與植物相互纏繞的布朗族世界

編者按：植物與人類的世界相互纏繞、相互影響。在云南普洱市瀾滄縣的景邁山上，布朗族與各種野生植物世世代代生活在一起，但布朗族與植物的關(guān)系正在發(fā)生著變遷。

荷蘭萊頓大學視覺人類學碩士、中央民族大學民族學碩士、紀錄片導演劉曉慧，在景邁山進行了半年多田野調(diào)查，從夏季到冬季，用民族志攝影記錄下了景邁山上各個季節(jié)生長的植物、相關(guān)的植物信仰、植物傳說、不同時代的布朗族與植物的故事。本文為劉曉慧的紀錄片作品《三個世界》的創(chuàng)作手記，其中布朗族相關(guān)圖片皆為劉曉慧的攝影作品。

在2023年夏天的一個霧氣彌漫的清晨，也是我在景邁山田野的第15天，我依舊在樹木芳香和鳥鳴聲中醒來。與往常不同的是，我聽到了遠處傳來的鼓聲，時而清晰、時而模糊，像是一部神秘學小說的序幕。循著鼓聲的指引，我遇見了一位背著大竹籃的布朗族奶奶，竹籃里裝滿了芭蕉葉。詢問鼓聲的來源時，她并未直接回答，或許是語言的隔閡，她只是輕輕揮手，示意我跟隨。盡管心中困惑，我依然緊隨其后，途中又遇到幾位同樣肩扛芭蕉葉的婦女，最終我們抵達了茶祖廟。廟中約有二十位布朗族女性，分作五組，忙著用芭蕉葉包裹糯米。一位看似組長的婦女向我解釋，明天是布朗族的中間節(jié)，大家正在準備供奉給祖先和神靈的菜包。我好奇地問她，為何選用芭蕉葉，她神秘一笑，言道：“芭蕉葉是特別的，能帶給祖先祝福”。

劉曉慧

她的話讓我驚訝，卻也覺得合理。我在半個月的景邁山生活中，已經(jīng)聽到了許多關(guān)于植物與靈媒、與治愈的故事，也目睹了當?shù)厝擞弥参餃贤ㄗ嫦壬耢`、治療疾病的實踐。景邁山，位于中國西南的群山之中，布朗族是這片山地的原住民族，依舊保留著原始的萬物有靈信仰，植物不僅是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，更是社會關(guān)系的核心。他們用植物建造房屋、制作食物、治愈病痛，也會在信仰儀式中借助植物傳遞祝福，而精神溝通正是布朗族人能感知到植物主體性和能動性的體現(xiàn)。因此，我開始想要探索：植物能動性在布朗族的生活世界中扮演著怎樣的角色？人類學學者又該如何呈現(xiàn)植物能動性，使其跳脫出人類中心主義的表述局限？

在過去，我們往往只專注于用人類語言對于原住民自然世界進行文字性描述，而忽視了視覺和聽覺的呈現(xiàn)方式。于是，在2023年夏季的景邁山田野結(jié)束后，我又在2024年1月返回景邁山，進行了為期兩個月的田野調(diào)查，去記錄和拍攝這種復雜而生動的關(guān)系。為了讓不會說話的植物“自我表達”，我找到了一種能夠?qū)⒅参飪?nèi)部的電流轉(zhuǎn)譯為音樂的設備——plantwave，并在景邁山進行了一場植物音樂實驗。布朗族老者說，“榕樹是布朗族的神樹，有榕樹的地方就有寨子”，于是我邀請布朗族人來到寨口的大榕樹下，一起傾聽這棵高大喬木的“聲音”，讓大家重新感知植物的存在及其與他們自身的聯(lián)結(jié)，最終制作完成一部關(guān)于布朗族與植物世界的紀錄片。

