《什么是情感史？》，王晴佳著，上海人民出版社︱光啟書局2024年6月出版，271頁，73.00元
霍克海默說：“在我們這個(gè)時(shí)代，感情泛濫成災(zāi)，自由思想?yún)s孤立無援?！边@句話很好地揭示了二十世紀(jì)大眾民主社會(huì)中情感的位置?！按蟊娚鐣?huì)”的政治主體，不再是固著在傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系之中有著明確社會(huì)地位和相應(yīng)權(quán)力義務(wù)、服從于穩(wěn)定道德框架的理性個(gè)體，而是流動(dòng)于城市當(dāng)中，受制于大機(jī)器生產(chǎn)、勞動(dòng)分工、科層化管理和傳媒操控的“大眾”。在高度專業(yè)化分工的生產(chǎn)生活方式中，人們所直接接觸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)非常有限，大量“現(xiàn)實(shí)”來自于受資本控制的媒體和網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于這些被建構(gòu)的“現(xiàn)實(shí)”，人們的理性認(rèn)識(shí)十分有限，而情感卻可能非常強(qiáng)烈。在西方，有煽動(dòng)力的政客，新聞媒體和廣告商人，都紛紛訴諸情感去影響人們的行動(dòng)。情感已成為這個(gè)時(shí)代強(qiáng)大的行動(dòng)力源泉。
情感史作為西方近二十年來最活躍的史學(xué)思潮之一，近年來在中國(guó)也受到廣泛關(guān)注。很多重要的學(xué)術(shù)刊物和網(wǎng)絡(luò)媒體都刊發(fā)了情感史相關(guān)文章和學(xué)術(shù)討論，一些優(yōu)秀的西方情感史研究專著被譯介到中國(guó)。很多青年學(xué)生對(duì)情感史表現(xiàn)出濃厚興趣。這反過來也激發(fā)了研究者對(duì)情感史的探索。情感成為問題，往往與現(xiàn)實(shí)生活中的痛感相關(guān)。今天的社會(huì)正變得越來越復(fù)雜，以往人們賴以安身立命的很多價(jià)值發(fā)生了動(dòng)搖，人們心中的真實(shí)感和確定感正在消失。有學(xué)者認(rèn)為，今天人們正在經(jīng)歷一場(chǎng)“內(nèi)心革命”，焦慮已成為一種普遍的情感狀態(tài)，很多人用“浮躁”“不安”“害怕”“空虛”“無意義”等詞匯描述自己的狀態(tài)。以自己生命經(jīng)驗(yàn)感知時(shí)代和歷史脈搏的人文學(xué)者，不會(huì)無視一個(gè)時(shí)代的情感和精神狀態(tài)，并試圖追尋造成現(xiàn)實(shí)問題的歷史原因。
2024年，上海人民出版社·光啟書局“情感史書系”推出了美國(guó)羅文大學(xué)教授王晴佳的《什么是情感史》一書，這是中文學(xué)界首部系統(tǒng)闡述情感史理論方法的著作。全書分為理論探索和方法實(shí)踐兩個(gè)部分。上編從史學(xué)史的角度介紹了情感史形成、發(fā)展的知識(shí)脈絡(luò)，闡述了情感史的特點(diǎn)、研究對(duì)象和研究方法，下編收錄了一些具體的情感史研究論文。對(duì)有志于學(xué)習(xí)和探索情感史理論方法的學(xué)者，是很好的指南。對(duì)于推動(dòng)國(guó)內(nèi)史學(xué)研究與西方前沿史學(xué)理論對(duì)話，同時(shí)基于中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)反思情感史的理論方法，無疑具有積極意義。對(duì)筆者而言，本書至少在三個(gè)問題上澄清了初學(xué)者的困惑，并打開了進(jìn)一步思考的空間。
一、情感有歷史嗎？
一般人們對(duì)于情感史的困惑，首先在于這個(gè)問題——情感有歷史嗎？古人的喜悅、憤怒與今人有什么不同呢？而情感史研究成立的前提，就在于情感的歷史性。本書指出，喜怒哀樂，愛恨情愁，自古即有，但它們?cè)诓煌臍v史時(shí)期和不同的文化語境中，有著不同的表達(dá)方式，并且與社會(huì)生活有著不同的關(guān)系。情感史便是要關(guān)注特定歷史和文化對(duì)情感的塑造，特定社會(huì)制度、習(xí)俗、規(guī)范對(duì)情感表達(dá)的鼓勵(lì)或壓抑。
