在原始社會(huì)，人們發(fā)現(xiàn)蛇能疾行，預(yù)知天氣，蛻皮重生，多子多育，便希望將這些特點(diǎn)轉(zhuǎn)嫁到人身上，由此蛇成為上古巫術(shù)的重要意象，尤以圖騰的形式出現(xiàn)較為頻繁。《山海經(jīng)》中關(guān)于蛇的描寫(xiě)就多達(dá)100多次，描述蛇的種類(lèi)有20余種（化蛇、巴蛇、玄蛇、飛蛇、鳴蛇、白蛇等），其中有許多人蛇組合的神巫形象：如《海外北經(jīng)》稱(chēng)：“鐘山之神，名曰燭陰，其為物人面蛇身，赤色，居鐘山之下?！薄洞蠡臇|經(jīng)》：“東海之渚中，有神，人面鳥(niǎo)身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禹貌?！薄洞蠡哪辖?jīng)》：“南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》：“有神人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲?！薄洞蠡谋苯?jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都載天，有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父?！薄逗?nèi)經(jīng)》：“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身?！边@些人蛇結(jié)合的神祇形象極大程度地說(shuō)明了原始社會(huì)人們對(duì)于蛇的崇拜和敬畏，當(dāng)然其中也難免各種想象。
《白蛇傳》年畫(huà)冊(cè)，天津榮寶齋印繪，華沙國(guó)家博物館藏
一、唐宋以降的異蛇敘事
唐代以后，文人筆記、小說(shuō)、傳記等文學(xué)作品中開(kāi)始大量出現(xiàn)各地關(guān)于蛇類(lèi)的報(bào)恩、報(bào)仇故事。唐代白居易的《白氏六帖事類(lèi)集》中記載：“隨侯見(jiàn)傷蛇以藥治之，后銜明月珠以報(bào)之?！碧拼鐣?huì)前期的穩(wěn)定為文學(xué)創(chuàng)作創(chuàng)造了較為肥沃的土壤，其中包括大量民間志怪文藝在南北朝靈異志怪傳統(tǒng)影響下得以延續(xù)發(fā)展。民眾生活中較為普遍的自然生物開(kāi)始被塑造成靈性故事的主角，其中蛇是一個(gè)較為常用的意象。
唐代佛教文獻(xiàn)中記載：“馬衡，具州洛水人也。父母喪亡，盧于墓側(cè)，營(yíng)造墳塋三所，皆躬自負(fù)土，積三年乃就。境甚高峻，人所嘆伏。每在廬中宿臥，恒有大白蛇曳身廬屋上，垂頭臨戶(hù)，若欲出入，蛇即縮頭避之，如是為恒，不至侵害，狀如守護(hù)?！保ɑ菰敗逗胭澐ㄈA傳》卷十）大白蛇的行為以及后文提到的“狀如守護(hù)”的敘述，呈現(xiàn)了白蛇守護(hù)的故事母題。其實(shí)這種佛教大蛇護(hù)法的傳統(tǒng)在印度佛陀故事中較早地被使用，這則故事中蛇來(lái)護(hù)佑為父母守孝的孝子完全是脫胎于早期佛教蛇護(hù)法的故事類(lèi)型。從作者看，他就是一位熟知佛教故事的僧人，可見(jiàn)這類(lèi)蛇敘事傳統(tǒng)受佛教的影響不小。
宋代李昉所撰《太平廣記》卷三十四《崔煒》條中記載了一則蛇報(bào)恩故事：
乃燃艾，啟蛇而灸之，是贅應(yīng)手墜地。蛇之飲食久妨礙，及去，頗以為便，遂吐徑寸珠酬煒，煒不受，而啟蛇曰：‘龍王能施云雨，陰陽(yáng)莫測(cè)，神變由心，行藏在己，必能有道拯援沉淪。倘賜挈維得還人世，則死生感激，銘在肌膚。但得一歸，不愿懷寶。’蛇遂咽珠，蜿蜒將有所適，煒?biāo)燧d拜跨蛇而去，不由穴口，只于洞中，行可數(shù)十里。