紀錄片《三個世界》海報

1. 景邁山的布朗族

布朗族是一個居住在中國云南省、緬甸和老撾交界地區(qū)的少數(shù)民族。如果從舊石器時代的“蒲人”算起，布朗族的歷史已有約8000年。早在中國的商周時期，布朗族的祖先蒲人就已廣泛分布在古永昌（今保山）縣的遼闊土地上。之后，古蒲人繼續(xù)遷徙、融合與分化。如今，布朗族僅分布在云南省的勐海、瀾滄等市縣，根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒-2021》統(tǒng)計，中國境內(nèi)布朗族的人口數(shù)為127345人。從人口數(shù)量排序，布朗族排在中國民族第37位。此外，他們還分布在緬甸、老撾和泰國。

中國境內(nèi)的大多數(shù)布朗族人生活在森林茂密的山地，屬于典型的亞熱帶和溫帶氣候。景邁山位于東經(jīng)99o59’14”~100o03’55”，北緯22o08’36”~22o13’7”，隸屬于云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣惠民鎮(zhèn)。山上的植被結(jié)構(gòu)主要由三層組成：喬木層、灌木和草本植物層，垂直空間分層明顯。這個生態(tài)結(jié)構(gòu)為布朗族的物質(zhì)和精神世界提供了多種野生植物，使他們與植物形成多樣而復雜的關(guān)系。

景邁山的布朗族人信奉一種被稱為萬物有靈的原始宗教形式，體現(xiàn)為所有自然界的實體或現(xiàn)象，如森林、河流、雷電、太陽、月亮和星星等，都是由神靈主宰，并依據(jù)神靈的意志運行。布朗族人最重要的神靈大多與山脈和森林有關(guān)，如森林神、水神、昆蟲神等等。大多數(shù)植物也被認為具有神圣的力量，例如，在雷雨天里燃燒臘腸樹的果子能減弱雷聲，榕樹作為神樹是布朗族村寨的庇佑者，而芭蕉葉則是幫助布朗族人與祖先和神靈溝通的精神媒介。因此布朗族人對森林懷有敬畏之心，并認為許多樹木具有靈性和能動性。

《景邁山布朗族與植物群像》我邀請布朗族老年人和年輕人們以自己舒服的姿態(tài)，在景邁山芒景下寨的大榕樹下合影。景邁山上的布朗族世世代代與植物共生，但是與植物的關(guān)系正在發(fā)生著變化。

2.世俗與靈性世界

在景邁山，植物不僅構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的一部分，還在布朗族人的生活世界中產(chǎn)生影響，例如被用作世俗世界里治愈疾病的草藥，以及與靈性世界中無形的存在（靈魂和神靈）互動。

我的第一位對話者是蘇醫(yī)生，一位60歲左右的布朗族男性，是芒景村最受尊敬的草藥醫(yī)生。每個布朗族村莊通常有1-2名從事醫(yī)藥活動的民間醫(yī)生，他們大多數(shù)從祖輩那里繼承了傳統(tǒng)知識。在西醫(yī)被引入布朗族地區(qū)之前，當?shù)夭菟庒t(yī)生主要使用山林原生的植物作為草藥來治療一些常見疾病，也會通過召喚靈魂、向神靈祭祀和進行占卜的方式來治病。村民們稱這些草藥醫(yī)生為“moya”。在布朗族的傳統(tǒng)知識中，大多數(shù)植物是藥食同源的，用作食材的同時也用來療愈。在訪談中，蘇醫(yī)生提及的有傳統(tǒng)醫(yī)學效果的植物多達74種，其醫(yī)療作用不僅包含了常見的解毒、清熱、利尿、補肺等，還包括族內(nèi)一些治療疾病的偏方，比如四棱豆可以治療小兒驚風，寬葉韭的根（撇菜根）用來除狐臭。在新冠大流行期間，蘇醫(yī)生用一種布朗語里稱作“mengmawai”的植物熬一大鍋藥湯分給村民喝，山上的新冠病很快便消散。盡管接受過現(xiàn)代醫(yī)學的教育，當被問及如何看待現(xiàn)代西方醫(yī)藥手段時，蘇醫(yī)生說，“西醫(yī)只是一種方式，在我們布朗族的山上，我們有自己的方式”。

