香港中文大學(xué)文物館、藝術(shù)系與上海博物館合辦、北山堂基金贊助的大型展覽“浮世清音——晚明江南藝術(shù)與文化”于2025年3月21日至7月20日在香港中文大學(xué)文物館展出。該展覽籌備多年，意在透過193件（套）來自海內(nèi)外多家藝術(shù)機構(gòu)和重要個人的珍貴收藏，從物質(zhì)、思想、藝術(shù)三個層面，展現(xiàn)晚明這個獨特時代的藝文風(fēng)貌。本文結(jié)合“浮世清音——晚明江南藝術(shù)與文化”特展，為作者以1966年在上海寶山區(qū)顧村鎮(zhèn)朱家巷發(fā)現(xiàn)的朱守城家族墓出土文物為切入點，探究晚明生產(chǎn)的精致工藝品，與當(dāng)時市民主要的營生方式、工業(yè)技術(shù)發(fā)展、物質(zhì)生活環(huán)境變化以及社會文化觀念轉(zhuǎn)移之間的關(guān)系。
“虎丘八月半，土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童，及游冶惡少、清客幫閑、傒僮走空之輩，無不鱗集。自生公臺、千人石、鶴澗、劍池、申文定祠下，至試劍石、一二山門，皆鋪氈席地坐。登高望之，如雁落平沙，霞鋪江上?！?/p>
——此為晚明張岱所撰的《陶庵夢憶·虎丘中秋夜》卷五所錄。
十六世紀(jì)中期，江南城市工商業(yè)空前暢旺。尤其隆慶元年（1567）明廷解除海禁后，中國成為當(dāng)時全球海上貿(mào)易體系的一部分，各國商船紛紛來華購買土產(chǎn)，大量白銀從日本、南美洲等地經(jīng)此流入中國，令蘇州、杭州、松江等江南主要城市──生絲、絲織品、棉布等大宗商品的生產(chǎn)地和集散地──加倍興盛。江南地區(qū)此時不但本地產(chǎn)物和新奇的舶來品供應(yīng)源源不絕，日用品和奢侈品更益趨精致考究。城市繁華，吸引了各色各樣的人前來尋找治生和發(fā)展的機會。清初，張岱回憶晚明蘇州的中秋夜，虎丘山上擠滿本地人和僑居的商旅、士人、樂工、名妓、幫閑、奴仆等。這些身份職業(yè)各異的城市居民，亦即“市民”，正是晚明城市繁華生活的主要群體。
晚明江南市民構(gòu)成復(fù)雜，各人擁有的經(jīng)濟資本、文化資本和社會地位可以有很大差異。雖然如此，市民之間仍有兩個普遍特點：一，政治、軍事、經(jīng)濟實力上，他們遠遜于貴族、藩王、勛戚、中官、功臣家族這類自皇權(quán)延伸的群體。由于缺乏皇室庇蔭，他們無可避免要自謀生計或經(jīng)營家業(yè)，只不過明代家事管理之責(zé)經(jīng)常委諸婦女，故士人往往自稱“不事生產(chǎn)”。二，明代中期以后，朝廷無力控制之下，社會規(guī)范越發(fā)松弛，階層流動逐漸普遍。此一社會現(xiàn)象，學(xué)界已有充分討論。而個人的社會身份，在家世以外，還取決于個人的經(jīng)濟和文化資本的多寡，而累積的文化資本和社會地位，又對往后所能進一步獲得的經(jīng)濟資本及其他社會資源（如人脈）有影響，各項因素互為作用。汲汲于經(jīng)營自身的文化生活和社會身份，因此亦是江南市民的普遍特點?！岸潘字?，在于古玩之有無，故不惜重值，爭而收入”（吳其貞《書畫記》卷二）。個人擁有的器物，尤其是古今工藝和書畫作品，皆為個人文化內(nèi)涵和社會身份的外顯指標(biāo)，故深受重視。如何治生、如何使用器物、如何建立社會地位等問題環(huán)環(huán)相扣，正是晚明江南不少市民的關(guān)注所在。
圖1 金箋朱漆描金人物紋竹折扇（圖錄1.95） 明晚期（約1550－1644） 1966年上海寶山區(qū)朱守城家族墓出土 上海博物館藏
圖1 金箋朱漆描金人物紋竹折扇（圖錄1.95） 明晚期（約1550－1644） 1966年上海寶山區(qū)朱守城家族墓出土 上海博物館藏
朱守城家族墓1966年發(fā)現(xiàn)，地點在上海寶山區(qū)顧村鎮(zhèn)朱家巷。一墓三棺，墓主分別是朱守城、其妻王氏及兒媳楊氏。其中屬于楊氏的買地券顯示，其入葬年份為萬歷九年（1581）。該墓的重要隨葬品，大部分出自朱守城棺內(nèi)，包括嵌玉木劍飾一件、明代竹刻名家朱纓所制香筒一個，以及現(xiàn)存最為齊備的明代書齋文房用具一套，后兩者發(fā)現(xiàn)于守城頭部兩側(cè)；另外，三棺共出土折扇二十多把，大部分置于死者手旁（圖1）。由于隨葬品充滿文人氣息，加上墓主生平史料失載，因此論者過往一直視朱守城為文人雅士，其隨葬品則為晚明精致文人文化的實物代表。直至近年，學(xué)者劉芝華翻檢出明代嘉靖、萬歷兩朝大臣徐學(xué)謨?yōu)槭爻侵语@卿撰寫的墓志銘《亡友忠伯朱君墓志銘》（《徐氏海隅集·文編》卷十七），厘清守城實為富農(nóng)而非文人，才改變了過往對這批重要文物主人的認(rèn)知。而此一發(fā)現(xiàn)，亦為研究晚明江南精致文物與當(dāng)時社會中層的物質(zhì)生活，提供了難得的契機。
