歐亞大陸上，土庫曼斯坦是絲綢之路重要樞紐國家。1948年，考古學(xué)家在尼薩古城遺址發(fā)現(xiàn)了由象骨制成的大型角杯“來通”，這種大型來通并不是世俗酒器，而是宗教禮儀使用的祭器、禮器。其次，梅爾夫考古發(fā)現(xiàn)被外國學(xué)者稱之為“四景花瓶”的陶罐，應(yīng)是唐代杜環(huán)記載的“畫缸”，為新年節(jié)慶時的交換禮品。而中亞提水罐則是掛在水車上提水的器皿，對理解西域陶罐類型很有啟發(fā)，其用途與使用方法也另有答案。本文通過對三件考古文物的鉤沉與文獻(xiàn)釋讀，與中國出土文物互鑒比較，說明“物件”的遷移流通是文明傳播的證據(jù)，是歷史場景流轉(zhuǎn)的標(biāo)識。
圣彼得堡冬宮博物館的來通
來通局部細(xì)節(jié)
中亞土庫曼斯坦與古代中國的交往，一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的內(nèi)容。因?yàn)槭妨陷^少成為研究的難題，在中古文獻(xiàn)中穆國就是今天的土庫曼斯坦梅爾夫，又稱為“木鹿”“穆魯”，《后漢書·西域傳》曾記載“木鹿城號為小安息，去洛陽二萬里”。隋唐時代，改稱“穆”或“末祿”，并被納入中亞“昭武九姓”的歷史范圍。早在多年前，蔡鴻生先生《唐代社會的穆姓胡客》就收集史料對入華“穆”姓做了考證。筆者非常欽佩前輩學(xué)者敏銳的目光，引導(dǎo)我們?nèi)リP(guān)注阿姆河流域的內(nèi)陸城邦地區(qū)的穆國。
近期筆者考察訪古到土庫曼斯坦，在多個博物館觀察考古出土文物時，有三件文物對鉤沉中古西域和隋唐文物很有啟發(fā)，舊物新證，對比頗有收獲，現(xiàn)研究呈現(xiàn)學(xué)界。
穆國示意圖
從尼薩象骨來通到新疆陶制來通
尼薩古城位于現(xiàn)代土庫曼斯坦，距首都阿什哈巴德（E?qābād）以西約 18 公里，位于科佩特達(dá)格山脈腳下，科佩特達(dá)格山脈將伊朗高原與土庫曼平原分開，山對面是伊朗高原，山下則是土庫曼平原。
尼薩古城全景
老尼薩古城遺址
1948年秋天，考古學(xué)家在這里發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)在著名的“來通”杯（Rhyton）的全部收藏，由象骨制成的大型角杯，裝飾有雕塑、鍍金和寶石鑲嵌物。這種形似獸角的酒杯，發(fā)端于愛琴文明，最早見于公元前1500年地中海的克里特島，是一種流行于亞歐大陸上的古老飲酒器。最早的起源可能是以動物角制作而成的飲器，小的是飲酒杯子，大的是注水或酒的大瓶，則是用在重要的禮儀場合。最早的來通沒有下部的獸頭，傳入希臘后才加上這種裝飾作為祭祀的圣物，古人迷信灌注入來通的神酒是圣潔不會中毒的。舉起“來通”將酒一飲而盡是向神致敬的表示，因此也常用于禮儀和祭祀活動。
象骨來通
筆者觀摩來通
尼薩這里可能是安息歷代君王的寶庫，出土的約公元前2-1世紀(jì)象骨角杯60余只，檐口通常浮雕著古希臘諸神的形象以及各種希臘神話與生活主題的圖案，杯口邊緣飾有希臘式的波浪形葡萄紋和波斯式的直線連珠紋。