蛇在受到幫助后，以明珠為酬，滿(mǎn)足他人心愿。這種回報(bào)還可以表現(xiàn)為提供財(cái)富、治愈疾病、指引道路等。
另外還有《太平廣記》卷第四百五十八《檐生》中：“昔有書(shū)生路逢小蛇，因而收養(yǎng)。數(shù)月漸大，書(shū)生每自檐之，號(hào)曰檐生。其后不可檐，負(fù)放之范縣東大澤中。四十馀年，其蛇如覆舟，號(hào)爲(wèi)神蟒。人往于澤中者，必被吞食。書(shū)生時(shí)以老邁，途經(jīng)此澤畔，人謂曰：‘中有大蛇食人，君宜無(wú)往?！瘯r(shí)盛冬寒甚，書(shū)生謂：‘冬月蛇藏，無(wú)此理?！爝^(guò)大澤行二十里馀，忽有蛇逐，書(shū)生尙識(shí)其形色遙謂之曰：‘爾非我檐生乎？’蛇便低頭良久方去。廻至范縣，縣令問(wèn)其見(jiàn)蛇不死，以爲(wèi)異，繫之獄中，斷刑當(dāng)死。書(shū)生私忿曰：‘檐生，養(yǎng)汝飜，令我死，不亦劇哉？’其夜蛇遂攻陷一縣，書(shū)生獲免?！庇涊d了蛇幼年受書(shū)生豢養(yǎng)，在書(shū)生蒙冤下獄時(shí)報(bào)恩的故事。
除了蛇的報(bào)恩故事，古代蛇患的故事也不少。宋人白玉蟾撰《玉隆集》卷三中記載：“時(shí)?；柚希|有巨蛇據(jù)山爲(wèi)穴，吐氣成云，亙四十里人畜在其氣中者，即被吸吞，無(wú)得免者。江湖舟船亦遭覆溺，大為民害。” 這里對(duì)巨蛇的描寫(xiě)很大程度上可以看出佛教與道教對(duì)蛇的兩種迥異態(tài)度，綜合看佛教徒因?yàn)槭茉缙诜鸾涛墨I(xiàn)中的蛇護(hù)法意象影響，在進(jìn)行蛇主題敘事時(shí)較多地沿用其護(hù)法神形象。對(duì)于道教徒而言，蛇若興風(fēng)作浪，有反常怪異表現(xiàn)便是妖。而在中國(guó)的某些地區(qū)因?yàn)槭a(chǎn)大蛇，蛇害在當(dāng)?shù)匕傩招闹幸矔?huì)留下陰影。像在《夷堅(jiān)志》甲志卷十四《建德妖鬼》中提到：“汪始知其殺人祭鬼，悲懼不自勝。平時(shí)習(xí)大悲呪，至是但默誦乞靈而已。中夜大風(fēng)雨，林木振動(dòng)，聲如雷吼。門(mén)軋然豁開(kāi)，有物從外入，目光如炬，照映廊廡，視之大蟒也。奮迅張口欲趨就汪，汪戰(zhàn)栗誦呪愈苦，蛇相去丈馀，若有礙其前。退而復(fù)進(jìn)者三，弭首徑出。天欲曉，外人鼓簫以來(lái)，欲飲神胙，見(jiàn)汪依然大駭問(wèn)故，具以事語(yǔ)之，相顧曰：‘此官人有福，我輩不當(dāng)?shù)毛I(xiàn)也?！饪`謝之送出官道?！?nbsp;這里記錄了一只被人供奉的蛇妖。在此故事中，汪某通過(guò)誦念咒語(yǔ)獲得某種保護(hù)，使得大蟒無(wú)法傷害他。其實(shí)也是佛教故事教化的一種形式，借用妖物不能侵的故事突出佛教咒語(yǔ)的功能。此時(shí)的大蟒也被當(dāng)成為禍?zhǔn)廊说木帧?/p>