一、治生之道：田產(chǎn)與紡織
朱守城，名鈴，號守城（墓志銘作“守誠”），世籍嘉定朱家衖。守城與妻王氏育有一子，名顯卿，字忠伯，生于嘉靖二年（1523），卒于萬歷二年（1574）二月。顯卿元配劉氏早卒，與繼室楊氏生一女。據(jù)墓志銘“執(zhí)守誠公喪，雖逾祥，寸帛不施于體”數(shù)語，得知顯卿于其父去世后一至兩年仍在世，故可推算守城的逝世時間約在隆慶六年（1572）或稍前。
墓志銘稱守城“以農(nóng)起家，頗積高貲”，是財力雄厚的富農(nóng)。兒子尚幼時，守城已僑居嘉定縣城，并與徐學(xué)謨?yōu)猷彙Ｐ鞂W(xué)謨，字叔明，號太室山人，嘉定人，嘉靖二十九年（1550）進士，后至湖廣荊州為官，累官至禮部尚書。徐學(xué)謨年紀(jì)與顯卿相若，考取進士后便離鄉(xiāng)出仕，所以他與朱家為鄰應(yīng)在嘉靖二十九年（1550）考取進士前。墓志銘稱"守誠公故任俠，日征歌選舞，召賓客為長夜之飲"。所謂"任俠"，既指明中期以后城市士人之間不事生產(chǎn)、輕財結(jié)客、善酒、縱情游樂的奢侈交游風(fēng)氣；同時亦形容英雄豪杰義無反顧，觸白刃死患難的豪俠氣慨。“任俠”一詞，不禁令人聯(lián)想到朱守城棺出土的嵌玉螭云紋木劍飾（展品）。明人有謂，設(shè)劍于書齋意在“壯懷志勇”（高濂：《遵生八箋．燕閑清賞箋中卷》）。不過，徐學(xué)謨使用“任俠”一詞似無嘉許之意。他提及朱守城，旨在對比顯卿為人之“醇”，不為其父之酒色歌舞所誘惑。據(jù)此推測，朱守城在嘉定士人之間，應(yīng)沒有特別的聲望。
守城“以農(nóng)起家”，依靠家族田產(chǎn)供應(yīng)開銷并累積財富。明清社會中層家庭營生的方式，以購買田產(chǎn)和收取田租、房租最為普遍。文人鑒賞家李日華自萬歷三十二年（1604）離開官場，退隱二十余年，他在嘉興的田產(chǎn)正是重要收入來源之一。袁中道屢試不第后考慮隱居，同樣期望以家族田產(chǎn)供應(yīng)家人生活及自己游樂的開支。
至于朱家的農(nóng)田種植何種作物，墓志銘并無記載，惟參照地方史志資料，則可大致推斷。明代中葉以后，絲織業(yè)和棉織業(yè)發(fā)展蓬勃，江南大量耕地從種植米糧轉(zhuǎn)為種植桑、棉。杭州、嘉興、湖州三府屬地大半用于植桑，而蘇州和松江兩府的耕地則多植棉花。朱守城家族所在的蘇州府嘉定縣，因“地形高亢，宜種棉花，名曰旱田。大都旱田當(dāng)十之七八，是以種花者恒多，種稻者恒少。民之占田，富者以頃計，貧者以畝計，最下者佃人之田而償其稅，俱不務(wù)積粟?！保ā都尉讣味h志》卷三）。至遲在嘉靖年間，棉已是嘉定的主要農(nóng)作物，該地植棉比例為江南最高?！耙刂浤笥诓?、帛。平布則戶織之”，當(dāng)?shù)孛癖娂娂娡度朊薏籍a(chǎn)業(yè)。嘉定棉布是明中晚期國內(nèi)市場的著名商品，“富商巨賈，積貯販鬻，近自杭、歙、清、濟，遠至遼、薊、山、陜，動計數(shù)萬?！?江南地區(qū)紡紗業(yè)和織布業(yè)日益興盛，使棉業(yè)成為嘉定人財富的主要來源：“ 國之賦斂庸調(diào)，民之服食器用，與夫養(yǎng)生送死交際之費，胥此焉出?！币虼耍焓爻堑纳?，很可能也是靠著家族田地植棉紡紗供養(yǎng)。
紡織業(yè)是明代江南城市的重要經(jīng)濟支柱，由棉紡織業(yè)和絲織業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)組成。大概在弘治、正德、嘉靖年間，蘇州、杭州、南京等大城市，以至松江、蘇州、嘉興、湖州、杭州各府鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民間紡織業(yè)皆先后興盛起來。明代中葉以后，蠶桑生產(chǎn)在國內(nèi)多地衰落，唯獨江南和四川兩地持續(xù)發(fā)展，及后江南蠶桑生產(chǎn)更走向極盛，質(zhì)量為全國之冠，江南絲織業(yè)因此具有先天優(yōu)勢。至十六世紀(jì)下半葉，江南的生絲、絲織品和棉布已成為國內(nèi)和海外市場的暢銷商品，棉布和絲貨產(chǎn)量極大。