這批象骨角杯邊壁上，有的是雕刻了希臘化風(fēng)格的奧林匹斯十二主神浮雕，有的是約前2世紀(jì)半人馬象骨角杯，而杯角則雕成馬、鹿、長著翅，象牙、青銅與象牙結(jié)合，通過組裝單獨(dú)的零件制成的。圖像和風(fēng)格主要源自希臘，但在形制和創(chuàng)作上無疑是中亞本地的，有的穿著波斯風(fēng)格的袍子和褲子，修復(fù)整體形式是阿契美尼德風(fēng)格，是東西方文明融合的代表作。
象骨制造角狀杯
組裝接口部件
組裝部件
仔細(xì)觀察，浮雕、高浮雕裝飾圖案還包括：植物（茛苕葉）、神話人物、長有翅膀的角獅鷲之外，還有雄性頭顱的駝背公牛（被解釋為戈帕沙赫）、半人馬（肩膀上可能有一只小型雌性拉皮斯人）。這些來通角杯上的人物，都運(yùn)用于祭祀場景，酒神環(huán)境、文學(xué)女性，上面雕刻有酒神狂歡的場景，其中一根角杯上刻有一段銘文，喚起女神赫斯提亞（Hestia）——希臘人的家庭壁爐之神，倍顯珍稀。
象骨制造角狀杯
在土庫曼國家博物館歷史文物展廳，陳列著尼薩古城令人驚嘆的象骨制造角狀杯，這種出土的希臘亞歷山大藝術(shù)來通，糾正了我原先的兩個認(rèn)識：一是原以為是喝酒的大來通，現(xiàn)場觀察才知道是祭祀的祭器、禮器，不僅經(jīng)常用于在舊尼薩舉行的奠酒儀式上，而且是在拜火教儀式和正式場合使用的禮器；二是原來介紹都是象牙制造的，誤以為是來自埃塞俄比亞貿(mào)易貨，現(xiàn)在才知道基本都是象骨的，碩大粗壯的來通角杯是分節(jié)組裝上的。
冬宮博物館展陳尼薩出土（楊林?jǐn)z）
這就啟發(fā)我重新審視新疆考古出土的陶制“來通”，在和田縣約特干遺址出土的唐代“人首微笑牛頭陶飲器”，高19.5厘米，也被稱為“陶來通杯”，頂端為一個面帶微笑老者的形象，滿臉胡須，來通底部為一個彎角牛首，頂端為注酒或灌水圓口，末底牛嘴有孔。
新疆和田縣約特干遺址出土唐代人首牛頭來通
和田縣約特干遺址出土唐人首陶飲器
約特干唐代遺址還出土另一個“人首怒像陶飲器”，高16.5厘米，原來下端牛角缺失，屬于截?cái)嗟臍埰?。一個遺址出土兩個牛角型胡人頭像為飲器頂?shù)摹皝硗ā?，?shí)為罕見。
阿圖什市阿扎克鄉(xiāng)買提村征集唐女首牛頭陶注
無獨(dú)有偶，克孜勒蘇柯爾克孜自治州博物館，征集的唐代“女首牛頭陶注”，高19厘米，女性面部浮雕，人頭發(fā)髻梳理后戴有冠飾，雙乳隆起，底部也有牛首，實(shí)際上也是一個紅陶的牛角型造型來通。這個地方是唐代疏勒都督府所在地，發(fā)現(xiàn)這樣的文物不足為怪。
但是令人驚訝的是，牛在希臘克里特島米諾斯宗教文明中是重要的神圣動物。這種牛首酒器有兩個開口,其中一個可能用于傾倒祭祀用的液體，寓意著古代牛首動物形器皿是可以“與神祇、英雄及君主共宴”中的精美器皿。顯然這種來自希臘神學(xué)宗教的文化傳進(jìn)了新疆地區(qū)。而且這種牛首酒器不是出土于墓葬之中，為宗教遺址流落遺物。