例如，羞恥是一種個(gè)體情感，而何種行為令人感到羞恥則取決于一個(gè)社會(huì)群體的價(jià)值規(guī)范。通過研究不同時(shí)期人們的羞恥體驗(yàn)，可以廣泛揭示不同社會(huì)群體的倫理規(guī)范、社會(huì)聯(lián)結(jié)機(jī)制等許多問題，還可以揭示這些規(guī)范與機(jī)制的古今之變。又如，愛情是人類一種永恒的情感。但人們?nèi)绾慰创龕矍?，是在愛情中追求心心相通，相信人可以在愛情中得到拯救？還是將愛情視為一種與革命相關(guān)的、源自階級(jí)感情和志同道合的結(jié)合？抑或認(rèn)為愛情可以服從于人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或商業(yè)物質(zhì)邏輯？這些看法就反映出一個(gè)時(shí)代的文化、倫理和社會(huì)規(guī)范。
情感史研究的一個(gè)重要領(lǐng)域是借鑒社會(huì)學(xué)方法，研究情感如何被社會(huì)構(gòu)建，個(gè)體如何根據(jù)社會(huì)環(huán)境、社會(huì)觀念的影響和制約去壓制某些情感，以適應(yīng)社會(huì)規(guī)范的要求。彼得·斯特恩斯和卡羅爾·斯特恩斯夫婦創(chuàng)造了emotionology這個(gè)術(shù)語，為情感史研究開辟了這個(gè)新的方向。Emotionology意指“一個(gè)社會(huì)或一個(gè)社會(huì)中的典型群體對(duì)人的基本情感和情感表達(dá)所持的態(tài)度或標(biāo)準(zhǔn)；以及制度反映和鼓勵(lì)這些表現(xiàn)在人們行為中的態(tài)度的方式”。這一概念區(qū)分了社會(huì)的情感表達(dá)規(guī)范與人們的真實(shí)情感。Emotionology關(guān)心的與其說是人們的真實(shí)情感，不如說是社會(huì)文化怎樣管理和塑造人們的情感。斯特恩斯夫婦關(guān)于“憤怒史”的研究，揭示了資本主義社會(huì)所崇尚的理性主義對(duì)情感的規(guī)訓(xùn)。他們對(duì)“羞恥史”的研究，廣泛討論了前現(xiàn)代社會(huì)中羞恥對(duì)于維系社會(huì)等級(jí)秩序、建立身份認(rèn)同的作用，并提出了“隨著更多現(xiàn)代條件和制度的出現(xiàn)，羞恥感會(huì)怎樣發(fā)展”這一值得進(jìn)一步研究的問題。
情感史還借鑒文化人類學(xué)方法，探討情感的文化差異，認(rèn)為情感取決于語言、文化習(xí)俗、期許和道德信念的形塑，每種文化都擁有關(guān)于情感表達(dá)的特定規(guī)則。情感史還向語言學(xué)和文學(xué)、藝術(shù)尋求幫助，研究情感表達(dá)形式在不同歷史時(shí)期的微妙變化。這些方法的借鑒都是要研究情感的社會(huì)性與歷史性。
二、情感史是否動(dòng)搖了歷史學(xué)的科學(xué)性？
馬克思主義史學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，情感史卻強(qiáng)調(diào)情感的歷史作用，這是否動(dòng)搖了歷史學(xué)的科學(xué)性？這也是一種對(duì)情感史常有的質(zhì)疑。事實(shí)上，唯物史觀并不是要求人們?nèi)∠麑?duì)情感和觀念的研究，并將一切精神領(lǐng)域的活動(dòng)直接還原為物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系，而是要求人們始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)。情感史恰恰是要描述特定時(shí)代人們的情感表達(dá)與社會(huì)生活之間的關(guān)系，觀察這些表達(dá)形式與關(guān)系的歷史變化，并追問導(dǎo)致這些歷史變化的原因，包括物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面的原因。