據(jù)學(xué)者估算，晚明時棉布年產(chǎn)量高達約5000萬疋。絲綢商品的年產(chǎn)量雖缺乏文獻記載，但江南絲綢產(chǎn)業(yè)在萬歷二十八年（1600）的生產(chǎn)毛額已達203萬兩，到了崇禎十年（1637）更上升至337萬兩，國內(nèi)和國外市場分占120萬兩和217萬兩（李隆生：《晚明海外貿(mào)易數(shù)量研究──兼論江南絲綢產(chǎn)業(yè)與白銀流入的影響》，頁212－213）。出口絲貨占中國出口商品總值七成左右，足見其經(jīng)濟價值之巨大。晚明江南絲貨和棉布出口量逐年躍升，促使巨額白銀流入，江南城市持續(xù)繁盛端賴于此。紡織品市場蓬勃，亦吸引大量鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口投入到桑棉種植、紡織品深加工和紡織品貿(mào)易行業(yè)?！凹徔棽恢灌l(xiāng)落，雖城中亦然。里媼晨抱紗入市，易木棉以歸。明旦復(fù)抱紗以出，無頃刻閑?？椪呗嗜粘梢黄?，有通宵不寐者。田家收獲，輸官償息外，未卒歲室廬已空，其衣食全賴此?！保ā墩滤山尽肪硭模╊櫪C（展品）發(fā)源地上海露香園的主人顧名世，由于父親早逝，自幼“偕兄依母夫人從機杼中課讀”（《云間志略》卷十七），正是依靠母親紡織供給所需。
織染技術(shù)與花花世界
明代紡織業(yè)的興旺，為江南提供大量財富；而紡織技術(shù)的進步，更將大量花紋色彩帶入城市生活。明初洪武五年（1372），朝廷曾規(guī)定"民間婦人禮服惟紫絁，不用金繡，袍衫止紫、綠、桃紅及諸淺淡顏色，不許用大紅、鴉青、黃色，帶用藍絹布"；至天順二年（1458）又定，官民衣服不得用“玄、黃、紫及玄色、黑、綠、柳黃、姜黃、明黃諸色”（《明史》，卷六十七）。從江南地方志可見，明初民間服飾相當(dāng)樸素，用色單調(diào)。如嘉靖常州府《江陰縣志》載：“國初時，民居尚儉樸，三間五架，制甚狹小。服布素，老者穿紫花布長衫，戴平頭巾。少者出游于市，見一華衣，市人怪而嘩之。”（《嘉靖江陰縣志》卷四）然而，隨著明中期以后社會經(jīng)濟發(fā)展，民眾消費力上升，對華美衣飾的追求越發(fā)普遍，紡織技術(shù)亦在龐大需求的刺激下，不斷邁進。
就晚明江南紡織技術(shù)的改進，學(xué)者范金民已作精辟分析。例如，大型斜身式花樓織機的出現(xiàn)，有效提高織物密度，有利于大量生產(chǎn)柔韌耐用、光亮平滑的絲織品。緞織物在明清大盛，即得益于此。又如織物提花工藝上，晚明發(fā)明了“挑花結(jié)本”的新方法，一般織工只要掌握提花程序，據(jù)花本依次下色，就能織出復(fù)雜的花樣?；ū静粌H可重復(fù)使用，還可在織造過程中多次更換。從此織物紋樣不必循環(huán)重復(fù)，更發(fā)展出龍袍、蟒服等獨幅設(shè)計的織成面料，依線裁剪并縫制即可制成。
圖2 柿紅地盤絳四季花卉紋宋式錦（圖錄1.57） 明晚期 華萼交輝樓藏
然而，織染技術(shù)進步對晚明物質(zhì)生活影響之巨，卻是此前甚少論及的面向。相較明初的樸素單調(diào)，晚明織染技術(shù)為民間服飾帶來前所未有的花紋與色彩。例如當(dāng)時發(fā)展完善且極為流行的妝花技術(shù)，用彩色小緯管在門幅內(nèi)分段織造，突破了織物相鄰紋樣色彩配搭的限制，達至逐花異色，變化無窮。此中變化，又得益于晚明高超的染色技術(shù)，產(chǎn)生更強烈的視覺效果。有別于明前中期多采用未經(jīng)練白的絲，晚明使用已經(jīng)脫膠的練白絲，故能染出光亮的淺色；配合多次套染的技術(shù)，增加媒染劑種類，更使新色迭出，各種層次的中間色尤為豐富。（范金民：《衣被天下：明清江南絲綢史研究》）如在圖錄1.50杏林春燕織金妝花緞上，淺藍、粉紅等各種柔和素雅的色彩，便為晚明吳服所尚。學(xué)者根據(jù)文獻歸納，江南絲綢的顏色從明初大概有十五六種，發(fā)展至嘉靖朝已有五十余種，到明末更達至一百二十余種。如圖錄1.57宋式錦上的瑣紋花絳（圖2），在細小的空間內(nèi)變換多種圖案和顏色，并織入捻銀線，花色之多，令人目不暇給。染色工藝精湛，不僅令織物色彩奪目，更使南北刺繡發(fā)展登峰造極。顧繡能以絲線表現(xiàn)水墨設(shè)色濃淡不一的層次變化，絲染技術(shù)進步正是達至此一藝術(shù)高度的先決條件。
圖3 雜寶小團花暗花緞夾袍（局部），江蘇泰州森森莊明墓出土，泰州市博物館藏。 轉(zhuǎn)引自蘇淼：《中國古代絲綢設(shè)計素材圖系．暗花卷》，頁142。?