《布朗傳統(tǒng)舂食》在布朗族的飲食傳統(tǒng)中，舂，是非常獨特的烹飪技法。圖展示了舂所用到的器具——木制的錐形木臼，及其植物性食材以前布朗族人去茶園或者田地中勞動，常常會帶上一包白米飯和一包舂好的植物拌辣子作為午餐。

我的另一位對話者是一位名叫“Kupia”的布朗族老人。這并不是他的真實名字，而是因為他負責主持村中的祭祀儀式，其他人尊稱他為“Kupia”。實際上，沒有人知道他的本名。Kupia告訴我，布朗族老人曾用臘腸樹來減弱雷聲。關(guān)于臘腸樹（Cassia fistula L.），它是一種高大的喬木，果實呈暗棕色、圓柱形，種子被隔膜分開。在我與Kupia的對話中，我了解到布朗族人相信臘腸樹具備與天神溝通的能力，而這種能力需要在特定條件和儀式中展現(xiàn)。Kupia告訴我，當他還是小孩時，他的母親會將榕樹的果實放在火上燒，同時誦念一些“口功”（記載在傣經(jīng)中），這時會發(fā)生神奇的事情，雷聲和雨勢都會逐漸減弱。關(guān)于臘腸樹的故事，Kupia并不是唯一提到的人，我在村里詢問了五位老者，他們都給出了類似的回答。有些人是親身經(jīng)歷過的，而其他人則是聽人述說的。

除了臘腸樹，Kupia還提到了同樣具有神圣力量和能動性的榕樹。臘腸樹的能動性在于幫助減少人們對自然的恐懼，而與臘腸樹不同，榕樹的能動性在于懲罰族內(nèi)的越界者。Kupia向我講述了他親身經(jīng)歷的一個故事：寨子里有一個人在白天故意破壞了榕樹的一節(jié)樹枝，晚上回家時就感到背痛，睡覺時也做噩夢。求助過多位醫(yī)生而始終治療無效后，他找到Kupia進行診斷。Kupia告訴他，榕樹在森林中扣留了他的魂，而Kupia可以幫助他把魂叫回，“在日出之時、日落之時叫回你的魂，去寨口、寨尾、森林邊緣和河邊叫回你的魂”。

這些關(guān)于靈性植物的故事，我不僅從Kupia那里聽到，還從芒景村的許多布朗族老人那里得知，尊重神樹已經(jīng)成為族內(nèi)約定俗成的規(guī)則。根據(jù)我的觀察，這些被賦予類似神圣性與能動性的樹，多屬于高大喬木，是古代族人在缺失觀測工具的情況下難以觸及的自然一隅。當我行走在山上的原始森林間，抬頭向上望去，它們的樹干高聳入云，有些樹冠能遮蔽天空。那遙遠神秘的樹冠層寄托了布朗族宇宙觀里最樸素的浪漫想象、恐懼與敬畏。

《寨口的大榕樹》布朗族村寨的頭和尾一般都有一棵大榕樹，在布朗族的傳說里，榕樹是寨子的保護神。布朗族老人們對我說，“有榕樹的地方就有寨子”。

3、布朗語與植物

語言是一個民族最豐富的文化寶庫。正如蒙古語中有很多詞匯用于描述馬兒的特征和行為，布朗語中的植物名稱也蘊藏著很重要的文化訊息。蘇醫(yī)生跟我說，布朗族祖先與榕樹之間的關(guān)系或許可以從布朗族語言的詞源角度進行解釋，“在我們的語言中，榕樹叫做kangwang，這個詞表明了這棵樹是‘鳥類動物棲息的地方’。我有時思考，為什么傣族人叫我們wang，這與kangwang的發(fā)音非常相似，而我們不能砍伐的神樹正是這種榕樹，隨便亂砍的話人會生病的。因此，我想布朗族祖先與這棵榕樹必須有某種關(guān)系，以至于我們的族名與這棵樹的發(fā)音相同”。