蛇在世人觀念中有著較強(qiáng)的報(bào)復(fù)心理。《夷堅(jiān)志》“蛇報(bào)犬”故事稱(chēng)：“世傳犬能禁蛇，每見(jiàn)必周旋鳴躍，類(lèi)巫覡禹步者，人誤逐之，則反為蛇所齧。林明甫家犬夜吠燭火，視之見(jiàn)一蛇屈蟠，犬繞而吠，凡十?dāng)?shù)匝，蛇死其體元無(wú)所傷，蓋有術(shù)以禁之也。林宏昭言溫州平陽(yáng)縣道源山資福寺有犬名花子，善制蛇，蛇無(wú)巨細(xì)，遇之必死，前后所殺以百數(shù)。一日大蟒見(jiàn)于香積廚，見(jiàn)者奔避，僧急呼花子令噬之，未及有所施，蛇遽前迎齧其頷，犬嗚號(hào)宛轉(zhuǎn)，須臾死于階下，蛇亦不見(jiàn)。豈非其鬼所為乎物類(lèi)報(bào)復(fù)，蓋如此?！鄙咴诖祟?lèi)故事中常被描寫(xiě)成具有強(qiáng)烈復(fù)仇心理的生物，當(dāng)它們感受到來(lái)自人或其他生物的威脅或傷害時(shí)，會(huì)牢牢記住，并尋找機(jī)會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)。
蛇在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與地方志文獻(xiàn)中被記錄的情況比比皆是，后世文人、底層民眾、民間藝人在形形色色的蛇故事基礎(chǔ)上又進(jìn)一步創(chuàng)作，形成了像《白蛇傳》這樣典型的民間文藝，深得中國(guó)民眾的喜愛(ài)，白蛇、青蛇、許仙這些人物形象深入民心，由《白蛇傳》改編的戲曲也被廣泛傳播，成為中國(guó)文化的典型。
二、《白蛇傳》的生成
唐宋話(huà)本素材大多來(lái)源于上古圖騰信仰和六朝精怪故事，像《太平廣記》“李黃”條記載的故事：
元和二年，隴西李黃，鹽鐵使遜之猶子也。因調(diào)選次，乘暇于長(zhǎng)安東市，瞥見(jiàn)一犢車(chē)，侍婢數(shù)人于車(chē)中貨易。李潛目車(chē)中，因見(jiàn)白衣之姝，綽約有絕代之色。……及去尋舊宅所，乃空?qǐng)@。有一皂莢樹(shù)，樹(shù)上有十五千，樹(shù)下有十五千，余了無(wú)所見(jiàn)。問(wèn)彼處人云：“往往有巨白蛇在樹(shù)下，便無(wú)別物，姓袁者，蓋以空?qǐng)@為姓耳。
復(fù)一說(shuō)，元和中，鳳翔節(jié)度李聽(tīng)，從子琯，任金吾參軍。自永寧里出游，及安化門(mén)外，乃遇一車(chē)子，通以銀裝，頗極鮮麗。駕以白牛，從二女奴，皆乘白馬，衣服皆素，而姿容婉媚?！偶凹?，便覺(jué)腦疼，斯須益甚，至辰巳間，腦裂而卒。其家詢(xún)問(wèn)奴仆，昨夜所歷之處，從者具述其事，云：“郎君頗聞異香，某輩所聞，但蛇臊不可近。”舉家冤駭，遽命仆人，于昨夜所止之處復(fù)驗(yàn)之，但見(jiàn)枯槐樹(shù)中，有大蛇蟠屈之跡。乃伐其樹(shù)，發(fā)掘，已失大蛇，但有小蛇數(shù)條，盡白，皆殺之而歸。（出《博異志》）
以上文本可以看成是《白蛇傳》的一個(gè)發(fā)端。隨著唐宋話(huà)本發(fā)展興盛，民間傳說(shuō)中動(dòng)物幻化為人的故事逐漸增多，有狗幻、豬幻、狐幻等等，蛇幻也不例外。除了白蛇意象，宋代話(huà)本《西湖三塔記》中首次以杭州西湖作為故事發(fā)生地點(diǎn)并衍生出石塔鎮(zhèn)蛇妖的情節(jié)。在《西湖三塔記》中記載說(shuō)南宋淳熙年間，臨安府岳相公轄下的奚統(tǒng)制之子奚宣贊，在清西湖游玩時(shí)，對(duì)迷途少女白卯奴施以援手。日后，一位老婦人前來(lái)尋卯奴，并邀奚生做客。一位貌美的白衣女子設(shè)宴款待，奚生答應(yīng)了與之結(jié)為夫妻的請(qǐng)求，卻不料同居半月后，白衣女子要?dú)⑺?，取他心肝佐酒。卯奴為了?bào)答此前的救命之恩，放他歸家。但第二年清明時(shí)，白衣女子又將他擄回去做了半個(gè)月的夫妻，并重蹈覆轍。這一次，奚生的叔父奚真人在得知此事后，便施法收服了三人，才發(fā)現(xiàn)他們分別是由蛇（白衣女子）、烏雞（卯奴）、獺（婆婆）變化而成，于是把它們鎮(zhèn)壓在西湖的三個(gè)石塔之下。在話(huà)本中，白蛇幻化作頗有姿色的凡間女子，騙人錢(qián)財(cái)，奪人精氣性命，而故事中貪花好色的男主人公最后也付出慘痛代價(jià)。雖然《西湖三塔記》故事背景設(shè)置在西湖，并且出現(xiàn)了鎮(zhèn)壓蛇妖的故事情節(jié)，但也只是《白蛇傳》的文本雛形，與后世的《白蛇傳》區(qū)別較大。