圖3 雜寶小團花暗花緞夾袍（局部），江蘇泰州森森莊明墓出土，泰州市博物館藏。 轉(zhuǎn)引自蘇淼：《中國古代絲綢設(shè)計素材圖系．暗花卷》，頁142。?
江南墓葬出土的嘉靖、萬歷年間的服飾，便充分體現(xiàn)紡織技術(shù)和時代風(fēng)尚帶來的改變。此時期的官民墓葬，如江蘇泰州徐蕃夫婦墓、劉鑒家族墓、劉湘夫婦墓、森森莊明墓、浙江嘉興王店李家墳明墓等，大量出土使用花緞制作的服飾，如長衫、棉襖、裙、百褶裙、圍腰、護膝等?；ň動脙煞N顏色或以上的緯線通梭織成，色彩富于層次。雖然考古出土的織物，大多因顏色脫落而僅剩原絲的黃色（圖3），但對照各地所保存的晚明重刊《永樂北藏》的絲綢經(jīng)面，落花流水紋花緞、萬字曲水紋花緞、雜寶水波馬紋花緞等流行衣料，仍可想像當(dāng)時江南市民衣服色彩如何繽紛絢爛（圖4）。至于出土的織金織物，則多為補子，或衣物的局部裝飾，如門襟、邊襴等。其他高檔衣料，如妝花羅（圖5）、妝花紗、妝花緞、織金妝花緞等皆鮮艷奪目，盡顯奢華。
圖4 紅地雜寶水波馬紋花緞經(jīng)面。明代晚期。美國費城藝術(shù)博物館藏。
圖5 大紅地朵云紋妝花羅經(jīng)面。明代晚期。美國費城藝術(shù)博物館藏。
織物之所以對晚明物質(zhì)生活環(huán)境產(chǎn)生巨大影響，原因在于它們不僅是衣料，更是包裝和陳設(shè)的材料。例如紗用于制作窗紗、床罩帳幔；花緞用于寢具制作；綾錦用于包裝器物，裝裱書畫；錦用作桌圍、椅披等室內(nèi)裝飾。這些陳設(shè)和器用的制作，涉及不同門類的工匠對織物廣泛而靈活的應(yīng)用。晚明版畫，如德國科隆東亞藝術(shù)博物館（Museum für Ostasiatische Kunst, K?ln）藏崇禎十三年（1640）吳興閔齊伋刻套色印本《西廂記》第七出《負盟》和第十三出《就歡》，即可見花紋織物用作椅披、桌圍、地毯、床罩、帳幔、床單、錦被等（圖6）。單色版畫的例子則更多，如武林起鳳館萬歷三十八年（1610）刊《元本出相北西廂記》（圖7）、環(huán)翠堂萬歷年間刊《義烈記》、《人鏡陽秋》等插圖，織物幾近遍布生活每個角落。這些版畫描繪滿布繁密錦紋的室內(nèi)空間，也許意不在寫實，而在表現(xiàn)晚明某一種典型或理想的物質(zhì)生活環(huán)境。事實上，織物的花紋、用色和意象，明清時期已大量轉(zhuǎn)化和挪用到其他材質(zhì)上。及至十七世紀(jì)下半葉，室內(nèi)裝飾滿布織錦紋樣的圖像例子，更俯拾皆是。
圖6《西廂記》第七出〈負盟〉。崇禎十三年（1640）吳興閔齊伋刻套色印本。 德國科隆東亞藝術(shù)博物館藏（Inv.-Nr. R 62,1）。? Rheinisches Bildarchiv K?ln, Walz, Sabrina, 2009.02.05, rba_d012779_07
圖7《元本出相北西廂記》插圖，武林起鳳館萬歷三十八年（1610）刊本。 轉(zhuǎn)引自鄭振鐸編：《中國版畫史圖錄》，第2冊，頁22–23。
晚明江南織物的用色，動輒可達十種或以上，即便是當(dāng)時官窯的釉上彩瓷，也無法媲美。既然江南織物繁多的色彩和紋樣，日漸融入市民的生活環(huán)境，在此一環(huán)境中生產(chǎn)的日常用器和清玩，又有否模仿、挪用甚或發(fā)展出與織物抗衡的裝飾策略呢？晚明商品流動相對自由，研究者要系統(tǒng)地建立此一時期物品之間的線性發(fā)展關(guān)系殊不容易，也未必合適。然而，可以看到，存世各種材質(zhì)的晚明器物，不僅普遍共用裝飾主題，如五毒、壽字等，整體用色搭配和花紋選取亦有很多相近之處。例如五彩描金瓷執(zhí)壺與朱地織金鍛，兩者在色彩表現(xiàn)上十分相似（圖8－9）；萬歷官款戧金彩漆長方盒的描金錦地，則與菱格卍字雜寶紋錦如出一轍。此外，晚明民間使用油漆混調(diào)的方法，在漆器上制造天藍、雪白、桃紅、粉紅等淺淡明亮的中間色；色彩斑斕的百寶嵌于晚明出現(xiàn)；甚或在竹、硬木等器物表面采用單純的素面磨光或不著色的鏤雕鑿刻裝飾等，這些手法和策略，皆見證了工匠在織物色彩與紋樣涌現(xiàn)的時代環(huán)境中，如何充分利用各種材質(zhì)的獨特之處，回應(yīng)審美潮流以及當(dāng)時社會賦予這些裝飾符號的文化標(biāo)簽。百工競技，對于城市中的工匠和商人，自是謀生致富和身份轉(zhuǎn)型的良機。而生活在城市中稍有資財?shù)氖忻?，面對琳瑯滿目的器用，乃至器用所蘊含的各種文化象征，就不得不留心選擇。