王晴佳教授在書中指出，情感史的出現(xiàn)與社會(huì)史的蓬勃開展有很大關(guān)系。正式提出 “情感史（History of Emotions）”概念的學(xué)者，是法國(guó)年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人之一呂西安·費(fèi)弗爾。他在《感受性與歷史學(xué)——如何復(fù)原過去的情感生活？》（1941年）一文中提出，對(duì)人的基本情感及其方式開展一種廣泛的集體調(diào)查研究。呂西安·費(fèi)弗爾并不是要?dú)v史學(xué)家去分析彼得大帝、拿破侖等大人物的恐懼、憤怒、喜悅和苦惱，或利用神經(jīng)科學(xué)研究大腦和身體機(jī)能從而揭示情感產(chǎn)生的生理奧秘。他重視情感，是因?yàn)榍楦芯哂懈腥拘裕P(guān)乎人與人之間的關(guān)系，并能導(dǎo)致集體行動(dòng)。強(qiáng)調(diào)情感作為一種引發(fā)集體行動(dòng)的力量，提示人們關(guān)注政治動(dòng)員、群眾運(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)運(yùn)作中的情感因素，關(guān)注政治如何調(diào)動(dòng)人的情感、欲望和身心，而傳統(tǒng)的實(shí)證史學(xué)可能忽略或低估了這個(gè)因素。
情感不是孤立存在的，它與整個(gè)社會(huì)的倫理、道德、價(jià)值觀念及人的生存狀態(tài)息息相關(guān)，情感當(dāng)中蘊(yùn)含著價(jià)值判斷，在無意識(shí)深處反映著人們看待世界的方式。一個(gè)時(shí)代的集體情感，反映著一種被時(shí)代和歷史塑造的集體無意識(shí)。年鑒學(xué)派倡導(dǎo)“心態(tài)史”研究，正是要研究那種沉淀在人們無意識(shí)當(dāng)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在闡述情感史研究方法時(shí)，呂西安·費(fèi)弗爾談到“心態(tài)的考量”，這種考量就是把一個(gè)時(shí)代的生存條件與該時(shí)代人們的觀念聯(lián)系起來。他說：在人類的社會(huì)史中，有某些時(shí)期、某類情感傾向“在頻度和激烈程度上壓倒和它對(duì)立的另一類傾向，如殘忍壓倒憐憫，恨壓倒愛嗎？……歷史上有過智力生活占優(yōu)勢(shì)的時(shí)期接替情感生活特別發(fā)達(dá)的時(shí)期的情況嗎？為什么接替？怎樣接替？這回提出的才是真正的問題?！边@就是說，情感史要闡釋一種關(guān)于情感在歷史中變化的因果關(guān)系，從而為人們理解特定時(shí)期的情感形式及其歷史變化提供一種解釋。
可見，情感史重視社會(huì)、歷史、文化、以及種種客觀力量對(duì)情感的塑造，并不必然反映一種唯心史觀，更不會(huì)動(dòng)搖歷史學(xué)的科學(xué)性。正如作者在書中指出，情感史的興起，是歷史學(xué)與自然科學(xué)（腦神經(jīng)學(xué)、生命科學(xué)等）及其它社會(huì)科學(xué)（心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等）相結(jié)合的結(jié)果，事實(shí)上促進(jìn)了歷史學(xué)的科學(xué)性。為考察社會(huì)變動(dòng)的宏大敘事，增加了新的視角。
三、對(duì)“自我”的探求，對(duì)“差異”的重視
意識(shí)到情感的歷史能動(dòng)性，意識(shí)到情感與文化、語言、意識(shí)形態(tài)等歷史力量的關(guān)系，極大擴(kuò)充了歷史學(xué)的研究領(lǐng)域。情感史將研究中心由社會(huì)和國(guó)家轉(zhuǎn)移到對(duì)人本身（身體、情感、心理、生理）的認(rèn)知，這一“由內(nèi)而外，內(nèi)外結(jié)合的歷史學(xué)形式”，對(duì)于理解人的“自我”，開辟了嶄新的天地。本書認(rèn)為，盡管歷史學(xué)自古以來皆描述人的活動(dòng)，但對(duì)于人的“自我”卻沒有進(jìn)行深入探求。二十世紀(jì)以來的歷史研究在分析社會(huì)結(jié)構(gòu)如何制約人的活動(dòng)方面已取得顯著進(jìn)步，現(xiàn)在需要的是深入展開對(duì)于“自我”本身的探求。當(dāng)今情感史的興盛及其巨大的吸引力，正是因?yàn)樗谶@一方向上，做出了深入全面的探索和令人耳目一新的貢獻(xiàn)?！?/p>
情感史關(guān)注“自我”的復(fù)雜構(gòu)成和內(nèi)在深度，關(guān)注差異性的身體/生活經(jīng)驗(yàn)，探討各種制度、規(guī)范、知識(shí)對(duì)身體/情感的規(guī)訓(xùn)，對(duì)身份的建構(gòu)，關(guān)心人的平等自由與全面解放。這些特點(diǎn)促成了情感史與性別史的融合?！靶詣e史與情感史的交融”也是本書重點(diǎn)討論的問題之一。性別史聚焦女性的社會(huì)位置和經(jīng)驗(yàn)，拒絕普遍主義敘事，挑戰(zhàn)了康德以降的啟蒙主義對(duì)理性、自律、自由的根本看法，認(rèn)為一切普遍主義的真理主張?jiān)谀撤N程度上不過是反映了占據(jù)統(tǒng)治地位的群體的經(jīng)驗(yàn)。
