“斷臂的維納斯”為何是杰作？

本文摘自《“斷臂的維納斯”為何是杰作——西方藝術(shù)與古希臘羅馬的神話》，[日]高階秀爾 著，中信出版社，2017年10月

斷臂的維納斯 圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

地上的維納斯

在《春》中，在畫面中央，位置稍高于其他登場(chǎng)人物的就是維納斯。在茂密的森林背景中，只有那里展開了一個(gè)拱形，強(qiáng)調(diào)著維納斯的存在。

畫面右邊是同樣在《維納斯的誕生》中出現(xiàn)過(guò)的風(fēng)神澤費(fèi)羅斯，然而此處描繪的是他正要抓住寧芙克洛里斯的瞬間。在春風(fēng)的吹拂下，克洛里斯的口中流出了花朵，那些花朵仿佛與站在左邊的花之女神芙羅拉（Flora）的衣裳上的圖案融為了一體。實(shí)際上這里表現(xiàn)的是克洛里斯在西風(fēng)的吹拂之下變身為芙羅拉的場(chǎng)面?？寺謇锼购翢o(wú)裝飾的衣服象征著一無(wú)所有的冬之大地，而芙羅拉的花衣則代表了春天到來(lái)花朵盛開的情景。在芙羅拉的腳下，畫家也用精細(xì)的筆法描繪出了各式各樣的盛開的花朵。

三美神的意義

站在維納斯的左邊，仿佛在炫耀肉體之美一般身著薄衫跳著圓舞的就是“三美神”。乍看之下三人很相似，然而仔細(xì)觀察就能看出，三人的性格差異被傳神地描繪了出來(lái)。在正對(duì)著我們的左邊，頭發(fā)披散在后背，頭上戴著大顆珍珠，胸口佩戴著華麗的胸針，衣服上有起伏的大波浪的就是“愛”。站在三人最中間，與“愛”緊緊拉著手，如對(duì)峙般凝視對(duì)方的就是“貞淑”?！柏懯纭迸c“愛”形成了鮮明的對(duì)比，頭發(fā)端莊地扎得整整齊齊，沒(méi)有佩戴明顯的飾物，服飾的紋路也很拘謹(jǐn)。而且與“愛”挑釁的眼神相比，“貞淑”的眼神顯得十分冷淡。接下來(lái)在正對(duì)著我們的右邊，與“愛”和“貞淑”兩人輕輕牽著手的就是“美”。她優(yōu)雅又細(xì)致地束起頭發(fā)，佩戴著做工精巧的頭飾，并在脖頸下方用發(fā)束栓了一顆小巧的首飾。她的衣裳的紋路也較為中庸，被描繪為“愛”和“貞淑”的中間形象。她的目光也似乎穿過(guò)了互相對(duì)峙的“愛”和“貞淑”，望向了遠(yuǎn)方。這里表現(xiàn)出了以“‘美’是‘愛’與‘貞淑’的結(jié)合”，或“‘美’使‘愛’與‘貞淑’得到統(tǒng)一”為基礎(chǔ)的當(dāng)時(shí)盛行的新柏拉圖主義思想。此外，在維納斯頭上的愛神丘比特把箭對(duì)準(zhǔn)了“貞淑”，這表明“貞淑”在不久后也會(huì)被引向“愛”。

另外，在畫面左端試圖用手杖驅(qū)趕云朵的人是傳令之神赫爾墨斯。有人說(shuō)他在這幅畫中象征著理性，也有人說(shuō)他象征著與季節(jié)交替相關(guān)聯(lián)的死亡。無(wú)論如何，他獨(dú)自面向其他方向，是個(gè)有些另類的存在。也有人指出，這里是象征愛神維納斯和精神之神赫爾墨斯之間的聯(lián)系。

萬(wàn)人的維納斯

在《春》中，除了穿著作為象征的羽毛飛鞋的赫爾墨斯之外，維納斯是這幅畫中唯一沒(méi)有赤腳而是穿了拖鞋的神，從這點(diǎn)也能看出她是“地上的維納斯”。

那么，維納斯把右手手掌對(duì)著對(duì)方的姿勢(shì)到底有什么寓意呢？從東方人的角度來(lái)看，也許會(huì)覺得她是在拒絕對(duì)方。然而事實(shí)上剛好相反，這個(gè)姿勢(shì)在當(dāng)時(shí)是表示接納對(duì)方。

