiàn)在拉薩街頭。
后來(lái)八世達(dá)賴(lài)?yán)飩饔浺灿涊d有大象在拉薩不服水土而死，但沒(méi)有明確說(shuō)明，推測(cè)可能是原本送往北京的三頭大象，最終只送去兩頭，從而將比較虛弱的那頭大象追賜給了達(dá)賴(lài)?yán)铩榱税矒崾ヒ活^大象的八世達(dá)賴(lài)?yán)锏那榫w，班禪額爾德尼說(shuō)道：達(dá)賴(lài)?yán)锊⒉皇且驗(yàn)榇笙笏懒硕纯啵且驗(yàn)榇笙鬄檠┯虮娚鷰?lái)幸福的一種象征（應(yīng)該是指大象代表結(jié)束了廓爾喀戰(zhàn)爭(zhēng)的混亂）。與此同時(shí)班禪還把皇帝賞賜給自己的大象和象倌一同送給了達(dá)賴(lài)?yán)铩?/p>
木兔年（1795）三月二十二日，廓爾喀又遣人送來(lái)公母一對(duì)大象時(shí)，達(dá)賴(lài)?yán)锓愿腊汛笙蠼唤o象倌好生照護(hù)，隨后給象房起了新的名字“平措噶采（phun tshogs dka’ tshal）”。五月十一日，派人給大象送去諸寶飾物和各色綢帶，并規(guī)定以后每月初二日派四名僧人前來(lái)平措噶采為大象舉行長(zhǎng)命誦經(jīng)酬補(bǔ)儀軌，可見(jiàn)八世達(dá)賴(lài)?yán)飳?duì)大象照顧的仔細(xì)有加。此后達(dá)賴(lài)?yán)锉救艘步?jīng)常來(lái)這里觀看大象，并為象倌摩頂賜福，以及時(shí)常用各種綢緞裝飾大象。
乾隆賞賜給班禪的大象，則于水牛年（1793）二月四日就先行抵達(dá)班禪處，傳記記載其即刻蒞臨仔細(xì)觀賞，十分開(kāi)心并上書(shū)謝恩。后藏歷土馬年（1798）五月二十六日廓爾喀國(guó)王贈(zèng)送的禮物大象再次經(jīng)過(guò)不丹抵達(dá)，數(shù)量及詳情缺載。
根據(jù)清實(shí)錄記載，乾隆六十年，為示祝賀，清廷曾要求廓爾喀在五年一貢的例貢之外，在本年度再行納貢給清廷。其中的馴象，乾隆仍以京師廄中馴象過(guò)多為由，著再將廓爾喀貢象分賜達(dá)賴(lài)?yán)锖桶喽U額爾德尼。只是根據(jù)達(dá)賴(lài)?yán)锖桶喽U的傳記記載，他們?cè)俅谓邮沾笙蠓謩e是在1795和1798年，唯時(shí)間上不能很好對(duì)應(yīng)上，想必其中還有別的故事。
三、乾隆有關(guān)西藏馴象記錄以及西人文字和影像資料
道光二年，廓爾喀國(guó)王上表欲呈進(jìn)馴象，被道光帝以廓爾喀距京甚遠(yuǎn)，運(yùn)送不易為由，參照舊例酌免貢象。到道光十九年（1839）載銓等奏，鑾儀衛(wèi)馴象所內(nèi)大象不敷當(dāng)差，應(yīng)加急采買(mǎi)。但是這次并沒(méi)向廓爾喀提出要求，此后的清實(shí)錄中也再?zèng)]有出現(xiàn)廓爾喀的貢象記錄。
在九世達(dá)賴(lài)?yán)飳ぴL認(rèn)定的過(guò)程中，于火兔年（1807）候選靈童曾將大象作為前輩達(dá)賴(lài)?yán)锏挠洃浱崞疬^(guò)，從而問(wèn)道“我的大象還在嗎”之類(lèi)的話(huà)。此外在十二世達(dá)賴(lài)?yán)飩饔浿?，在其坐床之時(shí)，象倌首領(lǐng)曾向達(dá)賴(lài)?yán)锞传I(xiàn)哈達(dá)等禮物。其他涉及大象的記載在這幾世達(dá)賴(lài)?yán)飩饔浿絮r有提及。與此同時(shí)，七世之后兩世班禪額爾德尼的傳記中亦不再有關(guān)于大象的記述。
當(dāng)然，我們無(wú)法確知大象出現(xiàn)在拉薩供寶會(huì)相關(guān)儀式活動(dòng)上的具體時(shí)間，但是根據(jù)布達(dá)拉宮相關(guān)壁畫(huà)以及唐卡資料顯示，在拉薩獲得大象之后，可能很快就被納入進(jìn)了傳小召的儀式活動(dòng)里。
布達(dá)拉宮紅宮會(huì)供法會(huì)之供寶法會(huì)局部，畫(huà)面下方背馱高瓶的大象，《布達(dá)拉宮壁畫(huà)源流》
