蛇作為文化中的一個(gè)復(fù)雜符號(hào)，歷經(jīng)千年依然具有多重象征意義。它既能代表自然力量的威脅，也象征著治愈與再生。無(wú)論在神話(huà)、宗教還是藝術(shù)中，蛇的形象總是充滿(mǎn)了張力，它們?cè)诓煌尘跋掠巫哂谡T惑與救贖之間，展現(xiàn)出無(wú)窮的文化和情感層次。
在中國(guó)蛇年之際，與澎湃藝術(shù)探索其他文化中的蛇——從伊甸園中的誘惑，到古希臘神話(huà)中的力量，再到現(xiàn)代藝術(shù)的解讀，蛇的象征意義始終未曾消退，而是不斷地演繹出新的故事和情感。
米開(kāi)朗基羅《原罪和被趕出伊甸園》。西斯廷天頂畫(huà)，1510年
蛇的象征意義復(fù)雜且多重，并不局限于某個(gè)地區(qū)或文化。既代表對(duì)自然力量的敬畏，又代表人類(lèi)對(duì)這些力量的依賴(lài)。自古典時(shí)代以來(lái)，蛇的形象在歐洲藝術(shù)中承載著“誘惑、懲罰、毀滅”與“治療、拯救、再生”兩種相互矛盾的含義。這些象征反映了蛇在文化中如何游走于危險(xiǎn)與希望之間。
誘惑與懲罰：伊甸園與《銅蛇》
蛇在西方文化中最為人知的形象，莫過(guò)于伊甸園中的蛇，這條蛇象征著誘惑與狡詐。在《創(chuàng)世紀(jì)》故事中，蛇引誘夏娃吃下禁果，導(dǎo)致人類(lèi)墮落，象征著原罪的起源。在“亞當(dāng)與夏娃”的場(chǎng)景中，蛇總是相伴出現(xiàn)。在弗拉芒畫(huà)家雨果·凡·德·古斯的《亞當(dāng)與夏娃》中，蛇帶有女性特征（半蛇半人），暗示著誘惑。德國(guó)畫(huà)家丟勒也創(chuàng)作過(guò)一幅《亞當(dāng)與夏娃》，相比于雨果·凡·德·古斯的作品，丟勒筆下的人物更為柔和豐腴，表情也更為甜蜜靜謐。
雨果·凡·德·古斯 《亞當(dāng)與夏娃》
丟勒，《亞當(dāng)和夏娃》，1507年，普拉多博物館藏
米開(kāi)朗基羅在西斯廷教堂《亞當(dāng)與夏娃的墮落與逐出伊甸園》壁畫(huà)中，便將蛇盤(pán)繞在樹(shù)枝上，以加強(qiáng)其誘惑的負(fù)面象征。蛇的形象與禁果的聯(lián)系明確地將其與人類(lèi)的墮落及罪惡聯(lián)系在一起。這種象征意義也體現(xiàn)在維米爾《天主教信仰的寓言》中。
維米爾，《天主教信仰的寓言》，約1670-1672年，紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館藏
這幅畫(huà)創(chuàng)作于荷蘭共和國(guó)禁止公開(kāi)慶祝彌撒的時(shí)期，運(yùn)用了復(fù)雜的寓言語(yǔ)言來(lái)描繪天主教會(huì)的勝利。畫(huà)中的女性代表著教會(huì)，她將一只腳踏在地球儀上，而前景中的教堂基石則壓制著邪惡的蛇。維米爾在結(jié)婚前皈依天主教，這幅作品中的桌子上擺放著圣杯、彌撒書(shū)和十字架，可能也指代了在私人住宅內(nèi)舉行的“隱秘教堂”中的彌撒慶典。背景中的十字架場(chǎng)景取材自維米爾，收藏中的一幅由弗拉芒畫(huà)家雅各布·約爾丹斯創(chuàng)作的畫(huà)作。