圖8 朱地纏枝西番蓮紋織金緞（圖錄1.45；局部） 明中晚期 華萼交輝樓藏
圖9 五彩描金執(zhí)壺（圖錄1.47） 明嘉靖（1522－1566） 江西景德鎮(zhèn)窯 上海博物館藏
二、時尚物品與文化觀念的轉(zhuǎn)變
朱守城居住的嘉定縣城，從嘉靖到萬歷朝，在民風(fēng)和物質(zhì)供應(yīng)上，都經(jīng)歷了明顯的變化。這些變化對解讀該墓出土的文物，以及當(dāng)時文人群體對時尚物品觀念的發(fā)展，至為重要。嘉定縣在明代曾四次修纂縣志，其中《<嘉靖>嘉定縣志》成書于嘉靖三十六年（1557），當(dāng)時守城年齡應(yīng)介乎五十至六十之間，其子顯卿約三十四歲，書中所載為二人活躍年代的社會狀況。至于《<萬歷>嘉定縣志》，始纂于萬歷三十二年（1604），三十三年（1605）夏刊行，書成距離朱氏父子離世已三十多年，兩版縣志的差異，正好反映此期間風(fēng)俗的變化。
據(jù)《<嘉靖>嘉定縣志》記述，嘉定的風(fēng)俗本來“簡遠樸茂”，然而，自弘治朝始，民風(fēng)漸變：“弘治、正德間，習(xí)侈好靡，無豐儉之節(jié)，置酒高會，輒刲羊擊鼓，連日夕不言厭飫。”奢侈浪費的生活習(xí)慣，弘、德兩朝主要見于飲食無節(jié)制。當(dāng)時嘉定植棉紡織業(yè)正蓬勃發(fā)展，民眾漸有余財，開始有條件講究生活質(zhì)素。及至嘉靖中期，社會日益富裕，作風(fēng)更為奢靡，待客飯食豐盛，婚葬更極盡奢華，細節(jié)安排直可與貴族媲美：“父母死，送葬音樂、文繡擬諸王侯，甚至傾產(chǎn)”、“男女婚姻饋遺，多致遠方珍異之物，金珠紈綺，照耀里閭”。對于民間炫富之習(xí)，縣志的修纂者直言：“嗚呼，風(fēng)俗轉(zhuǎn)移，非一朝一夕之故矣！”
至《<萬歷>嘉定縣志》，風(fēng)俗轉(zhuǎn)移的焦點則在“中人”之變，即中等人家的行為變化。如宴客，富室設(shè)遠方水陸珍品佳肴，“至于中人，亦慕效之，一會之費，常耗數(shù)月之食”，中等家庭為模仿富家，不惜用上數(shù)月的膳食費宴客。與此同時，人與人之間更見功利，不但大家僮仆見主家衰落會掉臂不顧，“至于中人之家，撫養(yǎng)有恩，或至長子育孫，而一旦叛去，恣意毆詈，甚且操戈入室焉”，長幼間的忤逆不時發(fā)生。社會道德亦出現(xiàn)崩解之征，恣意構(gòu)陷、誣告、糾黨欺凌、侵占土地、攔搶鄉(xiāng)民棉花等劣行，間有所聞。而縣志列舉的惡俗之末，則是社會下層的奢侈之風(fēng)：“食肆之盛，珍錯畢備，侑以歌舞，巨室僮奴，公門廝役，厭飫其中。一飽之余，捐金成笏，食者嬉笑，而主者痛心。”社會下層的僮奴和廝役，豪飲飽食山珍海錯，揮霍無度。此等惡俗，前志皆未有載，修纂者不禁感嘆道：“其民不能安居樂處于太平之世，而服讒搜慝，自為僇民，是何心哉！”
十六世紀(jì)嘉定縣經(jīng)歷的，是從富庶豐足，到奢侈講究，至最后侈靡揮霍風(fēng)氣深入社會中下層的演變。面對這些轉(zhuǎn)變，《<萬歷>嘉定縣志》的修纂者──張應(yīng)武、鄭胤驥、唐時升、婁堅、李流芳等人俱作嚴(yán)厲批評。上述幾位修纂者，皆為嘉靖、萬歷年間著名文士，提倡以古學(xué)力抗當(dāng)時的俗學(xué)，而后三者與程嘉燧合稱“嘉定四先生”，詩文書畫海內(nèi)聞名。他們的觀點，在晚明江南文人之間極具代表性。他們痛心社會失序，將下層民眾過度揮霍與逾越階層列為惡習(xí)之末，可見十七世紀(jì)初文人對此何其厭惡。
從嘉靖中晚期至明末，隨著社會風(fēng)俗和物質(zhì)生活環(huán)境變遷，不同材質(zhì)和裝飾的器物所得的評價不斷改變，文人對上述惡習(xí)的厭惡，亦投射到一些民眾借以炫富的材質(zhì)和裝飾上。
說回朱守城棺內(nèi)出土的文物，主要有四大類：一，文房用品、香筒及劍飾；二，折扇；三，個人衣物和小衣飾；四，喪葬用品包括梳和銅鏡。與上海其他明墓對比可知，第三、四類是典型的陪葬品。而第一、二類則并非典型的陪葬品，似是墓主生前鐘愛之物。這兩類文物的材料、器形和裝飾，包括使用硬木制造、具工匠名款，以至嵌銀絲、彩漆竹骨等仿古與尚彩的裝飾，皆屬嘉靖末至隆慶朝的時尚，而且這些工藝特點的流行更延續(xù)至明末。觀察這些特點，正好揭示晚明七八十年間對“物”的觀念的轉(zhuǎn)變。