文化的傳播總是經(jīng)過誤解，大家原來都認(rèn)為新疆陶來通是仿照西亞波斯來通酒器，現(xiàn)在考察了尼薩古城出土的象骨來通，聯(lián)系其寓意對比恍然大悟，才知道不一定是社交場合飲酒的來通，而可能是拜訪敬神的宗教祭器或禮器，原來也許是放置在神廟顯耀位置，推測屬于供奉祭器，或是貼于壁面影塑裝飾物，供人們敬仰禮拜。這是多么寶貴的誤解。
從土庫曼梅爾夫畫缸到河南洛陽畫缸
梅爾夫（Merv），在伊斯蘭世界里這座城市與大馬士革、巴格達(dá)和開羅等名城并駕齊驅(qū)。實(shí)際上早在穆斯林進(jìn)入前，這里也是三夷教（景教、祆教和摩尼教）自西東漸的文化中心。穆國的兩座佛寺也在這里，可惜后來都?xì)槠降亓耍舱f明佛教在花剌子模沒有什么有影響遺痕。
雙耳彩繪陶罐 聚集宴飲
穆國歷史最早的漢文記載見于唐代杜環(huán)《經(jīng)行記》，相當(dāng)于一個微型“列國志”。其記載穆國藝術(shù)水平很高，“木既雕形，土亦繪畫”。杜環(huán)居留中亞十余年，對穆國的土產(chǎn)物俗識別很深，他特別關(guān)注“其俗以五月為歲，每歲以畫缸相獻(xiàn)”。五月為歲是8世紀(jì)中亞回歷，但是以前對“畫缸”究為何物，不甚了解。但在梅爾夫蓋烏卡拉城佛寺遺址（Gyaur Kala），1962年考古曾發(fā)現(xiàn)一個5-6世紀(jì)雙耳彩繪陶罐，高46厘米，器身描述一個王公的人生禮儀四大情節(jié)：持弓騎獵、捧酒歡宴、臥病侍候和躺床入殮，一群鮮衣靚服男女充滿畫面，并用紅石榴、珍珠點(diǎn)綴陶罐一圈空白處，使得標(biāo)識緣飾有著藝術(shù)詮釋，俄羅斯學(xué)者推測曾裝有書面文件。
雙耳彩繪陶罐 王公射獵
這種畫缸的造型和功能，與常見的酒甕水缸絕不一樣，也與彩繪陶納骨甕是完全不同的，其性質(zhì)未定。按照杜環(huán)說它是當(dāng)?shù)鼐用衩繗q相獻(xiàn)之物，因此畫缸可能就是當(dāng)?shù)匦履?，即諾魯孜節(jié)時互相贈送的獨(dú)特器物，杜環(huán)作為當(dāng)時人應(yīng)該是正確的記敘，而且這種節(jié)慶民俗需求的彩陶畫缸必然很多。
雙耳彩繪陶罐 侍候病床
考古材料證明，中亞每一個城鎮(zhèn)幾乎都有陶器制作遺址，有的陶窯生產(chǎn)陶器質(zhì)量很高，色彩斑斕碎片很多，說明生產(chǎn)技術(shù)先進(jìn)并頗有規(guī)模。梅爾夫蓋烏卡拉城就發(fā)現(xiàn)了14個窯址。更引人注目的是，畫缸上作畫的藝術(shù)工匠也是很了不起，善于繪畫各種題材和場景，因贈送的對象不同，而創(chuàng)作不同的藝術(shù)作品，以討對方喜歡，或是祝福之意盡在畫中。
梅爾夫出土的畫缸，現(xiàn)陳列在首都阿什哈巴德國家博物館歷史展廳，原來讀《經(jīng)行記》不知道畫缸是何物，筆者在烏茲別克斯坦考古所陳列室曾觀察過撒馬爾罕阿弗拉西亞布出土殘缺彩繪陶甕圖片（原件保存在冬宮博物館），不知這就是“畫缸”。這次在土庫曼國家博物館觀察，360度近距離一圈觀察介紹，明白了這就是杜環(huán)專門寫入書中的“畫缸”。