然而，蛇也具有與此完全相反的象征意義。例如，同樣在西斯廷教堂天頂，米開(kāi)朗基羅的《銅蛇》則呈現(xiàn)了蛇作為救贖和神力的象征。這幅畫(huà)講述了摩西帶領(lǐng)以色列人在曠野漂泊時(shí)，被神命令制作銅蛇以拯救被火蛇咬傷的人們。銅蛇高懸在桿上，象征著神的救贖。
1508年米開(kāi)朗琪羅繪制的關(guān)于從蛇瘟疫中解救猶太人的西斯廷教堂天頂畫(huà)。
米開(kāi)朗基羅在《銅蛇》中類(lèi)似的蛇纏繞人體的構(gòu)圖，或來(lái)自另一幅名作《拉奧孔》?！独瓓W孔》描繪了特洛伊祭司拉奧孔因揭露希臘木馬詭計(jì)而被巨蛇纏繞致死的場(chǎng)景，蛇的巨大和威脅性在這件作品中得到了極致表現(xiàn)，體現(xiàn)了蛇與神明的憤怒和對(duì)人類(lèi)的懲罰。
但不同的是，在米開(kāi)朗基羅的《銅蛇》中，蛇既包含了毀滅性力量，也在引導(dǎo)人類(lèi)走向救贖的過(guò)程中扮演了關(guān)鍵角色。蛇象征著從神的憤怒到人類(lèi)信仰與救贖的轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)了神對(duì)人類(lèi)的寬恕和恩典。
梵蒂岡博物館所藏的雕像《拉奧孔（與兒子們）》
治療與再生：阿斯克勒庇俄斯與蛇的積極象征
在希臘和羅馬，關(guān)于蛇的神話(huà)和傳說(shuō)同樣俯拾皆是。與人身蛇尾的伏羲與女?huà)z不同，這里的人們更習(xí)慣于用具象的蛇來(lái)表達(dá)“情感”。蛇代表力量、智慧和生命的輪回，并被人們視為心靈守護(hù)者及療愈的象征。當(dāng)然，作為一種外形魅惑的動(dòng)物，它有時(shí)也被當(dāng)做復(fù)仇與力量的象征。
根據(jù)傳說(shuō)，大力神赫拉克勒斯是宙斯和凡人阿爾克墨涅的兒子，而宙斯的妻子赫拉出于嫉妒派出兩條毒蛇去宮殿里殺赫拉克勒斯，卻不料襁褓中的赫拉克勒斯擁有無(wú)比的神力，殺死了赫拉派來(lái)的加害自己的兩條蛇。
年幼赫拉克勒斯與蛇搏斗像，羅馬卡皮托利尼博物館新宮藏
在珠寶中，赫拉克勒斯作為嬰兒所完成的這一英雄事跡通常以“赫拉克勒斯結(jié)”的形式表現(xiàn)，其特點(diǎn)是兩條蛇優(yōu)雅地纏繞在一起，如同這條來(lái)自希臘化時(shí)期的手鏈所展示的。這條手鏈可能是與另一條相同的手鏈一起佩戴的，就像在公元前三世紀(jì)和二世紀(jì)的貴族女性上臂上常見(jiàn)的佩戴方式一樣。
希臘化時(shí)期蛇形手鏈，公元前3世紀(jì)-公元前2世紀(jì)
蛇在西方神話(huà)中往往被賦予了強(qiáng)大的殺傷力。它不僅被赫拉派去暗殺赫拉克勒斯，還是雅典娜扼殺拉奧孔和他的兒子們的殺手，而令人石化的美杜莎，也憑借滿(mǎn)頭蛇發(fā)提升了她令人顫栗的殺傷指數(shù)。
卡拉瓦喬，《美杜莎》，1597年，佛羅倫薩烏斐齊美術(shù)館藏
但另一方面，蛇還擁有神秘的療傷作用和強(qiáng)大的繁殖能力，同時(shí)也是智慧與神力的化身。西方神話(huà)里常見(jiàn)的蛇有著特殊的象征意義，代表著永恒的循環(huán)或一般所說(shuō)的永恒，既有著起死回生的力量，也是象征著邪惡和奸詐的符號(hào)。由此可見(jiàn)，蛇在西方文化中衍生出多重意義。
其中，最具代表性的例子是古希臘醫(yī)藥之神阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）的形象。阿斯克勒庇俄斯的權(quán)杖上纏繞的蛇象征著治療和恢復(fù)。
