說(shuō)起《水滸傳》對(duì)宗教的態(tài)度，可以用一句話來(lái)概括，那就是崇道貶佛。盡管小說(shuō)不是宗教教科書，而且小說(shuō)的故事來(lái)源也不盡相同，不可能有統(tǒng)一劃一的宗教態(tài)度，但《水滸傳》的宗教態(tài)度的總體，卻是明顯的崇道貶佛傾向。
從《九天玄女是何許人也？》一文中，我們已經(jīng)可以看到作為道家神祗的九天玄女在宋江起義過(guò)程中所起到的重要作用，這已經(jīng)說(shuō)明了作者對(duì)道教的親切與好感。另外從全書的整體來(lái)看，可以說(shuō)全書的故事都是安排在道教的神話中。梁山好漢之所以會(huì)聚在一起共做一番事業(yè)，據(jù)小說(shuō)開頭的敘述，是因?yàn)榫┏俏烈呗?，皇帝派遣太尉洪信到道教圣地龍虎山去?qǐng)張?zhí)鞄熎盱畛?。不想這洪太尉大大咧咧的，在上清宮中把一百零八個(gè)天罡地煞星放了出來(lái)。這些星君降世，就是諸位梁山好漢。而梁山好漢所得到的上天佑助，都是道教一家。除了九天玄女的幫助外，在大聚義之前，由公孫勝主持了一個(gè)道教儀式來(lái)超度亡靈與祈福。宋江帶領(lǐng)眾兄弟在壇下懇求玉皇上帝昭示感應(yīng)，結(jié)果天帝的眼睛果然睜開，滾下一個(gè)石碣，上有一百零八人的名字與星號(hào)，以及“替天行道，忠義雙全”的命令。所有這些莊嚴(yán)而神圣的角色，半點(diǎn)兒也沒有佛教的份兒。
在梁山好漢替天行道的成功道路上，也常常憑借道教的法術(shù)來(lái)取得勝利，而從不求助于佛法。梁山上的大法師是入云龍公孫勝，他在梁山忠義堂上排名第四，僅在宋江、盧俊義和軍師吳用之下。他的師傅羅真人也半人半仙，神鬼莫測(cè)。依靠公孫勝的法力，梁山好漢無(wú)往而不利。在他之下，樊瑞和朱武兩位好漢也都學(xué)道和修煉法術(shù)，為梁山事業(yè)立下汗馬功勞。還有一個(gè)神行太保戴宗，是一位快速偵察員兼交通員，功勞很大。他雖然不是道士，但他的神行法使人很容易聯(lián)想到道教那些神秘而駁雜的符箓方法?？偠灾ㄟ^(guò)這些內(nèi)容，很容易使讀者形成這樣一種感覺和印象：道教的法術(shù)不僅很正義，而且很高強(qiáng)。
與之相反的是，《水滸傳》中的和尚僧人──這里說(shuō)的是真正的和尚，而不是像魯智深、武松這些只是暫避佛門，又不持戒念經(jīng)的臨時(shí)和尚，可以說(shuō)是沒有一個(gè)做過(guò)好事。他們不僅從未幫助過(guò)梁山事業(yè)，反倒經(jīng)常危害山寨。《水滸全傳》曾寫到方臘手下有個(gè)妖僧鄧元覺助紂為虐，殺害了許多好漢?？催^(guò)七十回本的人更不會(huì)忘記，梁山的先主晁天王就是給佛門害死的：他在曾頭市誤信兩個(gè)法華寺僧的話，落入人家的埋伏而喪了命。
《水滸傳》的作者還不遺余力地詆毀僧人的言行。比如在有名的楊雄大鬧翠屏山的故事里，那個(gè)裴如海因?yàn)樨潙倥饲稍频拿郎髁撕蜕?，繼而又做了潘巧云父親的干兒子，用盡千方百計(jì)，終于和潘巧云勾搭成奸。有淫行的和尚又不止他一個(gè)，第六回寫到魯智深在瓦棺寺遇到的生鐵佛崔道成和飛天藥叉邱小乙，不僅霸占廟宇橫行霸道，而且還養(yǎng)著一個(gè)年青婦女。在敘述裴如海與潘巧云通奸時(shí)，作者還說(shuō)：“惟和尚色情最緊?！痹蚴撬麄冇猩颇行排B(yǎng)，卻好吃好喝好住而不干好事。其實(shí)這樣的話未必不可以用來(lái)說(shuō)道士，而《水滸傳》的作者卻決不忍心這么做。那么《水滸傳》的作者為什么如此青睞道教，又如此仇視佛教呢？
我們知道，道教從它產(chǎn)生那天起，就和綠林起義有著不解之緣。從張角等人的黃巾起義開始，歷代有很多綠林起事者，用道教的教義和法術(shù)，來(lái)宣傳和組織民眾?！端疂G傳》的這種宗教傾向，正是這種歷史現(xiàn)象的一個(gè)組成部分。從宋代的歷史現(xiàn)實(shí)來(lái)看，宋朝也崇奉道教為國(guó)教，有皇帝封立的天師。官員被貶黜時(shí)，往往流放到各地去看管宮祠。與之相反的是，金人則信佛，《三朝北盟會(huì)編》記載他們?cè)诠ハ葶昃┖螅偷匠抢锎笏旅麆x去聽講經(jīng)。而忠于宋朝，抵抗金人的梁山武裝選擇道教來(lái)作為領(lǐng)導(dǎo)核心，并采取一種仇視佛門的態(tài)度，也就是情理之中的事情了。
文/寧稼雨
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