啟蒙理性要求人類有勇氣運(yùn)用自己的理性，掙脫激情的支配，女性主義者則反問：“勇氣究竟從何而來，它在個(gè)人生活中碰到了什么沖突，什么因素干擾它的實(shí)現(xiàn)？”他們認(rèn)為，“公共領(lǐng)域中的不偏倚性是通過排除那些與特定利益、需要和具體身份相聯(lián)系的人而獲得的”，它假設(shè)一種“公民的同質(zhì)性”，把與“理性公民”模型不相符的個(gè)人和群體從公共領(lǐng)域中排除出去。這種普遍主義背后正是占據(jù)支配地位的群體對(duì)其他弱勢(shì)群體所施行的霸權(quán)主義。
女性主義的情感史研究，反映了情感史研究一個(gè)比較激進(jìn)的方向。有女性主義學(xué)者宣稱：“為了改變特定政治，女性主義者在情感上被打動(dòng)，認(rèn)同為女性主義者。正是情感問題——痛苦、憤怒、激情、快樂——賦予了女性主義生命?！迸灾髁x的知識(shí)主張不是揭示“客觀真相”，而是揭示被壓抑、被忽視的“真相”，以生活經(jīng)驗(yàn)來挑戰(zhàn)規(guī)范、準(zhǔn)則和常態(tài)。在與情感史結(jié)合的方向上，“女性主義理論最有成效的探索可能不是情感如何支配、管理和限制個(gè)體主體，而是情感為超越已知和假設(shè)的思考（和感受）提供的可能性?！迸灾髁x知識(shí)是關(guān)于如何想象事物可能會(huì)有所不同的知識(shí)，這種想象力是以情感為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。
最后，情感史作為一種比較前沿的西方史學(xué)思潮，其產(chǎn)生和發(fā)展有著內(nèi)在于西方歷史的知識(shí)/社會(huì)語境，中國(guó)學(xué)者的情感史研究，不能僅僅作為一種西方知識(shí)的衍生和移植，而應(yīng)充分吸取其中的營(yíng)養(yǎng)成分，用以研究中國(guó)自身的歷史和現(xiàn)實(shí)。本書收錄了三篇研究顧頡剛的長(zhǎng)文，分別從心理、性格角度和父子情感角度，考察顧頡剛的“疑古史學(xué)”；從個(gè)人情愛與民族情感角度反觀顧頡剛的邊疆史地研究。反思情感對(duì)于顧頡剛思想發(fā)展和學(xué)術(shù)路徑形成的能動(dòng)作用，這是將情感視角引入傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史研究，回應(yīng)中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上重大問題的一種大膽嘗試。
王晴佳教授還強(qiáng)調(diào)，情感史只是眾多史學(xué)理論方法中的一種。它與重視政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析的傳統(tǒng)史學(xué)是相互補(bǔ)充、而非相互替代的關(guān)系。作為一種關(guān)注主體內(nèi)心世界和身體/情緒領(lǐng)域的研究視野，情感史的興起與其說是歷史學(xué)的“情感轉(zhuǎn)向”，不如說提供了一種新的意識(shí)和方法。它可以豐富我們的歷史理解。在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，蘊(yùn)含著極其豐富的情感經(jīng)驗(yàn)。這些情感經(jīng)驗(yàn)的歷史能動(dòng)性，還沒有得到充分的揭示。情感史將研究視角從社會(huì)、政治轉(zhuǎn)向心靈、情緒，將人看作一個(gè)“活生生的有機(jī)體”，關(guān)注人的主體狀態(tài)和時(shí)代的精神結(jié)構(gòu)，研究人的“全部活生生的感性活動(dòng)”，對(duì)于理解中國(guó)人在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的身心體驗(yàn)和感性實(shí)踐，必將發(fā)揮積極的作用。
（注釋從略）
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