明代與白蛇形象有關(guān)的文本主要為以下三種：明代戲劇集《錄鬼簿續(xù)編》中輯錄元代邾經(jīng)的雜劇《西湖三塔記》、馮夢(mèng)龍《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》與戲曲家陳六龍的《雷峰記》。在眾多的版本中，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》無(wú)疑是最為著名和具有代表性的一版。這個(gè)版本的故事不僅情節(jié)跌宕起伏，而且人物形象鮮明，性格突出，對(duì)白娘子形象及相關(guān)故事情節(jié)的定型起到了關(guān)鍵作用?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》不論從內(nèi)容上，還是主題思想上都與前朝的白蛇故事有很大不同，這既是馮夢(mèng)龍對(duì)民間故事的借鑒吸收，更是他本人文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)揮與嘗試。小說(shuō)中對(duì)白娘子人物的描寫(xiě)大大增加，賦予她一些鮮明的人物性格。
事實(shí)上，白蛇傳說(shuō)的大范圍流行還是在清代。文藝作品不斷涌現(xiàn)，比如《西湖緣》《后本白氏全傳續(xù)姻緣》《雷峰怪跡》《雷峰塔奇?zhèn)鳌返?；還頻頻登上戲曲舞臺(tái)，其中典型的有黃圖珌的看山閣刻本、梨園鈔本和方成培的水竹居本——這當(dāng)中屬方成培所著的《雷峰塔》（又名《雷峰塔傳奇》）最具代表性。此外，晚清時(shí)期的《雷峰寶卷》，第一次將前代各個(gè)話(huà)本或傳奇中所說(shuō)的宿緣解釋得明白周詳。趙景深在探討《<白蛇傳>與民間文學(xué)的關(guān)系》中指出：戲曲與民間傳說(shuō)、民間講唱文學(xué)有著直接或者間接的繼承關(guān)系，所謂間接是指部分作品從已經(jīng)發(fā)展為寶卷、話(huà)本等講唱文學(xué)，他們都由戲曲形式改編而來(lái)；所謂直接是指藝人或者其他改編者，又以自己聽(tīng)到或者采集到的民間故事，作為新的情節(jié)，按照人民的愿望補(bǔ)充進(jìn)去，從而使戲曲內(nèi)容日益深化?！鞍咨吖适率紫缺痪幊衫デ鷤髌妫笥盅杆俾拥綎|柳、西梆、北弋、皮黃諸系統(tǒng)的許多地方戲中，并且成為這些劇種中深受民眾喜愛(ài)、歷演不衰的傳統(tǒng)劇目。使白蛇故事流傳領(lǐng)域更加廣闊，影響更加深遠(yuǎn)?！保ā?lt;白蛇傳>與民民間文學(xué)的關(guān)系》）
回顧《白蛇傳》的傳統(tǒng)，基本經(jīng)歷了一個(gè)從宋人話(huà)本《西湖三塔》到明洪武年間戲曲家改編的雜劇《西湖三塔記》的過(guò)程，只是它更強(qiáng)調(diào)勸誡世人勿貪女色，以免殺身之禍的教化。以?xún)?nèi)容的相似性而言，直到清代乾隆年間出現(xiàn)的三部《雷峰塔》才與今天我們看到的《白蛇傳》在主旨與情節(jié)上基本達(dá)成了一致。這三個(gè)本子分別是乾隆三年黃圖珌《看山閣樂(lè)府雷峰塔》，乾隆間揚(yáng)州老徐班昆劇名丑陳嘉言改寫(xiě)的梨園抄本以及成書(shū)于乾隆三十六年由方成培改寫(xiě)的水竹居本，三者一脈相承。而最早的看山閣本與馮夢(mèng)龍整理的宋人話(huà)本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》內(nèi)容上高度一致，所以說(shuō)清代幾個(gè)戲劇傳世文本基本都承續(xù)了馮夢(mèng)龍整理的這一話(huà)本傳統(tǒng)。