《阿斯克勒庇俄斯》，2世紀(jì)，羅馬，那不勒斯國(guó)家考古博物館藏（圖為上海浦東美術(shù)館展覽現(xiàn)場(chǎng)）
根據(jù)希臘神話(huà)，蛇通過(guò)蛻皮過(guò)程象征著重生，這一特性被聯(lián)結(jié)為生命延續(xù)的隱喻，正是這些象征成為了醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯的標(biāo)志。古希臘的許多醫(yī)療神廟，如埃皮達(dá)魯斯神廟，在治療過(guò)程中使用蛇來(lái)療愈病人，蛇在其中扮演著神圣的角色。
如今，現(xiàn)代許多醫(yī)療機(jī)構(gòu)的標(biāo)志中仍然可以看到蛇纏繞權(quán)杖的圖像，這些圖像直接源自阿斯克勒庇俄斯的象征。世界衛(wèi)生組織（WHO）的徽標(biāo)中都包含了這一符號(hào)，彰顯了蛇作為療愈和再生的象征。
《拉里與蛇》，公元55-79年，那不勒斯國(guó)家考古博物館藏
在龐貝壁畫(huà)中，蛇是家庭的保護(hù)神。拉里神龕（larario）是古羅馬家庭宗教活動(dòng)的常見(jiàn)象征，通常是放置家庭保護(hù)神拉里（Lari）和家神彭那提（Penati）雕像的地方，象征著對(duì)家庭爐火的保護(hù)。畫(huà)面被一條細(xì)長(zhǎng)的棕色帶分為上下兩部分；上方，在花環(huán)下，拉里神的形象大于其他人物，他們穿著色彩斑斕的長(zhǎng)袍，手持噴射美酒的飲酒角。下方則是兩條蛇，象征著對(duì)家庭的守護(hù)與庇佑。
其他文化中的蛇
早在三千多年前的古埃及，蛇就以其獨(dú)特的形象被賦予健康和好運(yùn)的寓意。古埃及人常用蛇的形象制作護(hù)身符、飾品，如戒指、手鐲和項(xiàng)鏈。這些飾品不僅在生前佩戴，甚至在死后被放入木乃伊的包裹中，象征對(duì)來(lái)世幸福的祈愿。
《圣甲蟲(chóng)和眼鏡蛇》，古埃及，公元前1295年-公元前1096年，芝加哥藝術(shù)博物館藏
除飾品外，迷你雕像在當(dāng)時(shí)的權(quán)貴之間也一度流行。尼赫布，這種蛇頭人身的雕像，是古埃及宗教信仰的重要組成部分。尼赫布一詞，在古埃及專(zhuān)指蛇頭人身的男性——它們是眾神前審批死者的神之一，這也能體現(xiàn)出蛇在當(dāng)時(shí)社會(huì)的地位。
尼赫布考護(hù)符，古埃及。公元前700年-公元前300年，芝加哥藝術(shù)博物館藏
在伊拉克的阿爾帕契亞（Tell Arpachiyah）遺址也出土有蛇相關(guān)的裝飾圖案，只是除陶器外，我們至今對(duì)其早期居住階段，知之甚少。該遺址的最早階段主要以深直壁碗為特征，碗上常常裝飾有交叉刻痕或大菱形的排列，裝飾風(fēng)格往往大膽且相對(duì)簡(jiǎn)單。在一件來(lái)自黏土制成的花瓶的陶器碎片上，裝飾有蛇。
《帶蛇紋裝飾的陶器碎片》，公元前6000年—公元前5000年，大英博物館藏
在印度神話(huà)中，那伽（Naga）是掌管水源、河流與大海的蛇神。這尊雕像描繪了那伽（Naga），一種水蛇神祇。蛇身的盤(pán)繞和手持水瓶的形象明確確認(rèn)了這一身份。那伽在許多文化中，尤其是在印度和東南亞地區(qū)，作為水神受到崇拜。那伽被視為掌控水域的神祇，水是繁榮和生命必不可少的元素，因此它們?cè)诋?dāng)?shù)匦叛鲋芯哂兄匾匚?。那伽不僅象征著水的力量，也代表著豐收、雨季和自然的再生。