唐恭陵哀皇后墓出土彩繪山水圖陶罐，高14厘米
河南洛陽市博物館藏出土唐代垂拱三年（687年）彩繪陶罐，是偃師南緱氏鎮(zhèn)唐恭陵“哀”皇后墓出土的，被稱為彩繪陶“山尊”，高14.2厘米，實(shí)際上與漢晉以來繪有裝飾條紋陶罐相比，“哀”皇后墓陶罐腹部上彩繪有這么精美的一幅山水畫，與一般彩繪紋飾罐截然不同。這個墓同時出土另一件彩繪三牛圖陶缸，有人說是“陶樽”恐不確，平底三足通體施紅彩，腹部繪有形象生動的三牛圖，保管者認(rèn)為筆意極似韓滉《五牛圖》。這兩件文物之前以為是皇族高門人家講究的擺設(shè)品，但為什么在陶罐上作畫一直不明白，這次比較梅爾夫畫缸，互鑒后終于知道這就是達(dá)官貴人家互相贈送的禮品，含有祝福的意義，若是在節(jié)日贈送，更有吉祥如意的紀(jì)念意義，這種風(fēng)氣有可能就是中亞傳來的。
從梅爾夫提水陶罐到新疆盛水陶罐
穆國位于綠洲，有發(fā)達(dá)的水利灌溉系統(tǒng)。杜環(huán)《經(jīng)行記》所記的“南有大河流入其境，分渠數(shù)百，溉灌一州。其土沃饒，其人凈潔?！薄澳嫌写蠛恿魅肫渚场?，指的是穆爾加布河。至于“分渠數(shù)百，溉灌一州”，則包括天然渠和人工渠。人工渠即西域井渠，為地下陰溝，類似坎兒井。在梅爾夫與其他農(nóng)業(yè)綠洲一樣，沿渠道分布城堡和農(nóng)場，玄奘《大唐西域記》記載撒馬爾干城灌溉水渠縱橫交錯，“土地沃壤，稼穡備植，林樹郁，花果滋茂”。蓋烏卡拉古城遺址城西，有自西東流的四條水渠，第三渠稱為“拉吉渠”，是供應(yīng)該城用水的主渠。水利灌溉這么重要，主要是穆國出產(chǎn)棉花非常有名，需要灌溉系統(tǒng)保障，杜環(huán)記載穆國生產(chǎn)“細(xì)軟”的“疊布”，是當(dāng)時絲綢之路一個重要的貿(mào)易商品，所以慧琳《一切經(jīng)音義》專門著錄“末祿疊”名稱，可能就是寺院僧袍制作大量使用“末祿疊”這樣質(zhì)量很高的棉布。從薩珊波斯到阿拉伯哈里發(fā)時代，穆國一直就是呼羅珊地區(qū)的棉紡中心。直到今天，土庫曼斯坦梅爾夫的棉花仍是他們值得夸耀的產(chǎn)品，博物館里陳列有專門的單元突出其價值。
1998年洛陽偃師唐恭陵出土彩繪三牛圖陶樽
中亞城堡往往建立在河岸上邊，控制著主要灌溉渠道的上游。既然水渠灌溉發(fā)達(dá)，當(dāng)時人們怎么從河里或渠里打水或提水，一直不清楚，例如花剌子模綠洲引阿姆河水，河中地區(qū)引澤拉夫善河水，現(xiàn)在才明白中亞將河水引入灌溉主渠簡單而有效的取水裝置，就是特別制作的水車提水陶罐使用，原來以為短頸溜肩陶罐是綁繩下井或掛繩提水，但是容易傾覆，不如用雙耳或四紐水罐更為堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固。這次在馬雷州博物館和達(dá)紹古茲州博物館考察，有各類陶罐特別是雙耳罐展出時，觀看水車提水澆灌使用陶水罐，才明白形制、尺寸均不大，關(guān)鍵是罐底部突出一個連接支托，通過罐頸沿邊穿繩綁定不晃動，當(dāng)?shù)厝藗冇民橊劺瓌铀嚬喔?，水車上就是連綴一圈掛著幾十個水罐，提水或引水進(jìn)入渠道。當(dāng)?shù)貞?yīng)該有水車罐陶窯專門生產(chǎn)輸出。