三、《白蛇傳》對(duì)后世文藝的影響
因?yàn)椤栋咨邆鳌饭适職v史悠久，曲折離奇的人蛇愛(ài)情廣受民眾喜愛(ài)，因此在民間產(chǎn)生了大量異文。傅惜華編寫(xiě)的《白蛇傳集》中收錄“馬頭調(diào)”“八角鼓”“子弟書(shū)”“鼓詞”“鼓子曲”“山歌”“南詞”、蘇劇、滬劇、錫劇以及傳奇、寶卷共計(jì)48種白蛇故事文本，長(zhǎng)短不一。馬頭調(diào)的經(jīng)典曲目有“玩景觀山”“西湖岸”“雷峰塔”“白蛇傳”“合缽”，八角鼓曲目包括“游西湖”“搭船借傘”“盜靈芝”“水斗”“金山寺”“斷橋”“合缽”，鼓子曲曲目有：“收青兒”“借傘”“盜靈芝”“水漫金山”“合缽”“塔前寄子”“探塔”“祭塔”，收錄的鼓詞曲目包括：“白蛇借傘”（兩種）、“游湖借傘”“雄黃酒”“水淹金山寺”。子弟書(shū)的特色篇目是：“合缽”（兩種）、“哭塔”“祭塔”“出塔”同時(shí)還收有民間小曲：“白蛇山歌”“合缽”“白娘娘報(bào)恩”，南詞曲目有清人馬如飛創(chuàng)作的“白蛇傳”（六篇）、“白蛇傳”（別本、三回本），還有作為勸善書(shū)的寶卷“雷峰寶卷”（二集），以及灘簧曲目“化檀”“斷橋”“合缽”，同時(shí)該書(shū)也收錄了清人黃圖珌的“雷峰塔”（二卷）和方成培的“雷峰塔”（別本、四卷本）。
這里所收馬頭調(diào)是選自清道光八年的《白雪遺音》中，唱詞較為簡(jiǎn)短，其中“玩景觀山”的歌詞如下：
玩景觀山在西湖岸，借傘在漁船。贈(zèng)銀還家，惹禍生端，搜入空花園。蘇州城，夫妻又得重相見(jiàn)，一對(duì)并頭蓮。慶賞端陽(yáng)節(jié)，同飲雄黃把真形現(xiàn)，嚇?biāo)懒嗽S仙。為盜靈芝，大戰(zhàn)白猿，因?yàn)楸I仙丹。散瘟災(zāi)，還到金山還香愿，大戰(zhàn)在江邊。戰(zhàn)法師，水淹鎮(zhèn)江民涂炭。產(chǎn)下小狀元。
這一歌詞十分簡(jiǎn)短地概述了白蛇故事的幾個(gè)重要情節(jié)，短短幾句話(huà)把整個(gè)故事情節(jié)串聯(lián)。而借助《白蛇傳》的這個(gè)文本讓讀者今天還能較為完整地了解馬頭調(diào)（碼頭調(diào)）的曲調(diào)風(fēng)格，十分難得。在后錄的《白蛇傳》（馬頭調(diào)）中還能看到“牌子曲”一種，即避免馬頭調(diào)一唱到底的單一，分別設(shè)置“碼頭調(diào)”“疊斷橋”“銀鈕絲”“太平年”“勾調(diào)”“馬頭調(diào)尾”（清嘉慶間北京抄本《馬頭調(diào)雜曲集》），更增強(qiáng)了其音樂(lè)性。同時(shí)，像八角鼓“盜靈芝”一段曲牌更加復(fù)雜，有“曲頭”“數(shù)唱”“玉娥郎”“羅江怨”“耍孩兒”“倒青歌”“大鼓書(shū)”“西派”“甸花開(kāi)”“太平年”“疊斷橋”“邊關(guān)調(diào)”“銀鈕絲”“云蘇調(diào)”“石榴花”“曲尾”等多種曲調(diào)組成，可見(jiàn)鼓書(shū)使用曲調(diào)的復(fù)雜程度之一斑。這些曲牌都是典型的北曲風(fēng)格，又有“水斗”中一段法海與青白二妖的對(duì)話(huà)用“金錢(qián)蓮花落”調(diào)，唱詞如下：