盡管我們很難在清末諸如清實(shí)錄和達(dá)賴(lài)?yán)?、班禪額爾德尼傳記中尋覓到更多關(guān)于西藏大象的記載，但是隨著西方傳教士、間諜、探險(xiǎn)家各色人等對(duì)西藏地方興趣的增加，留下了數(shù)量浩繁的文字以及影像資料。據(jù)此或可彌補(bǔ)傳統(tǒng)史料之不足。
最早在拉薩留下影像資料的應(yīng)該就是榮赫鵬（Francis Younghusband）侵略軍的隨軍攝影師。這些影像資料目前被公開(kāi)到了國(guó)際敦煌項(xiàng)目（IDP）網(wǎng)站上，它們是由攝影師Frederick Marshman Bailey隨榮赫鵬在拉薩期間的1903-1904年拍攝的，其中留下了6張大象的照片。
榮赫鵬侵略軍隨軍攝影師Frederick Marshman Bailey所攝大象圖片之一
榮赫鵬侵略軍隨軍攝影師所攝大象圖片之二
榮赫鵬一行人所見(jiàn)所攝的大象應(yīng)該是來(lái)自尼泊爾的1901年贈(zèng)送給達(dá)賴(lài)的禮物。據(jù)加德滿(mǎn)都郵報(bào)（Kuenselonline）根據(jù)相關(guān)資料記載認(rèn)為1901年不丹Trongsa Penlop 的代表向十三世達(dá)賴(lài)贈(zèng)送了兩頭大象和一些豹，以及孟加拉虎等動(dòng)物。
《拉薩及其神秘的地方》（Lhasa and its Mysteries）一書(shū)的作者L. Austine Waddell作為榮赫鵬侵略軍的隨軍醫(yī)生當(dāng)他看到這頭大象的時(shí)候亦寫(xiě)道：這頭年輕的長(zhǎng)牙象大約8英尺高，是幾年前不丹的Raja（國(guó)王）作為禮物送來(lái)的。在此之前錫金的國(guó)王（Sikhim Raja）也時(shí)不時(shí)會(huì)送一些大象，但都沒(méi)有存活下來(lái)。這頭大象被圈養(yǎng)在龍王潭。此外他也見(jiàn)到了加德滿(mǎn)都郵報(bào)提到的豹及老虎等動(dòng)物。
根據(jù)以上兩條信息，我們能夠確知在1901年拉薩從不丹獲贈(zèng)了新的大象。
1936年英人Evan Yorke Nepean應(yīng)征加入Basil Gould的拉薩情報(bào)任務(wù)團(tuán)隊(duì)，后于1939年回國(guó)加入英國(guó)軍事情報(bào)機(jī)構(gòu)。在藏期間也留下過(guò)攝影作品，其中大象自然也會(huì)成為他關(guān)注的對(duì)象。
Evan Yorke Nepean1936年所攝布達(dá)拉山腳下的大象
奧地利納粹分子海因里希哈勒（Heinrich Harrer）曾在記載他在拉薩期間（1944-1951）的書(shū)中提到過(guò)拉薩的大象，并認(rèn)為這是由尼泊爾國(guó)王送給來(lái)的唯一一頭。尼泊爾國(guó)王最初送來(lái)兩頭大象，但其中一頭在穿越喜馬拉雅山的旅程中未能存活。大家稱(chēng)它為“朗臣仁波切”。他在布達(dá)拉宮北側(cè)（龍王潭）有一間自己的房子，裝飾著珍貴的錦緞，并經(jīng)常參加游行。當(dāng)然他也留下過(guò)大象的影像。與上文加德滿(mǎn)都郵報(bào)和《拉薩及其神秘的地方》記載相比，根據(jù)這位海因里希哈勒的記述有兩種可能。其一是榮赫鵬軍隊(duì)離開(kāi)之后拉薩又從尼泊爾獲得了新的大象，到海因里希哈勒時(shí)1901年不丹贈(zèng)送的大象已經(jīng)不在世。其二，海因里希哈勒并沒(méi)有搞清楚他所見(jiàn)到的大象是來(lái)自不丹還是尼泊爾。在沒(méi)有見(jiàn)到別的能夠佐證尼泊爾曾在1904-1943年間給拉薩贈(zèng)送大象的資料之前，我傾向于相信后者。因?yàn)槲覀兺瑯右矝](méi)有關(guān)于這頭大象去世的記載，且榮赫鵬在拉薩時(shí)這頭大象還是一頭年輕的小象，根據(jù)大象的正常壽命1901年的大象極有可能活到海因里希哈勒時(shí)期。