從紫檀文房到朱纓香筒
朱守城墓的出土器物之中，以文房用具最為矚目（圖10），當(dāng)中有九件用紫檀木制作。紫檀木器在中國民間大量生產(chǎn)和銷售，發(fā)生于十六世紀(jì)后半葉。生于嘉靖十九年（1540）的范濂，于萬歷二十一年（1593）左右完成的《云間據(jù)目抄》卷二有以下記述：“細木家伙，如書桌、禪椅之類，余少年曾不一見。民間止用銀杏金漆方桌。自莫廷韓與顧、宋兩公子，用細木數(shù)件，亦從吳門購之。隆、萬以來，雖奴隸快甲之家，皆用細器，而徽之小木匠，爭列肆于郡治中，即嫁妝雜器，俱屬之矣?！狈跺ツ贻p時，松江民間只用“銀杏金漆方桌”，由此可知，嘉靖末年以前，即便有硬木家具在江南流通，亦只是富家大戶才會從蘇州少量購入。及至隆慶、萬歷二朝，精致的硬木家具始于民間普及。范濂的觀察，與嘉靖四十三年（1564）權(quán)臣嚴(yán)嵩籍沒的八千多件家具中未提及紫檀、黃花梨等硬木家具的情況相符，也佐證了紫檀文房用品在江南的流行年期。王士性成書于萬歷二十五年（1597）的《廣志繹》，論及當(dāng)時流行的木制品風(fēng)格：“又如齋頭清玩、幾案、床榻，近皆以紫檀、花梨為尚，尚古樸不尚雕鏤，即物有雕鏤，亦皆商、周、秦、漢之式。海內(nèi)僻遠皆效尤之，此亦嘉、隆、萬三朝為始盛?！?紫檀文房用器和家具于十六世紀(jì)后半葉普及，主要原因有二：一，民間消費力不斷提升；二，隆慶年間開放海禁，原產(chǎn)自印度的紫檀木自此可經(jīng)由遠洋貨船大量輸入。
圖10 朱守城家族墓出土的文房用具，上海博物館藏。
高濂所著《遵生八箋》，成書于萬歷十九年（1591），與《云間據(jù)目抄》和《廣志繹》同樣完成于十六世紀(jì)的最后十年。高濂在書中對紫檀制作的文房用具和飾物贊賞有嘉。他對紫檀制成的念珠、扇柄、筆床、壓尺、圖書匣、筆船和小幾，皆評為“雅”、“美”、“佳”、“上”、“精甚”、“傳玩佳品”、“甚快心目”，此外古研匣、秘閣和墨匣亦常見；惟有用于制琴時，紫檀木才受質(zhì)疑“雖美何取”。由此可見，至十六世紀(jì)末，紫檀于文人心目中仍是美好的材質(zhì)。湯顯祖于萬歷二十六年（1598）創(chuàng)作《牡丹亭還魂記·鬧殤》一節(jié)，特地描寫杜麗娘吩咐丫鬟春香用"紫檀匣兒"收貯其自畫像，藏在太湖石底。萬歷三十七年（1609），休居嘉興的李日華，尚收藏一紫檀芝朶擊子（磬），以為把玩（《味水軒日記》卷一）。
紫檀木普及至社會中下層之際，貶之為“俗”的聲音在十七世紀(jì)初便開始涌現(xiàn)，至天啟、崇禎年間更甚。沈德符在萬歷三十四年（1606）及四十七年（1619）寫于浙江嘉興的《萬歷野獲編》，指出“今吳中折扇，凡紫檀、象牙、烏木者，俱目為俗制”。文震亨的《長物志》成書年代稍晚，寫于天啟元年（1621）至崇禎十年（1637）之間，書中列出更多時尚紫檀制器，如畫卷軸身、架腳手爐、雕花筆管、梳等，一律遭到作者貶斥為雅士不可用之物；此前高濂認(rèn)為適合用紫檀制作的雕花秘閣、扇柄、研匣、圖書匣、文具匣，亦被評為俗品，僅壓尺、筆船、筆筒、鼎彝式爐蓋、舊式木榻數(shù)種器物可用紫檀。由高濂到沈德符、文震亨，數(shù)十年間對紫檀評價劇變，展現(xiàn)了晚明文人品鑒器物如何隨時代變遷。而文震亨對個別材質(zhì)和器類的貶抑，除了意欲維護文人階層評定雅俗的文化權(quán)威，很可能亦有意無意地將中下層市民過度揮霍、逾越階層的“惡習(xí)”，投射到遭“濫用”的材質(zhì)和器物之上。就此而言，他的評論跟《<萬歷>嘉定縣志》的修纂者斥責(zé)巨室僮奴、公門廝役厭飫山珍海錯，并無差異。
觀乎晚明文人對紫檀制器態(tài)度的演變，再考慮到朱守城墓中的文房用具生產(chǎn)于隆慶六年（1572）以前，可以推斷其時文人對它們的評價應(yīng)相當(dāng)正面，更接近高濂而非文震亨的看法。這些文房用器是當(dāng)時領(lǐng)先的潮流產(chǎn)品，不僅材質(zhì)新穎，而且好古、尚奇的裝飾風(fēng)格也是晚明文化所尚。如見于浮雕螭紋木瓶、松鶴紋木印盒、胡人戲獅圖木盒等器物的嵌銀絲裝飾，是明人認(rèn)知中夏代銅器的特征，用之旨在表現(xiàn)古意。又如在木壓尺上鑲嵌宋代玉飾，將收藏的古物化用于新器。晚明民間的好古之風(fēng)，雖然缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繛榛A(chǔ)，但憑借豐富的創(chuàng)造力，參照古物及《博古圖》等圖書，制作出多種仿古和擬古的器形和裝飾，并應(yīng)用于銅、瓷、玉等不同材質(zhì)的器物上。隨著潮流發(fā)展，仿古的對象亦從古銅和古玉，擴展至宋元及本朝瓷器；古器之外，晚明亦流行在傳統(tǒng)隸書上巧妙地加以變化創(chuàng)造“奇字”，以奇為古。