法海說(shuō)：爾等大家休要搗亂，哩留蓮花呀一朵子梅花，叫聲沙彌快擺定蒲團(tuán)，也麼咳咳咳落蓮花花化了一朵子梅花落。法海來(lái)在大雄寶殿，見(jiàn)了二怪便開(kāi)言：你本是多年的長(zhǎng)蟲(chóng)修大道，何必苦苦亂凡塵？奉勸你急早回山去，修煉丹成上九天。如若不聽(tīng)山人勸，哩留蓮花呀一朵子梅花，管教你一命喪黃泉，也麼咳咳咳落蓮花花化了一朵子梅花落。
隨后又是一段“快書(shū)”，描寫(xiě)法海召來(lái)天兵捉拿白蛇：
白娘子閃目又往正西看，見(jiàn)正西庚辛金，諸位神圣，擁護(hù)一位佛爺，身形高大，面如敷粉，閉目合睛，金盔金甲，手持寶杵，韋陀大士在云端站，祥光耀目照滿(mǎn)天。
白娘子又往正東看，見(jiàn)正東方甲乙木，諸位神圣，一位佛爺，身形高大，面如重棗，赤發(fā)紅須，金盔金甲，手執(zhí)金鞭，腳登風(fēng)火輪上站，赤膽忠心王靈官。
白娘子又往正北看，見(jiàn)正北方壬癸水，七星纛下，一位佛爺，身形高大，面如淡金，赤腳蓬頭，手持七星劍，真武大帝降臨凡，龜蛇二將在兩邊站，帶領(lǐng)著四海龍王，雷公閃電水兵水將，水光照徹半邊天。
白娘仔細(xì)又往正南看，見(jiàn)正南方丙丁火，諸位神圣，一位佛爺，身形高大，面如重棗，赤發(fā)紅須，金盔金甲，手拿寶劍云端站，火德真君降下凡，帶領(lǐng)著火兵火將，還有那火龍火蛇火鴿火鴨火?；瘃R火羊火狗，火光照徹半邊天。（北京別埜堂抄本）
這一精彩文本加上“快口”，實(shí)在是膾炙人口，它所構(gòu)建的場(chǎng)景完全不輸今天的科幻大片。這些通俗的歌詞和歡快的曲調(diào)一走到民間，全是老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，很容易就引起民眾的共鳴，從而助力《白蛇傳》文本的傳播。一旦某個(gè)文本流行起來(lái)，其他說(shuō)唱藝人也會(huì)及時(shí)吸納，積極改編現(xiàn)有文本，形成適合自己曲藝的各種版本。如“新出白蛇借傘——游西湖”唱本，該本由北京崇文門(mén)外打磨廠刊印，早期由日本學(xué)者澤田瑞穗在北京購(gòu)得，后捐給早稻田大學(xué)，現(xiàn)藏于早稻田大學(xué)風(fēng)陵文庫(kù)。它是從《白蛇傳》中析出“借傘”一篇，經(jīng)過(guò)民間藝人改編單獨(dú)形成唱本。開(kāi)首唱道：“言的是人生在世天下游，求名求利幾時(shí)休。創(chuàng)罷江湖跪瘦腿，走遍天下游遍州。各處景致觀不盡，西湖美景說(shuō)杭州。山又青來(lái)水又秀，好比那金山竹影幾千秋。兩河岸倒栽春楊柳，桃杏花開(kāi)水自流?！边@些朗朗上口的歌詞因?yàn)槭苊癖姷南矏?ài)，所以從舞臺(tái)表演一躍成為底層百姓日常消遣的讀物。
《白蛇傳》年畫(huà)冊(cè)，天津榮寶齋印繪，華沙國(guó)家博物館藏
又如《白蛇傳》鼓詞，其歌詞風(fēng)格與上面唱本又不同，鼓書(shū)以說(shuō)為主，所以文本含有大量開(kāi)相文本，它對(duì)人物、景物的細(xì)節(jié)描寫(xiě)不厭其煩，如“白蛇借傘”中描寫(xiě)青蛇、白蛇所變?nèi)诵危?/p>