布朗族人有自己的語言——布朗語，屬于南亞語族中的孟-高棉語支，但沒有自己的文字。他們使用普通話和傣文作為書面文字，尤其是借用傣文來記錄和傳承自己的歷史文化。關(guān)于口語的使用程度，目前這一代布朗族小孩還能夠使用布朗語來交流，但其詞匯水平僅停留在日常對話的層面，關(guān)于山林中植物名稱的詞匯已經(jīng)掌握甚少，因為他們的生活與植物之間的聯(lián)結(jié)度正在弱化。更值得引起注意的是，作為書面語的傣文在山上正在瀕臨失傳。這背后的原因是結(jié)構(gòu)性且復雜的，由此產(chǎn)生的影響也不容小覷。在祭祀等盛大的精神性儀式中，布朗族長輩通常會朗讀或吟唱用傣文書寫的傣經(jīng)，來與神靈溝通，或者為族人祈求福祉。因此，能夠閱讀傣文是族人理解儀式內(nèi)容的重要能力。然而，根據(jù)我對傣文傳承人倪老師的采訪，村里只有少數(shù)幾個年輕人尚在學習傣文，這與前幾代人相比，人數(shù)非常少。當年輕人無法理解和學習這些經(jīng)文時，他們也不再相信布朗族傳統(tǒng)認知當中的植物靈性，神圣儀式都將淪為形式展演。

《開門節(jié)中的芭蕉葉》景邁山的布朗族每逢傣歷開門節(jié)，會用芭蕉葉來制成飯包、菜包，并將其作為貢品來供奉先祖亡人。

《布朗族婦女制作飯包》在傣歷中間節(jié)的第一天，布朗族各個寨子的婦女會自發(fā)集結(jié)起來，分工有序，制作敬獻祖先等貢品。

我的另一位訪談對象小艾，一位22歲的布朗族大學生，是芒景村傣文傳承人的兒子，目前在昆明學習體育教育。小艾告訴我：“作為傣文傳承者的兒子，我必須學習傣文，這有點像是被賦予的使命。但我目前還不是太想學，我的夢想是通過打籃球進入國家隊，甚至想去美國留學”。談到自己的夢想時，他神采奕奕，充滿熱情，與我無限暢談去歐美游學的愿景，以及自己喜歡的球隊球賽。像這個年紀的其他青少年一樣，小艾與流行文化、全球文化接軌，精神世界無限向外擴展，但同時，屬于他的另一部分始終被烙上傳承布朗文化的印記，向內(nèi)收束在景邁山。在我進行田野調(diào)查期間，景邁山發(fā)生了一次非常嚴重的蟲害，族人仍然選擇通過祭祀昆蟲神的傳統(tǒng)方式來解決問題。由于外人不被允許參與，我只能在參與者拍攝的視頻中觀看儀式的全過程。在祭祀臺旁邊，我再次見到了小艾，他正在跟隨自己的父親誦讀傣文。但與父親專注而虔誠的狀態(tài)不同，他面無表情，思緒似乎在游離，或許已經(jīng)越出了山林間。

4. 普洱茶與植物

在布朗族地區(qū)，茶葉是非常重要的經(jīng)濟作物，近年來逐漸演變?yōu)閱我蛔魑铩＞斑~山擁有全球最大的、最古老且保存最完好的古茶林，是中國普洱茶最大的種植、生產(chǎn)和貿(mào)易中心，現(xiàn)有茶園7萬余畝。自2003年美國101公司進入景邁山，開始包裝和推廣當?shù)夭枞~以來，族人逐漸通過茶葉獲得經(jīng)濟收益，來自景邁山的普洱茶也逐漸被世界所知。根據(jù)芒景村委會的記錄，2003年的年人均收入僅為800元，而到2022年，年人均收入已提升至15000元。