尚奇炫異的晚明藝術(shù)特色，尤其突出表現(xiàn)在朱守城家族墓出土的折扇上。該墓出土折扇共二十多把，相較于大多數(shù)墓葬出土一把，以及小部分墓隨葬二至四把的情況，其數(shù)量之多，為全國墓葬僅見。這些摺扇中，有十五世紀(jì)以來廣受文人喜愛的泥金書畫扇，也有金箋灑幾何金屑（圖1）折扇。后者至遲在十六世紀(jì)中葉已于南方流通。雖然裝飾風(fēng)格不同，二十多把折扇同樣金光燦燦，帶有明人認(rèn)識中的日本折扇"金銀涂飾"風(fēng)格。這些折扇最新奇之處，在于黑漆扇骨上的裝飾：有的扇骨的正、背兩面皆畫海棠形開光，開光內(nèi)分別繪士人郊游圖和賞荷圖；有的以彩漆描金繪上攜琴訪友、或牡丹壽帶鳥等圖畫；有的以泥金蠅頭小楷寫有《前出師表》。具有類似扇骨繪畫或書法的出土例子不多，且文獻未載，故無從得知當(dāng)時的流行情況。此種裝飾將折扇色彩圖樣的滿密程度提升到極致，與上節(jié)論及的晚明織物特點遙相呼應(yīng)，是極具時代特色的裝飾手法。
縱觀朱守城墓的文房用具與折扇，材料和裝飾風(fēng)格多來自海內(nèi)外各地。如箕形端硯來自廣東肇慶，紫檀木來自印度，黃花梨木產(chǎn)自海南等。上段提及的金銀涂飾，是明人認(rèn)知中的日本裝飾風(fēng)格；同樣著重金飾的“倭漆”、“倭銅爐”等器物，亦在十六世紀(jì)末以來的文人品鑒書籍中備受推崇。此外，犀角也是晚明富豪之家追捧的舶來材質(zhì)，由途經(jīng)蘇門答臘、爪哇、印度等亞洲犀牛原產(chǎn)地的遠洋商船販運中國，經(jīng)巧工雕刻，制成各式犀杯，或作花葉形，或模仿古代銅器形態(tài)，成為風(fēng)行一時的商品，并為福建德化瓷窯所模仿。這些原材料并非到晚明才首次輸入中國，然而，正由于肆虐東南沿海多年的海盜寇掠于嘉靖末至隆慶初年漸漸平息，海禁解除，海內(nèi)外的高檔原材料薈萃江南，工巧精絕的手工制品得以大量生產(chǎn)，城市中等人家才有機會欣賞和把玩。
明代中期以后，大多數(shù)隸匠籍的工匠（輪班工匠）可以納銀代替定期到京師服役，增加工作自由。他們當(dāng)中有的于十六世紀(jì)遷至經(jīng)濟興旺的江南定居，專注發(fā)展手工藝事業(yè)，并積極培育子弟讀書考取功名以改變世襲的匠人身份。朱守城墓出土竹雕香筒的制作者朱纓，即是其中著名例子。朱纓，字清父，號小松山人，是雕刻名家朱鶴之子。朱鶴一家于正德至嘉靖初年從江蘇華亭移居嘉定，其時正值嘉定經(jīng)濟勃興。朱纓繼承父業(yè)，以鏤雕作品聞名，享譽江南之外，聲名更遠傳至河南等地。由于朱纓個性恬淡，又精于書法詩畫，嘉定士紳對他推崇備至，并為他留下不少生平和作品的確切記錄。
圖11：明朱纓竹刻劉阮上天臺香筒。上海寶山區(qū)朱守城家族墓出土。上海博物館藏。
圖11：明朱纓竹刻劉阮上天臺香筒。上海寶山區(qū)朱守城家族墓出土。上海博物館藏。
朱守城家族墓出土的竹雕劉阮入天臺香筒，刻有“朱纓”及其號“小松”（圖11）。名款是鑒別竹刻圓雕蟾蜍及其他傳世朱纓作品的依據(jù)之一。在工藝品上刻上巧匠名款是晚明時尚。這現(xiàn)象一方面顯示當(dāng)時工匠的社會地位有所提升，“其人至有與縉紳坐者”（王世貞：《觚不觚錄》），名匠受人尊敬，故物以人貴；另一方面，名款作為制作者的個人印記落在作品上，猶如明代官窯瓷器的年款，代表制作者對產(chǎn)品質(zhì)素的認(rèn)可，并以此標(biāo)志識別。迄今所見，晚明器物上留名的工匠眾多，如治玉名匠陸子剛、以百寶嵌聞名的周柱、鑄銅名家胡文明、善制鑲嵌螺鈿漆器的姜千里等。然而，與朱纓不同，大多數(shù)江南巧匠雖名重一時，作品銷售至全國各地，但他們的生平資料卻極少，大多只有零星記載，撰于偽器日多之時。晚明商品市場贗品充斥，物上留名，雖然無助于辨別其真?zhèn)?，卻不失為滿足各地消費者追求名家作品的一個便捷解決方案。