雙耳罐
駱駝水車提水陶罐
七世紀(jì)中亞經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)繁榮時期，花剌子模綠洲伯庫特卡拉城堡及周圍村社形成一個個“片”手工業(yè)生產(chǎn)中心，用水力推動的磨盤、壓榨盤等設(shè)備工具比較先進(jìn)。葡萄酒業(yè)、紡織業(yè)、皮革業(yè)都很發(fā)達(dá)。這些手工業(yè)產(chǎn)品都離不開制陶輔助配合，我們注意到梅爾夫的陶器非常普遍，燒陶業(yè)很發(fā)達(dá)，所以各式各樣、大小不一的陶罐、陶甕都非常多。陶罐上華麗的圖案或圖式受到波斯和拜占庭影響，有的罐子上還有舞蹈人物和題詞的浮雕，證明當(dāng)?shù)毓そ吃罅渴褂檬嗟窨碳夹g(shù)，追求立體效果，成為藝術(shù)品流傳后世。
新疆南部出土與中亞常見的雙耳罐
中亞提水陶罐的使用，不僅對我們理解新疆地區(qū)“西域陶罐”很有啟發(fā)，最關(guān)鍵是明曉了各式陶罐的使用方法還有其他的答案，陶水罐底部有支托連接，這在新疆還很少見相同類型者。
土庫曼7—8世紀(jì)“穆國”歷史揭示與唐關(guān)系
公元七世紀(jì)中亞諸國在唐朝羈縻名義管轄下，但花剌子?！澳聡彼坪跖c唐無關(guān)，這其實(shí)也是誤讀，以康國撒馬爾罕為首的東粟特人與唐朝來往密切，以安國布哈拉為首的西粟特人依附較少，史稱昭武九姓中的康、安、史三姓因?yàn)槿肴A聚居較多受到關(guān)注，何、曹、米、石等也屢屢辨識撰文，而穆、畢和火尋則極少問津，朝貢關(guān)系重東輕西、時密時斷，所以安史之亂后的這種傾向更為明顯。
蔡鴻生先生曾對唐代穆姓胡客做過輯錄，從北齊貴族社會里受到朝廷恩寵的“胡小兒”里，有與康、曹、何、史等粟特裔富家子弟并列的“穆叔兒”。 吐魯番阿斯塔那隨葬衣物疏出土名籍中有穆缽息、穆石石、穆茍茍等，此外，還有書商穆聿。梨園“坐部”善彈琵琶者的胡姓弟子“穆善才”。 揚(yáng)州著名的眼科醫(yī)生穆生、荊州名醫(yī)穆昭嗣等。此外，還有書商穆聿。梨園“坐部”善彈琵琶者的胡姓弟子“穆善才”。揚(yáng)州著名的眼科醫(yī)生穆生、荊州名醫(yī)穆昭嗣等。劉禹錫寫過唱歌有名的宮中樂人穆氏，晚唐時華化很深的俳優(yōu)穆刀綾，江陵蕃客穆思密善于培養(yǎng)水仙花。如此等等，他們身份有商販、樂人、俳優(yōu)、醫(yī)生和農(nóng)民等，僅從穆姓判斷來自穆國可能有失誤或誤判，但是拾遺補(bǔ)闕，追蹤尋跡，唐代胡人入華仍有穆姓胡客的蹤影，都反映穆姓胡客作為移民進(jìn)入中國各地的行蹤。