二女上船方落坐，船家開(kāi)船順?biāo)鳌Ｓ性S仙坐在船艙留神瞄，上下打量女姣流，只見(jiàn)她頭上的青絲如墨染，梳的是時(shí)興時(shí)樣蘇州頭，前頭分的是西瓜頂，使的本是桂花油，蓬頭下耳朵垂似露不露，上戴著八寶顯翠鍍金鉤，蝴蝶變，兩邊瘦，抿子抿的真光流，橫豎簪子花鏨頭，發(fā)邊押顫顫微微一朵大絨球。葡萄眼睛似水流，兩道柳眉彎又瘦，懸瞻花的鼻子櫻桃花的口，玉米花的銀牙似露不露，口含著宿砂檳榔和豆蔻，為的是說(shuō)出話(huà)來(lái)更肉頭。紅的胭脂白的是肉，雪白的脖梗又把銀鎖鏈露，不用人說(shuō)我知道，肚腹上必然戴著兜肚。上身穿淡青色的繡襖花洋縐，大鑲大沿綠挽袖，金線(xiàn)絳子把邊走，水波浪緞地絳子大襟勾，洋鍍金，花扁扣，花汗巾，腰內(nèi)抽，穗子搭連夠二尺五六。小胳膊，伸出來(lái)，好像那才出了水的白蓮藕，金銀鐲子戴兩付，上天平全足夠四兩五六，金戒指銀戒箍戴滿(mǎn)手，指甲套花燒花色花鉆頭……
以上文本還只是兩位女性外貌描寫(xiě)的部分內(nèi)容，這段文字充分展示了鼓詞的文本風(fēng)格，它把兩位剛變成人形的女子描述成時(shí)髦的女郎，盡管與故事時(shí)代背景不符，但是這樣豐富發(fā)噱的描寫(xiě)完全符合聽(tīng)眾的口味，這就是說(shuō)唱藝人的智慧和民間曲藝的魅力。
《義妖傳》是《白蛇傳》的另外一個(gè)稱(chēng)呼，最早它是明代的彈詞腳本，從題目就很容易識(shí)別該文本開(kāi)始對(duì)故事主角白蛇有了褒義，稱(chēng)其為“義妖”。逐漸《義妖傳》成了勸導(dǎo)世人“重義輕利”的勸世文本，勸導(dǎo)世人講究誠(chéng)信，夫妻間要忠貞不渝。到清中后期，受民眾對(duì)《白蛇傳》的廣泛接受影響，《義妖傳》被寶卷藝人和善書(shū)局改編成勸善的寶卷，有《義妖寶卷》《白蛇寶卷雷峰塔》《浙江杭州府錢(qián)塘縣雷峰寶卷》等卷本流傳。寶卷因其民間勸善特征，充分利用民間創(chuàng)編故事的手段，借用彈詞開(kāi)篇形式，為《白蛇傳》安置了完整的緣起，稱(chēng)：
且說(shuō)宋朝年間，浙江杭州府錢(qián)唐縣有一居民姓陶名鳳美，時(shí)逢三春天氣來(lái)到洋（揚(yáng)）子江邊游玩，忽見(jiàn)兩個(gè)叫化子將條白蛇要?jiǎng)兤ぶ笫?。鳳美看見(jiàn)個(gè)條蛇滿(mǎn)身雪白，不是凡間之蛇，就拿銅錢(qián)一百賣(mài)（買(mǎi)）了蛇兒放在江中。白蛇得放心中歡喜，后來(lái)報(bào)得深恩矣。
白蛇得放喜歡心，心中思想要修行。
欲到峨嵋山上去，不辭辛苦趕路程。
終日不傷諸性命，肚中饑餓把竹吞。
一路行程匆匆去，峨嵋山上到來(lái)臨。
尋覓石洞安身歇，洞中修道辦前程。
這里講述白蛇受陶鳳美（許仙前世）救護(hù)，遁入深山修行，也為后面白蛇報(bào)恩埋下伏筆。接著又有小青得道故事稱(chēng)：
說(shuō)呂洞賓變化凡人欲試人心，來(lái)到洋子江邊，化成一座草房，權(quán)做生意，就做湯團(tuán)。大的二錢(qián)一個(gè)，當(dāng)中肉釀。小的四錢(qián)一個(gè)，仙丹一粒在內(nèi)。倘有買(mǎi)了小的就是善人，收他徒弟也。
仙人買(mǎi)賣(mài)試人心，凡人那曉其中情。
賣(mài)了三天并四日，并無(wú)一個(gè)善心人。
大的買(mǎi)去多多少，小的無(wú)人買(mǎi)來(lái)吞。
純陽(yáng)收拾歸山去，湯團(tuán)丟入在江心。
小青便把湯團(tuán)吃，蛇兒就可變?nèi)松怼?/p>
這里把民間流傳的一段青蛇得道故事也補(bǔ)入寶卷之中，豐富了寶卷故事情節(jié)。從文本形式看，寶卷表演主要散韻結(jié)合，借助以上引文可以發(fā)現(xiàn)，寶卷說(shuō)唱藝人先說(shuō)一段故事，再以某一曲調(diào)唱念偈子和韻文，形式歡快，在傳統(tǒng)社會(huì)頗受民眾歡迎。在浙江嘉興民間還流傳太保書(shū)一種，專(zhuān)門(mén)在祭神時(shí)吟唱，其中也有《白蛇傳》神歌書(shū)一種，其中描寫(xiě)白娘子龍宮借兵攻打法海一段十分發(fā)噱，完全是民眾生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，摘錄如下：