《那伽（蛇神）》，3世紀(jì)，克利夫蘭藝術(shù)博物館藏
佛教傳說(shuō)中，菩提樹(shù)下的釋迦牟尼禪定之時(shí)，曾有一條巨大蟒蛇為佛陀遮風(fēng)擋雨。這條蟒蛇實(shí)際上是那伽-目支鄰?fù)育埻醯幕?，因感于佛陀的精誠(chéng)所至，特意前來(lái)護(hù)法。從此以后，蛇成為里佛教中極其重要的動(dòng)物之一。這不僅凸顯了蛇作為保護(hù)者的形象，也象征了自然元素與宗教理念的融合。
在蛇冠下賈伊那·提爾坦卡拉·帕爾什瓦納塔（生活在公元前9世紀(jì)，被認(rèn)為是早期賈伊那教的關(guān)鍵人物之一）冥想像，北方邦，500年-600年，芝加哥藝術(shù)博物館藏
日本神話(huà)中的天神——薩拉斯瓦蒂（Sarasvati），是音樂(lè)、知識(shí)、藝術(shù)和智慧的女神，也被稱(chēng)為“弦樂(lè)與白蛇之天神”。薩拉斯瓦蒂通常與弦樂(lè)器相聯(lián)系，象征著藝術(shù)與靈性。白蛇是她的象征之一，象征著她對(duì)知識(shí)與智慧的掌控。
葛飾北齋，《弦樂(lè)與白蛇之天神（薩拉斯瓦蒂）》，1847年，史密森學(xué)會(huì)亞洲藝術(shù)博物館
薩拉斯瓦蒂原本是印度教和佛教中的神祇，后來(lái)在日本的佛教和神道中也有了廣泛的崇拜。葛飾北齋的這幅作品將日本傳統(tǒng)文化與印度神話(huà)元素結(jié)合，創(chuàng)造了一個(gè)視覺(jué)和文化的交匯點(diǎn)。
雙頭蛇綠松石鑲嵌畫(huà)，15-16世紀(jì)，墨西哥，大英博物館藏
蛇形圖像在美洲中部的圖像學(xué)中廣泛出現(xiàn)，也是多個(gè)阿茲特克/墨西哥神祇的象征，包括羽蛇神奎茲科亞特爾、火蛇西烏科阿特爾、云蛇米斯科阿特爾，以及蛇神科阿特利庫(kù)。
大英博物館藏的一件《雙頭蛇綠松石鑲嵌畫(huà)》是阿茲特克藝術(shù)的象征，可能在儀式場(chǎng)合上作為胸飾（佩戴在胸前的裝飾品）使用。它由雪松木雕刻而成，背部被挖空，表面覆蓋著綠松石鑲嵌。蛇形圖像在美洲中部的圖像學(xué)中廣泛出現(xiàn)。
佚名，《美洲響尾蛇》，1782年4月12日，大都會(huì)博物館藏
在星條旗誕生之前，蛇這一形象被作為美國(guó)的象征。這幅可能是英國(guó)漫畫(huà)家詹姆斯·吉爾雷（James Gillray）最早期的作品之一的諷刺版畫(huà)中，蛇環(huán)繞著兩個(gè)軍事?tīng)I(yíng)地，下方的文字寫(xiě)道：“兩支英軍，已如伯戈因一般困住，背后還有更多空位可用?！鄙呶采系呐曝覍?xiě)著：“軍官們可租住此處”，這顯然指的是英國(guó)陸軍軍官約翰·伯戈因和康沃利斯向美軍投降的事件。
現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中的蛇
在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中，蛇的形象同樣被廣泛運(yùn)用，并且經(jīng)常表現(xiàn)出超越傳統(tǒng)宗教與神話(huà)的多重象征意義。藝術(shù)家們常常通過(guò)蛇這一形象探討權(quán)力、欲望、性別、文化沖突等社會(huì)問(wèn)題。