《葉掇與曬茶》圖為布朗族奶奶葉掇與自家曬干的茶葉。茶是景邁山布朗族的信仰寄托，布朗族認為他們的祖先是茶祖，茶祖用茶葉救了遷徙途中布朗族的性命?，F(xiàn)在茶葉也成為布朗族最重要的經(jīng)濟作物，來自外界的工夫茶泡法也深入影響了本地人飲茶生活。

茶不僅是景邁山的一種重要經(jīng)濟作物，最初也是一種生長于垂直生態(tài)結(jié)構(gòu)中部的植物，與上層喬木和下層草本植物和諧共處，每種類型各自占據(jù)其生態(tài)位，彼此既促進又互相限制：喬木層反射和吸收大量光線，在干燥炎熱的天氣中具有一定的儲水功能，保護茶樹的生長。但喬木的生長也會遮擋茶樹的光照，從而限制茶樹的過度繁衍；草本層生長著低矮多元的植株，這種植物多樣性可以有效防止茶樹遭受蟲害，但也會與茶葉爭奪土壤中的養(yǎng)分。然而，隨著普洱茶經(jīng)濟的發(fā)展，一方面古茶樹被過度種植，逐漸擠占其他野生植物的生長空間；另一方面，人們也在人為砍伐樹木和過度除草，以增加茶樹的種植面積，這一舉動短期內(nèi)似乎有利可圖，但從長遠來看正在破壞當?shù)氐纳鷳B(tài)平衡。芒景村書記告訴我，在我進行田野調(diào)查期間，景邁山的嚴重蟲害與單一經(jīng)濟作物的種植模式也有關(guān)系。原本能夠抵御蟲害蔓延的草本植物層被大量拔除，因為它們被視作茶樹生長的障礙?？梢砸姷?，景邁山居民與野生植物的關(guān)系正在因普洱茶經(jīng)濟而發(fā)生變化。過去，老一輩族人視野生植物為神圣、靈性和有能動性的主體，而年輕一代則越來越將其視為被人類經(jīng)濟行為所支配、馴服的對象。

《南康爺孫與茶葉傳承》圖為布朗族非遺烤茶傳承人南康書記與他的孫子，二人手握茶葉，采自古茶林里的古茶樹。茶葉是景邁山最重要的植物之一，關(guān)于茶葉采集知識與信仰傳說，將在布朗族代際之間傳承。

在此，我還想講述我的一位對話人的故事，來表明普洱茶經(jīng)濟給一個布朗族家庭帶來的變化，以及如何改變了年輕族人對野生植物的認知和感受。小葉是一位18歲的布朗族女孩，目前在瀾滄縣上高中，即將進入大學階段。根據(jù)小葉的回憶，普洱茶最受追捧的時期是在她小時候，當時她只有6歲，采茶季節(jié)時必須跟隨父母上山。由于采茶是一項非常耗時的工作，小葉和家人需要在早上6點天剛亮時上山，直到日落才回家。有時候他們只隨身攜帶幾個干糧，午飯時在茶田中隨手采摘一些植物來飽腹，營養(yǎng)且美味。小葉告訴我，在她的記憶中，茶田里有很多種類的草都能吃，味道很好，還有些可以用作玩具，像是可以用來吹氣玩的氣球，還有一種叫做無患子（Sapindus）的植物，搓一搓就能產(chǎn)生像肥皂一樣的泡沫，可以用來洗手。但隨著她漸漸長大，有很多植物她幾乎再也沒有見到過。她們家茶園里的茶葉越來越密集，需要她經(jīng)常除草來保障茶樹的生長空間。小葉還提到，為了建房子和開辟茶園，路邊許多植物被砍伐，有一種甜筍是她小時候最美味的食物之一，長大后很少見到了。當我問她是否聽說過臘腸樹和榕樹的故事時，小葉表示她似乎聽家里的老人提起過，但她這一代的年輕人很少有人相信這個，認為這都是迷信。