當(dāng)然更有“貢使”身份入華的著名人物?！秲愿敗肪砭牌呶逵涊d：唐玄宗開元十三年（公元725年）七月“波斯首領(lǐng)穆沙諾來朝，授折沖，留宿衛(wèi)”。十八年（公元730年）十一月，“波斯首領(lǐng)穆沙諾來獻(xiàn)方物，授折沖，留宿衛(wèi)?！?/em>穆沙諾兩次來朝，均冠以“波斯首領(lǐng)”頭銜，有可能屬偽托身份，效仿西域賈胡以獻(xiàn)物名義入朝，也有可能是來自梅爾夫真正的波斯皇室后裔。最后一個波斯薩珊王逃到梅爾夫被害，其手下四散而逃，公元654年已亡，但是以王子卑路斯為首的流亡政府逃到長安請求唐朝救援，直到公元670年才徹底覆滅。事過五六十年，打著“波斯首領(lǐng)” 穆沙諾讓不忘自己來自穆國。
近年令人震驚的考古發(fā)現(xiàn)是2001年4月甘肅慶城縣出土的唐代穆泰墓，據(jù)墓志記載，墓主人穆泰生于唐高宗顯慶五年(660年),卒于唐玄宗開元十八年(730年)，享年七十，正是阿拉伯軍隊(duì)進(jìn)攻征服梅爾夫時期，穆國向唐朝求救。穆泰號稱是隴西天水人，先世籍貫無疑虛構(gòu)，曾祖父穆安官至上護(hù)軍、豪州司馬；父穆表官至上騎都尉、任州錄事參軍。很可能是流寓當(dāng)?shù)貋碜灾衼喣聡恕Ｔ撃闺S葬器物中最有特色的是做工精致、神態(tài)逼真陶俑，除了常見的天王俑、鎮(zhèn)墓獸外，有十六具胡人俑栩栩如生，成為絲綢之路展覽中不可多得的文物精品。正因?yàn)槟绿┛赡転槟聡泼窈笠?，所以不僅歷任唐朝慶州洪德鎮(zhèn)副將、靈州河潤府左果毅都尉、豐安軍副使、定遠(yuǎn)大使等地方官員，并授游擊將軍、上柱國銜，而且保留自己胡族家世記憶，在墓葬陪侍的仍是昭武九姓的胡人藝術(shù)形象。在唐代穆姓胡人入華的行蹤漫漶不清的背景下，穆泰事跡無疑是一個三代移民成功扎根中土的典型事例。
穆國是薩珊波斯時代呼羅珊省的首府，位于南土庫曼綠州，與阿姆河對面粟特相望，穆國在中亞偏西與伊朗相接，其波斯化程度比康國、安國、史國、史國等其他城邦為高，基督徒、拜火教徒和佛教徒在城里包容共處，隋唐時期文獻(xiàn)有時分不清具體區(qū)別也把穆國以“波斯”混為一體。粟特與伊朗的聯(lián)系，是經(jīng)過梅爾夫銜接起來的，甚至長時間臣服依附薩珊王朝成為波斯帝國跨阿姆河的一部分。
哈密天山北路墓地出土雙耳陶罐
從亞洲歷史說，阿拉伯軍隊(duì)向粟特進(jìn)軍是以穆國為基地的。公元651年（唐高宗永徽元年），薩桑波斯的末代國王葉茲德吉爾德三世（Yazdegerd III，唐譯“伊嗣俟”）逃難死于梅爾夫景教徒告密之手，其子卑路斯（Peroz）經(jīng)吐火羅逃亡入唐，初封“波斯都督府都督”，后授銜“武衛(wèi)將軍”。公元705年（任職至715年）（武后長安四年），古太白·伊本·穆斯林（Qutayba ibn Muslim al-Bahili,唐譯“屈底波”）任呼羅珊長官，以木鹿（即“穆”）為首府，擁兵五萬余人，越阿姆河?xùn)|征。公元706—709年陷安國（布哈拉），公元710—712年陷康國（撒馬爾罕）。公元713—715年占據(jù)費(fèi)爾干盆地。九姓胡紛紛告急，向唐朝入貢求援。開元七年（公元719年）安國王篤薩波提上貢表求救。同年康國王烏勒伽也上貢表請求救援，開元二十九年（公元741年）石國（塔什干）王伊吐屯屈勒上貢表請?zhí)瞥г麄兛箵粑黝^大食。中亞九姓胡諸國的分崩離析，與阿拉伯哈里發(fā)用穆國作橋頭堡大有關(guān)系，杜環(huán)在《經(jīng)行記》末祿紀(jì)事中，突顯穆國的顯赫地位，特別強(qiáng)調(diào)“其大食東道使鎮(zhèn)于此”了，可能與他在此長期居住過有關(guān)。