盧梭是自學(xué)成才的畫(huà)家，他的繪畫(huà)生涯開(kāi)始得較晚，而且很少旅行。他的大部分叢林畫(huà)作是在巴黎自然歷史博物館和植物園的大溫室中完成的。
阿爾弗雷德·賈里、安德烈·布雷頓、吉約姆·阿波利奈爾、羅伯特·德勞內(nèi)和巴勃羅·畢加索是他的崇拜者。德勞內(nèi)的母親委托盧梭創(chuàng)作了這幅畫(huà)。盧梭曾對(duì)畢加索說(shuō)：“從本質(zhì)上講，你在埃及風(fēng)格中做的，是我在現(xiàn)代風(fēng)格中所做的?！彼倪@番話(huà)可能讓人感到驚訝，甚至覺(jué)得有趣，但《蛇魅者》中的一切都很新穎。
亨利·盧梭，《蛇魅者》，1907年，巴黎奧賽美術(shù)館藏
首先是主題——一個(gè)黑色的夏娃，站在一個(gè)令人不安的伊甸園中，魅惑著一條蛇，正如《創(chuàng)世紀(jì)》中的蛇充滿(mǎn)誘惑一樣。然后是風(fēng)格：明亮、濃重的色彩，背光的處理，預(yù)示著像馬格里特這樣的畫(huà)家的色彩運(yùn)用，精確又天真的線(xiàn)條，獨(dú)特的豎向構(gòu)圖和創(chuàng)新的非對(duì)稱(chēng)性。人物、動(dòng)物和奇異的植物都被以同樣的細(xì)致方式繪制。這位女性在魅惑著野性的自然，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，她將它靜止在一種奇異的寂靜中。畫(huà)作的奇幻世界為超現(xiàn)實(shí)主義的到來(lái)預(yù)示了未來(lái)的藝術(shù)發(fā)展。
皮埃爾·羅伊，《樓梯上的蛇》，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館藏
皮埃爾·羅伊（Pierre Roy）是超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家之一，他的作品《樓梯上的蛇》傳達(dá)了對(duì)于內(nèi)心深處恐懼與不安的探討，樓梯的象征性處理，強(qiáng)化了觀(guān)眾對(duì)未知的焦慮感和對(duì)潛在威脅的感知，而畫(huà)面中的蛇則進(jìn)一步加深了這一情緒層次。
在路易絲·布爾喬亞（Louise Bourgeois）2003年 的作品《無(wú)題（蜘蛛與蛇）》中。蜘蛛和蛇并列出現(xiàn)，可能象征了兩種截然不同的情感和心理狀態(tài)，似乎在探討內(nèi)心的對(duì)立情感和潛在的沖突。
布爾喬亞，《無(wú)題（蜘蛛與蛇）》，2003
通過(guò)探討蛇的象征意義，我們可以看到它在不同文化和藝術(shù)中的多重面貌。蛇既是誘惑的象征，也可以是神圣治愈的化身。無(wú)論是古代的宗教故事，還是當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)造。通過(guò)對(duì)比不同文化中的蛇形象，我們可以看出蛇不僅是生命和死亡的象征，也是智慧、權(quán)力和變革的載體。
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