（七星道人）到龍宮借兵糧，參見(jiàn)老龍王，我有師弟白氏女官人金山去燒香，法海來(lái)留住，不覺(jué)太慌忙。又要滅掉我?guī)煹?，故此借兵救命王?/p>
龍王聞得心大怒，借你蟹將并蝦兵。
道人聽(tīng)說(shuō)喜非常，即刻拜謝老龍王。
老龍王就點(diǎn)將坐定大廳上。先點(diǎn)蝦兵前頭去，領(lǐng)兵三軍是蟹將。有個(gè)蚌將軍，侯領(lǐng)發(fā)兵堂。身上穿件青綠殼，大紅肚兜金邊鑲。下身穿條大紅褲，身體肉來(lái)白如霜。烏龜縮頭并縮腳，也來(lái)侯領(lǐng)發(fā)兵堂。菲子頭綠閃閃，四腳共兩雙。綠豆眼睛眨了眨，細(xì)長(zhǎng)頭頸綠閃閃。一個(gè)錐鉆尾后頭甩叮當(dāng)，龍王一見(jiàn)真好笑，手內(nèi)銅錘捏一雙。封你督兵做元帥，領(lǐng)兵去救白娘娘。還有青魚(yú)精六亂幫，池魚(yú)搖頭把尾行。
青魚(yú)精東方將，白魚(yú)在南方。川條魚(yú)將軍西方住，壬癸北方黑魚(yú)行。有根海鰻鱺，鯽魚(yú)最強(qiáng)橫。鳑鲏鋼叉拿一根，馬鮫力大向前行。泥鰍黃鱔敲鑼鼓，鱸魚(yú)驍勇為上將。蟛蜞蜒蝓共螞蟥，鱘鰉魚(yú)精守中央。黃鱔精急忙忙，放箭俚該當(dāng)。蛤蜊螺螄掮執(zhí)事。白蜆河豚往前行，田螺來(lái)掌號(hào)，鱭魚(yú)掮子槍?zhuān)?hào)魚(yú)精齊出力，白娘領(lǐng)兵一同行。
這一眾龍宮的蝦兵蟹將，其實(shí)都是農(nóng)民想象出來(lái)的，因?yàn)闆](méi)有與海打交道的經(jīng)驗(yàn)，所以文本涉及海洋魚(yú)類(lèi)較少，都是岸民生活中常見(jiàn)生物。但這一眾蝦兵蟹將描寫(xiě)形象生動(dòng)，讓人忍俊不禁。
《白蛇傳》年畫(huà)冊(cè)，天津榮寶齋印繪，華沙國(guó)家博物館藏
受民眾對(duì)說(shuō)唱文藝的追捧，《白蛇傳》故事還以繪畫(huà)形式呈現(xiàn)，其中最典型的就是年畫(huà)，目前國(guó)內(nèi)四大年畫(huà)產(chǎn)地四川綿竹、天津楊柳青、山東濰坊楊家埠、蘇州桃花塢的木版年畫(huà)都使用過(guò)《白蛇傳》主題進(jìn)行年畫(huà)創(chuàng)作，生產(chǎn)了一批群眾喜愛(ài)的白蛇傳主題年畫(huà)。
《白蛇傳》年畫(huà)冊(cè)，天津榮寶齋印繪，華沙國(guó)家博物館藏
《白蛇傳》年畫(huà)冊(cè)，天津榮寶齋印繪，華沙國(guó)家博物館藏
《白蛇傳》作為家喻戶(hù)曉的中國(guó)民間四大傳說(shuō)之一，在中國(guó)民間流傳近千年。千百年來(lái)對(duì)“白蛇傳”的改寫(xiě)呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，文學(xué)、戲曲、影視等創(chuàng)作蔚為壯觀。最后，借用《白氏六帖事類(lèi)集》中的一段話(huà)來(lái)收尾：“傳內(nèi)蛇與外蛇斗于鄭南門(mén)之中，內(nèi)蛇死六年而鄭厲公入殺鄭子，申繻曰：妖由人興，人無(wú)釁焉，妖不自作，人棄常則妖興也，云云?！鄙吣暾f(shuō)妖，只增笑耳。
參考文獻(xiàn)
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