王世貞《觚不觚録》載：“畫當(dāng)重宋，而三十年來忽重元人，乃至倪元鎮(zhèn)以逮明沈周，價驟增十倍；窯器當(dāng)重哥、汝，而十五年來忽重宣徳，以至永樂、成化，價亦驟增十倍。大抵吳人濫觴，而徽人導(dǎo)之，俱可怪也。今吾吳中陸子剛之治玉、鮑天成之治犀、朱碧山之治銀、趙良璧之治錫、馬勛治扇、周治治商嵌，及歙呂愛山治金、王小溪治瑪瑙、蔣抱云治銅，皆比常價再倍，而其人至有與縉紳坐者。近聞此好流入宮掖，其勢尚未已也。”《觚不觚録》約成書于萬歷十二年（1584）。按此推算，即元明書畫價格驟升始于嘉靖三十三年（1554），而本朝官窯瓷價上升大約始于隆慶三年（1569）。據(jù)丘集所撰〈書朱清父墓志后〉，其姻親殷仲弘曾“以白金一鎰，購其所刻檀香呂純陽像”（《萬歷嘉定縣志》卷二十）。徐學(xué)謨于〈朱隱君墓志銘〉曾言，朱纓在妻子逝世后至其本人離世前的十七年，“所善雕鏤多委棄不治”。由是估算，殷仲弘購買朱纓所刻呂純陽像一事，當(dāng)發(fā)生在嘉靖三十九年至隆慶四年（1560－1570）之間。此時朱纓的作品尚可購得，一尊像價值一鎰，即二十四兩銀，等于《<嘉靖>嘉定縣志》所記當(dāng)時教師的兩年薪酬（每年銀一十二兩）。如是推測，朱守城棺內(nèi)出土的朱纓款竹刻香筒應(yīng)該同樣價值不菲，只是尚未至于十七世紀(jì)初《<萬歷>嘉定縣志》所言"為世珍重，幾不可得"的無價珍品。朱纓的竹刻香筒，在隆慶朝以后五十年間在世人觀念中的變化，恐怕也是墓主所無法想像。
三、小結(jié)
十六世紀(jì)中晚期至明代覆亡的七八十年間，江南城市的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、工業(yè)技術(shù)、物質(zhì)生活環(huán)境、社會風(fēng)俗，以至文化觀念，皆經(jīng)歷諸多變化，而各個面向緊密聯(lián)系，互相影響。本文論及的嘉定縣，可謂當(dāng)時江南城市的代表。朱守城在晚明初期，以富農(nóng)身份，靠著田產(chǎn)得來的財富，購買喜愛的時尚物品，享受江南經(jīng)濟興旺，手工業(yè)發(fā)達，海內(nèi)外商品薈萃的環(huán)境所帶來的豐盛物質(zhì)生活，既可賞玩過往幾近為文人所壟斷的精致書齋文房用器，也可穿著本來只有皇室貴族才配使用的五彩文繡衣裳，手執(zhí)灑金摺扇仿如才子名士，而未須經(jīng)受文人群體的猛烈批評和明朝危在旦夕的迫切恐懼。許多像朱守城這樣的城市中層市民，享受到前所未有的物質(zhì)和精神自由，對于他們來說，此時堪稱江南盛世。
朱守城以富農(nóng)身份擁有墓中出土的眾多用器，文人或評為“俗品”、“濫用”，今日學(xué)者或視之為"奢侈性消費"、"社會仿效之風(fēng)"的結(jié)果。此類的消費模式，在晚明社會應(yīng)甚為普遍。朱守城家族墓之所以特別引人注目，是因為類似的奢侈品甚少集中放入明代百姓墓中陪葬。然而，這又是否出于朱守城的選擇？《亡友忠伯朱君墓志銘》記載其子顯卿曾為縣學(xué)諸生，雖然屢次赴京應(yīng)試不第，但“文譽翔起，吳中佳士，爭折行交附之”，學(xué)養(yǎng)備受吳中士人推崇，其人“所至，載古圖書、彞器自隨，佐以觴詠，流連歡洽，翩翩如也”，而且“自閑平居，服御頗都麗”。朱顯卿所到之處，常備古圖籍、古禮器，賦詩飲酒，文采風(fēng)流，平日衣著亦頗華麗。種種形容，顯示朱顯卿已經(jīng)躋身士人群體，不禁令人想到，其父陪葬的精致文房用器、香筒和摺扇，是否緣于顯卿意欲將父親塑造成一介文人？這個問題難有確切答案。晚明社會消費市場相對開放，經(jīng)濟資源流向社會各階層，精致生活知識普及，各階層與其擁有的物質(zhì)生活之間關(guān)系錯綜復(fù)雜。也許，正是晚明江南城市的物質(zhì)和文化生活的豐富和復(fù)雜，令這一切成為清初明遺民神牽夢系的美好追憶。
（作者系香港中文大學(xué)藝術(shù)系副教授。本文收錄于圖錄《浮世清音——晚明江南藝術(shù)與文化》，原標(biāo)題為<繁華遍地——晚明江南城市中層市民的生活> ）
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