烏合之眾：看透盲從的多數(shù)人，成為領(lǐng)先的少數(shù)人

本文摘自《烏合之眾：大眾心理研究》，[法]古斯塔夫·勒龐 著，李雋文 譯，江蘇鳳凰文藝出版社，2017年11月

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足夠智慧的人，才能干什么都順：如何成為領(lǐng)先的少數(shù)人

多數(shù)人的行為真的永遠(yuǎn)正確嗎，還是真理只掌握在少數(shù)人手中？

“個(gè)性自覺(jué)化地消失是人們進(jìn)入群體的首要特征……如果說(shuō)‘整個(gè)世界’指的是群體，那么‘整個(gè)世界’不比思想家伏爾泰來(lái)得更聰明，伏爾泰當(dāng)然比‘整個(gè)世界’更智慧?！崩正嬙凇稙鹾现姟分腥绱藢懙?。

如今勒龐的憂慮在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代得到了不斷的驗(yàn)證，網(wǎng)絡(luò)暴力橫行霸道，往往已經(jīng)突破了道德底線，“網(wǎng)絡(luò)暴民”由于其發(fā)言成本低、聯(lián)合成本低、殺傷半徑大而突顯出強(qiáng)大的威力。讀這本《烏合之眾》，你將看到一面正對(duì)混雜世界的鏡子，鏡中盲目跟風(fēng)、逐漸喪失個(gè)性的“烏合之眾”，分明就在我們的左右，甚至連你也是其中一員。梁實(shí)秋在讀罷本書(shū)之后也曾喟嘆，“人多勢(shì)眾的時(shí)候往往是不講道理的”。

《烏合之眾》作為法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫•勒龐的經(jīng)典之作，勒龐深入淺出地剖析了群體的種種特點(diǎn)及其成因，他天才般的洞見(jiàn)融入字里行間，從而讓我們從心理學(xué)的角度更好地認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，看清群體，而在互聯(lián)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)思維愈發(fā)回歸“烏合之眾”，而讀懂大眾心理，我們才能更好地理解歷史和當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)象和事件，獲得超越群體的智慧，學(xué)會(huì)引導(dǎo)和利用群體的力量，而不是淪為“烏合之眾”中的一員。

弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)?！鄙鐣?huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)：“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。”

從某種意義上而言，我們每個(gè)人都是群體中的一員，讀這本書(shū)時(shí)，難免會(huì)進(jìn)行一些對(duì)照，不時(shí)猛然一驚：這難道不是我過(guò)去做過(guò)的某種愚蠢的行為？我難道就不曾是烏合之眾中的一員？其實(shí)每個(gè)人都可能有“烏合之眾”的某種特征，與其說(shuō)要警惕烏合之眾，不讓自己成為烏合之眾的一員，不如說(shuō)要努力克服我們自身中所存在的群體無(wú)意識(shí)，克服自身所存在的盲從、庸眾思維。認(rèn)識(shí)到了這一層，才會(huì)時(shí)刻警惕自己，在讀這本書(shū)時(shí)，不會(huì)站在一個(gè)道德制高點(diǎn)上，把別人當(dāng)成烏合之眾，而自己卻是置身其外的清醒者。

真正保持清醒是很難的，每一個(gè)人都生活在周邊人群的“意見(jiàn)”之中。而每一個(gè)人都有加入群體的渴望，都希望得到更多人的關(guān)注，擁有更多的朋友，找到更多志趣相投的人。而在我們尋找的過(guò)程中，又是以失去一部分自我為代價(jià)的。為了交到朋友，我們需要遷就他人，迎合他人；為了表現(xiàn)得不另類，我們需要和他人擁有同樣的思維方式，甚至同樣的思想。這恰是一種逃避自由的心理，著名的心理學(xué)家弗洛姆在《逃避自由》一書(shū)中對(duì)這種心理進(jìn)行了深入的分析。

“精英在群體中也許會(huì)因?yàn)樽员６x擇逃避自由。”明哲保身是一種處世態(tài)度，但若失去了過(guò)多的自我，便委實(shí)算不上一種處世智慧了。

超越烏合之眾是不容易的。人在群體中會(huì)感到自己擁有無(wú)比的力量。 群體的力量如此之大，統(tǒng)治者一旦發(fā)現(xiàn)這種力量，掌握了影響群眾思考的規(guī)律，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)，也就等于掌握了改造世界的利器。領(lǐng)袖都善于走群眾路線，搞群眾運(yùn)動(dòng)，說(shuō)穿了是運(yùn)動(dòng)群眾，讓群眾為我所用。高明的領(lǐng)袖在利用這些烏合之眾時(shí)，會(huì)讓他們感覺(jué)到他們才是統(tǒng)治階級(jí)，是國(guó)家的主人翁，是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。而實(shí)際上，他們不過(guò)是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)袖野心的工具。是什么力量讓民眾產(chǎn)生近乎瘋狂的舉動(dòng)，讓民眾為了領(lǐng)袖而甘愿犧牲自己的生命？也許原因就在于他們產(chǎn)生了一種把自己當(dāng)成主人翁的幻象?！稙鹾现姟穼?duì)此解釋道：“一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能夠站住腳，皆因?yàn)樗麄兂晒Φ丶て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星?，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火?！?/P>