5、植物音樂

在景邁山，布朗族對植物能動性的感知正在隨著時間推移而變化，于是，我希望找到一種方式，幫助布朗族人重新認識植物，或幫助他們喚起關(guān)于植物能動性的記憶。我選擇了一種超越語言的詩意方式來完成——聲音。事實上，聲音一直是被人類忽視的感官形式，其地位始終次于視覺，但卻在傳遞非常重要的信息。人類學家Ihde認為，“事物的聲音并不是語言的聲音，而是表達了一種直接的聲音，反映物體的本質(zhì)和潛在的豐富性”，多物種（尤其是植物）的內(nèi)在聲音是“感知與多樣性的共同體”。雖然植物不像動物一樣，能夠發(fā)出人類聽覺范圍內(nèi)的聲音，但植物內(nèi)部進行生物活動的動態(tài)過程，可以通過一種技術(shù)，被轉(zhuǎn)譯為人類聽到的音樂。

于是我借助這種技術(shù)，在芒景下寨的大榕樹下策劃了一場植物音樂會。我和小伙伴錄制了許多段不同植物的音樂，并邀請不同年齡段的布朗族人進入森林收聽這些植物音樂。我們還邀請他們將設備的探測器貼在植物身上，即時感受植物當下的律動。但這畢竟是一項源自西方科技的發(fā)聲技術(shù)，其音樂類型也與布朗文化難以接軌。在這一過程中，我的意圖并不是告訴布朗族人這就是你們熟悉的植物所發(fā)出的聲音，因為布朗族有著自己的植物認知方式和本體想象。我的意圖是利用技術(shù)讓族人感受到植物內(nèi)部的波動，看是否能夠激起他們對于自身與植物相互聯(lián)結(jié)的回憶，并引出他們的討論。

劉曉慧在“探測”植物的狀態(tài)變動和對應的音波圖

令我感到驚喜的是，布朗族人對植物音樂表現(xiàn)出極大的興趣，雖然他們并不試圖弄清楚其背后的科學原理，而是欣喜地向我分享自身關(guān)于植物的故事。例如，當一位布朗族女性聽到“l(fā)ongsan”植物的聲音，忍不住與我分享說，這種草藥曾在她們家附近隨處可見。在她女兒九歲那年，女兒咳嗽得很厲害，于是這位女性為女兒采了一些“l(fā)ongsan”煮成藥水給她喝，經(jīng)過短短幾天，女兒的咳嗽就被治好了。那時，西藥方式尚未進入景邁山，人們遵循著布朗醫(yī)學體系，也熟悉各種草藥的療效。這位女性還說，那時他們在采集草藥時非常注重保護其根部，以便它們能在來年再次發(fā)芽生長。

參與植物音樂會的其他族人也回憶起了自己與植物相關(guān)的童年記憶，年輕人開始憶起在成長過程中消失的植物。例如，我上文提及的小艾也開始跟我說，在他小時候，同學們放學后會一起去山上爬樹，摘一種叫“binguer”的水果，但這種水果如今已很難找到。圍坐在小艾身邊的成年人由此開始感嘆許多植物的布朗語名稱已被遺忘，而這些名稱常常蘊含著祖輩傳下來的寶貴植物知識。他們還對每種身邊植物發(fā)出的聲音非常好奇，尤其是那些通常難以接觸到的高大喬木。一位布朗族女性表示她想聽榕樹的聲音，因為自己對這棵神樹敬仰已久，想要揭開它的“神秘面紗”，聽到榕樹生命的律動。此時，布朗族的認知系統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)的探尋方式不再沖突，技術(shù)開始幫助布朗族人找到他們與植物之間的連接。