當(dāng)然，除了活生生的大象照片之外，我們還能見(jiàn)到西人所拍攝的參加供寶法會(huì)的大象模型。英國(guó)植物學(xué)家George Sherriff曾于1943年抵達(dá)拉薩，著有“A Quest of Flowers”一書(shū)，并和他的妻子Betty Sherriff、搭檔Frank Ludlow一起留下來(lái)一段彩色視頻，其中記載了會(huì)供法會(huì)上的一只模型大象。
Betty Sherriff視頻中供寶法會(huì)上的模型大象
喜饒丹貝（Marion Griebenow）1937年陪同五世嘉木樣前往拉薩期間拍攝的法會(huì)上的模型大象
當(dāng)然，真實(shí)的大象參加供寶法會(huì)的影像資料除了上文提到的陳宗烈1957年拍攝的照片之外，網(wǎng)絡(luò)上還有一張看背景像是在布達(dá)拉宮下御制碑亭附近拍攝的大象背馱寶瓶的照片。
布達(dá)拉山下參加法會(huì)活動(dòng)的大象
通過(guò)以上對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)和影像資料的梳理，我們大致可以看出，拉薩供寶法會(huì)上大象參與儀式這一民俗的形成，是多民族文化互動(dòng)的結(jié)果，清廷戰(zhàn)勝廓爾喀之后，將其稱(chēng)臣納貢后進(jìn)獻(xiàn)的大象賞賜給達(dá)賴(lài)?yán)锖桶喽U額爾德尼，這是西藏，特別是拉薩擁有大象的開(kāi)始。結(jié)合佛教故事七政寶中象寶、和諧四兄弟等等形象，對(duì)從未有過(guò)大象的青藏高原居民來(lái)說(shuō)，大象絕對(duì)算得上是一種異獸，它們進(jìn)入法事活動(dòng)流程當(dāng)中似乎也是順理成章的事情。
然而很快隨著乾隆的故去，廓爾喀在總共進(jìn)獻(xiàn)兩次馴象之后，就不再向清廷提供大象了。這就使得拉薩從清廷獲得廓爾喀馴象轉(zhuǎn)賜之路行不通了。根據(jù)達(dá)賴(lài)?yán)锖桶喽U額爾德尼分別在傳記中提及二人后于1795和1798年得到新的大象的記載，與清實(shí)錄中清廷第二次轉(zhuǎn)賜大象時(shí)間上不大能合得上，這種時(shí)間的齟齬背后可能暗示著西藏方面獲得馴象來(lái)源的多樣化，比如廓爾喀可能繞過(guò)清廷直接贈(zèng)送馴象亦未可知。
另外一種可能是，在習(xí)慣了供寶法會(huì)上讓大象參與儀式當(dāng)中以后，某段時(shí)間無(wú)法獲得大象的情況之下，大象模型似乎就成為一種替代方案，并被保留下來(lái)，以備不時(shí)之需。
目前看來(lái)，拉薩再次得到大象的比較靠譜的時(shí)間當(dāng)為1901年，這一年不丹Trongsa Penlop 的代表向十三世達(dá)賴(lài)贈(zèng)送了兩頭大象和一些豹，及孟加拉虎等動(dòng)物。這頭大象被后來(lái)入侵西藏的榮赫鵬軍隊(duì)抵達(dá)拉薩后分別被隨軍攝影師以及醫(yī)生用照片和文字形式留下記載。
1936年的Evan Yorke Nepean和1944-1951年的海因里希哈勒鏡頭下的大象，很可能就是L. Austine Waddell在1903-04年看到的那頭小象。理論上這頭亞洲象的壽命似乎從1901年活到1936年，甚至到海因里希哈勒的1951年、陳宗烈的1957年和1963年也不是不可能。由此看來(lái)我們目前尚未見(jiàn)到1901年之后拉薩重新獲得大象的記載，可能是真的沒(méi)有，而非沒(méi)見(jiàn)到。這都可歸因于這頭1901年來(lái)自尼泊爾的大象活得足夠健康、足夠長(zhǎng)壽，以至于不需要補(bǔ)充新的大象。而最近一次拉薩補(bǔ)充新的大象就是半個(gè)世紀(jì)后的2018年曲水動(dòng)物園的大象“尼菩”了。
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