古代中亞的阿姆河流域，是內(nèi)陸綠洲城邦密集的地區(qū)?！端鍟の饔騻鳌酚涊d七世紀(jì)中亞內(nèi)陸交通網(wǎng)時，穆國位于“西域三道”的中道：“其中道從高昌，焉耆，龜茲，疏勒，度蔥嶺，又經(jīng)鈸汗、蘇對沙那國，康國，曹國，何國，大、小安國，穆國，至波斯，達(dá)于西海?！?從而使我們知道古代絲綢之路上，穆國是中亞的核心地段，英國學(xué)者甚至認(rèn)為梅爾夫不是鑲嵌在絲綢之路的過路城邦，而是絲綢之路十字路口上最重要的樞紐城市。從梅爾夫向西直達(dá)伊朗高原，這里與波斯文明、印度文明和拂菻（拜占廷）文明均有不同程度的聯(lián)系，在西域的經(jīng)濟(jì)交往和文化傳播中，長期起著中介的作用。可惜被蒙古軍隊(duì)在1221年毀滅后，30萬人被屠城無一幸免，今天殘?jiān)珨啾谝呀?jīng)看不到歷史現(xiàn)場的壯觀了。
深化世界文明交流互鑒，揭示未知文化形態(tài)，這就提示我們對中亞絲綢之路的研究要做深做實(shí)做細(xì)，不應(yīng)忽視穆國的考古出土文物和歷史資料，隨著近數(shù)十年中亞土庫曼斯坦的出土文物和中外學(xué)者的相關(guān)著作增多，未來對土庫曼斯坦與中國的古代文化交流將會有一個新的研究局面。
附錄：
唐代杜環(huán)《經(jīng)行記》中最為完整穆國紀(jì)事，見《通典》卷一九三《邊防典》九，錄文如下：
朱祿國（ “朱”當(dāng)作“末”），在亞梅國西南七百余里。胡姓朱（“末”之訛，即“穆”）者，茲土人也。其城方十五里，用鐵為城門，城中有鹽池，又有兩所佛寺。其境東西百四十里，南北百八十里，村柵連接，樹木交映，四面合匝，總是流沙。南有大河流入其境，分渠數(shù)百，溉灌一州。其土沃饒，其人凈潔。墻宇高厚，市鄽平正。木既雕形，土亦繪畫。又有細(xì)軟疊布，羔羊皮裘，估其上者，值銀錢數(shù)百。果有紅桃，白?，遏白黃李，瓜大者名尋支，十余人餐一顆輒足。越瓜長四尺以上，菜有蔓菁、蘿?、長蔥、顆蔥、蕓臺、胡瓜、葛藍(lán)、軍達(dá)、茴香、英薤、瓠蘆，尤多蒲萄。又有黃牛、野馬、水鴨、石雞。其俗以五月為歲，每歲以畫缸相獻(xiàn)。有打?節(jié)、??節(jié)。其大食東道使鎮(zhèn)于此。從此至西海以來，大食、波斯參雜居止。其俗禮天，不食自死肉及宿肉，以香油涂發(fā)。
上引的記述，涉及地理、物產(chǎn)、民俗和政制，相當(dāng)于一部微型的“穆國志”，至今仍有參考價值。
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