在激發(fā)布朗族人分享他們對植物能動性的認知方式之外，我的這場植物實驗還意在讓觀影觀眾，尤其是來自城市的、西方世界的觀眾感受大山深處植物的聲聲淺吟。影片制作結(jié)束后，在2024年10月份的世界糧食論壇-良食邊會的放映結(jié)束后，一位來自奧地利的觀眾私信我分享他的感受，“我此前對于景邁山布朗族和人類學紀錄片一無所知，但片子里樹木聲音的呈現(xiàn)和布朗族姑娘的談話，總讓我想起在我長大的地方——奧地利南部那片森林，也在發(fā)生著相似的故事”。

2024世界糧食論壇放映現(xiàn)場

6、寫在最后

自拍攝結(jié)束起，距我離開景邁山和布朗族朋友們已經(jīng)過去了近八個月的時間。我非常懷念在山上的時光，還有那些發(fā)生在族人與野生植物之間的故事。于我個人而言，景邁山的創(chuàng)作旅程深深治愈了我自己，既關(guān)于從樹的力量中汲取到生活勇氣，也關(guān)于重新認識人類存在于世界上的位置。亦真亦幻的見聞構(gòu)筑了一個輕盈靈動的夢，而創(chuàng)作完成后的每一次播放、討論，都讓我重新進入這場夢中，與那片山林里的植物和族人相逢。創(chuàng)作者既是造夢者，也是援引人，“如果我告訴你我的夢，也許你會遺忘它；如果我讓你進入我的夢，那也會成為你的夢”。

《葉靈，有靈氣的葉子》布朗族小姑娘葉靈，目前是一名初中生。她的名字叫葉靈，他父親說，名字的意思是“有靈氣的葉子”，來自于布朗族的萬物有靈信仰，并希望這種信仰代代傳承下去。

事實上，景邁山的故事，不僅是關(guān)于布朗族文化的一次紀錄，也是關(guān)于全球生態(tài)關(guān)系的一面鏡子。布朗族的信仰與生活方式展現(xiàn)了一種不同于現(xiàn)代工業(yè)社會的生態(tài)觀，在他們看來，森林不僅僅是資源，而是家園，是知識和情感的載體。而在當代世界，人與自然的分離正在加劇，生態(tài)危機、物種消失、傳統(tǒng)知識的流失，使得許多與自然共生的文化瀕臨消亡。我的紀錄片不僅關(guān)心布朗族的過去與當下，也希望觸及更廣泛的問題：當人類社會越來越傾向于控制自然，我們是否也在丟失某種更深層的聯(lián)系？

在電影的結(jié)尾，我將自己的所見所思寫成學術(shù)論文，但又將它擲入水和土壤中，讓它被景邁山的野生植物覆蓋、被那片茫茫大地上的眾生吞噬。作為人類學學者，我們習以為常的人類語言記錄工具，或許根本不足以呈現(xiàn)多物種世界的活力和意識；作為創(chuàng)作者，我引導布朗族人反思自己對植物的認知，但我從來都不應占據(jù)主導地位，我所引入的科技工具也不能替代他們自己的認知體系。布朗族人和森林里的眾生才是這片土地的主人，不斷生產(chǎn)著獨具智慧的生態(tài)知識。我只希望做一個傳播者，記錄和放大他們的聲音。

參考資料：

Archambault, J. S., 2016, Taking Love Seriously in Human-Plant Relations in Mozambique: Toward an Anthropology of Affective Encounters, Cultural Anthropology 31(2), 244-271.

Chao, S., 2018. In the Shadow of the Palm: Dispersed ontologies among Marind, West Papua, Cultural Anthropology, 33(4), 621 -649.

Ihde, D., 2007. Listening and Voice: Phenomenologies of Sound. 2nd ed. Albany: State University of New York Press.

Kohn, E., 2013. How forests think: toward an anthropology beyond the human. University of California Press.

蘇國文, 2009, 芒景布朗族與茶，云南：云南民族出版社

楊圣敏, 2004, 中國民族志，北京：中央民族大學出版社

中國統(tǒng)計年鑒，2021