舉例來(lái)說(shuō)，在波提切利的《被引見給自由七藝的青年》中，有一名女性與維納斯的姿勢(shì)相同。在畫面右邊坐著的女性們各自代表了當(dāng)時(shí)被稱為“自由七藝”的七種學(xué)問(wèn)，而坐在高一層的地方的那位女性，則代表了統(tǒng)領(lǐng)這些學(xué)問(wèn)的“哲學(xué)”。這幅畫描繪的是“哲學(xué)”歡迎并迎接站在畫面左邊的青年前來(lái)造訪學(xué)問(wèn)世界的場(chǎng)景。

那么，《春》中的維納斯是在迎接誰(shuí)呢？由于維納斯的視線正對(duì)著觀看畫作的我們，可見她迎接的就是觀看這幅畫的全體人員。說(shuō)起來(lái)，這幅畫的名字《春》其實(shí)是后世添加的，前這幅畫曾被叫作《維納斯的國(guó)度》。也就是說(shuō)，這幅畫是“地上的維納斯”正在邀請(qǐng)萬(wàn)人來(lái)到自己的國(guó)度。

天上之愛與地上之愛

那么，這兩位維納斯作為“愛之女神”究竟有何不同呢？從古希臘人的角度來(lái)看，“天上的維納斯”代表了“精神之愛”，而“地上的維納斯”則代表了“肉體之愛”。在這里需要注意的是，這兩位維納斯并非是對(duì)立關(guān)系，而是分別象征了希臘人心中的愛的兩個(gè)側(cè)面。也就是說(shuō)，“精神之愛”與“肉體之愛”，是同一種愛的兩個(gè)側(cè)面。

這種對(duì)于愛的看法在提香的《神圣與世俗之愛》中也有體現(xiàn)。這張畫中的兩名女性長(zhǎng)著如雙胞胎一般相似的容貌。畫面左邊穿著衣服的女性代表了“世俗之愛”，即“地上的維納斯”。而裸體的女性則代表了“神圣之愛”，即“天上的維納斯”。

舉例來(lái)說(shuō)，“世俗之愛”手中的玫瑰花象征著“地上之愛”，而背后描繪的成對(duì)的兔子則代表了繁殖（多產(chǎn)）。與之相對(duì)，在“神圣之愛”背后，廣闊的天空之下是代表教會(huì)和基督教徒的羊群和追逐兔子的獵狗。此外，兩人坐著的位置上的石泉浮雕圖案也具有對(duì)比性。

“世俗之愛”附近的浮雕圖案是沒(méi)有帶口銜的馬，象征不受控制的欲望。而“神圣之愛”附近的浮雕圖案據(jù)說(shuō)是與維納斯的戀人阿多尼斯（Adonis）有關(guān)的故事中的一個(gè)場(chǎng)景。在“世俗之愛”和“神圣之愛”的正中央，愛神丘比特正在攪動(dòng)泉水。這是將“世俗之愛”和“神圣之愛”結(jié)合在一起的行為，表示“天上之愛”和“地上之愛”實(shí)際上連成了一體。

作品簡(jiǎn)介

《“斷臂的維納斯”為何是杰作——西方藝術(shù)與古希臘羅馬的神話》，[日]高階秀爾 著，中信出版社，2017年10月

《“斷臂的維納斯”為何是杰作——西方藝術(shù)與古希臘羅馬的神話》分9個(gè)主題解讀藝術(shù)名作中的古希臘羅馬神話故事，從170余幅名作中讀懂眾神、英雄、仙女的復(fù)雜關(guān)系，了解名畫背后蘊(yùn)含的豐富故事和文化精髓。

《“斷臂的維納斯”為何是杰作》從對(duì)比中解讀傳世名作，揭示易被忽視的細(xì)節(jié)：17世紀(jì)的荷蘭畫壇巨匠倫勃朗曾用精妙的明暗表現(xiàn)，描繪出了作為眾神之女王的赫拉的耀眼豐姿；而在莫羅的筆下，赫拉優(yōu)雅地倚在權(quán)杖上，畫面左側(cè)象征宙斯的老鷹若隱若現(xiàn)……無(wú)需專業(yè)的美術(shù)知識(shí)，在對(duì)歷代名作的對(duì)比分析中，輕松看懂名家的巧妙構(gòu)思與各個(gè)藝術(shù)時(shí)代的風(fēng)格演變。

《“斷臂的維納斯”為何是杰作》從一幅幅名作講起，講述背后的古希臘羅馬神話故事：也許你熟知眾神之王宙斯華麗的出軌故事，但你可知道赫拉為了對(duì)付不忠的丈夫，甚至找維納斯借來(lái)了愛的“魔法腰帶”？高潔正義的智慧女神雅典娜，竟惱羞成怒把紡織女工變成蜘蛛……在學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)技巧的同時(shí)，同時(shí)看懂奧林匹亞眾神、英雄與仙女之間的復(fù)雜關(guān)系。