烏合之眾如此盲目，避免讓自己成為烏合之眾中的一員，不趨炎附勢(shì)、奉承討好、隨波逐流，成為一名有理性、有擔(dān)當(dāng)、尊重他人權(quán)益、熱愛(ài)個(gè)人自由、能撐得起一片天的人，甚至是可以在物價(jià)飛速上漲的今天能夠洞察投資先機(jī)、獲得資產(chǎn)的保值和增值的人，這是作為一名現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)追求的。然而如何才能避免自己成為一名“烏合之眾”呢？首先得突破烏合之眾的思維。群體往往讓個(gè)體失去獨(dú)立的思維能力。

應(yīng)試教育的最大問(wèn)題，在于試圖把學(xué)生培養(yǎng)成自覺(jué)的烏合之眾。正如本書(shū)所說(shuō)，“應(yīng)試教育制度在社會(huì)底層創(chuàng)造了一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)大軍，這個(gè)群體對(duì)自己的命運(yùn)憤憤不平，隨時(shí)都想起來(lái)造反。在高層又培養(yǎng)出一群輕浮的紈绔子弟，他們多疑又輕信，對(duì)國(guó)家抱著迷信搬的信任?！睉?yīng)試教育的目的是培養(yǎng)建設(shè)者和接班人，不是讓學(xué)生獨(dú)立思考，而是要接受“主流”的意識(shí)形態(tài)與書(shū)本上提供的觀念。教育的手段，正如本書(shū)中提到的“傳播”一樣，其最有效的手段是斷言、重復(fù)和傳染?！皬男W(xué)到離開(kāi)大學(xué)，一個(gè)年輕人只能死記硬背書(shū)本知識(shí)，他的獨(dú)立思考能力和個(gè)人意識(shí)從來(lái)派不上用場(chǎng)。受教育對(duì)于他來(lái)說(shuō)就是背書(shū)和服從。很多孩子在學(xué)校里開(kāi)始對(duì)著語(yǔ)法和公式努力，為的是做到準(zhǔn)確重復(fù)、出色模仿，這種教育的唯一結(jié)果就是把我們變成學(xué)舌鸚鵡。”

好的教育應(yīng)該要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思維力，讓人成為思維的精英。王小波說(shuō)，成為思維的精英，比成為道德的精英更重要。不注重思維的重要性，不認(rèn)為知識(shí)即美德，實(shí)際上也就是不認(rèn)可獨(dú)立的思維也是道德的一個(gè)重要組成部分。導(dǎo)致很多人不明事理，陷入“平庸的惡”中而渾然不覺(jué)。

作為一個(gè)社會(huì)人，我們既要“進(jìn)入”群體之中，理解群體心理，遵循為大眾所接受的基本規(guī)則，又要能保持自己的獨(dú)立性。從控制到管理，從廣告業(yè)到互聯(lián)網(wǎng)，從有效營(yíng)銷到證券市場(chǎng)，從輿論引導(dǎo)、打造爆品、洞察銷售商機(jī)到制造品牌持久的吸引力，從塑造企業(yè)文化到提升員工的忠誠(chéng)度……關(guān)于在非理性消費(fèi)的時(shí)代，如何把客戶變成“烏合之眾”產(chǎn)生跟風(fēng)購(gòu)買；控制證券市場(chǎng)投資風(fēng)險(xiǎn)，洞悉波動(dòng)背后的心理機(jī)制，窺探投資先機(jī)；將用績(jī)效考核約束員工變成真正領(lǐng)導(dǎo)員工、全面調(diào)動(dòng)積極性……通讀《烏合之眾》，你就可以用心理學(xué)為自己打造出屬于自己的一片天地。在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任何行業(yè)，擁有超越群體的智慧，用理性的洞見(jiàn)引導(dǎo)潮流。然后，你就是領(lǐng)袖。

作品簡(jiǎn)介

《烏合之眾：大眾心理研究》，[法]古斯塔夫·勒龐 著，李雋文 譯，江蘇鳳凰文藝出版社，2017年11月

多數(shù)人的行為真的永遠(yuǎn)正確嗎，還是真理只掌握在少數(shù)人手中？“個(gè)性自覺(jué)化地消失是人們進(jìn)入群體的首要特征……如果說(shuō)‘整個(gè)世界’指的是群體，那么‘整個(gè)世界’不比思想家伏爾泰來(lái)得更聰明，伏爾泰當(dāng)然比‘整個(gè)世界’更智慧?！崩正嬙诒緯?shū)中如此寫道。

如今勒龐的憂慮在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代得到了不斷的驗(yàn)證，網(wǎng)絡(luò)暴力橫行霸道，往往已經(jīng)打破了道德底線，“網(wǎng)絡(luò)暴民”由于其發(fā)言成本低、聯(lián)合成本低、殺傷半徑大而突顯出強(qiáng)大的威力。讀這本《烏合之眾》，你將看到一面正對(duì)混雜世界的鏡子，鏡中盲目跟風(fēng)、逐漸喪失個(gè)性的“烏合之眾”，分明就在我們的左右，甚至連你也是其中一員。梁實(shí)秋在讀罷本書(shū)之后也曾喟嘆，“人多勢(shì)眾的時(shí)候往往是不講道理的”。

如果你能如羅斯福、丘吉爾、戴高樂(lè)一樣從本書(shū)中洞悉“烏合之眾”背后的心理機(jī)制，你便有能力在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任何行業(yè)，看透盲從的多數(shù)人，成為領(lǐng)先的少數(shù)人，用理性的洞見(jiàn)引導(dǎo)潮流。