人類存在的意義：探尋社會進(jìn)化的源動力

本文摘自《人類存在的意義》，[美]愛德華·威爾遜 著，錢靜 魏薇 譯，浙江人民出版社，2018年1月

圖片來自網(wǎng)絡(luò)

解開人類之謎

為了更加準(zhǔn)確地了解人類當(dāng)前的生存狀況，我們需要去了解物種的生物進(jìn)化過程，以及引發(fā)該物種在史前進(jìn)化的環(huán)境生態(tài)。理解人類的任務(wù)是如此重要，同時也如此艱巨，所以我們不能拋開人類的獨特性去思考這個問題。人類的獨特性體現(xiàn)在很多方面，從哲學(xué)、法律到歷史、藝術(shù)創(chuàng)作，所有這些都是對人類獨特性的描述，說明了人類在無止境的歷史進(jìn)程中的進(jìn)化和發(fā)展。盡管人類的獨特性以基因為基礎(chǔ)，細(xì)節(jié)極其精致，但它們并沒有解釋為什么我們會擁有這些特性，而不是其他特性，我們?yōu)槭裁礇]有成為其他物種。從這個意義上來講，我們需要對人類作為物種的存在意義有一個綜合的認(rèn)識。

因此，我們能夠回答的僅僅是，人類是什么。解開這個偉大謎題的可能，就藏在創(chuàng)造出我們這一物種的環(huán)境和進(jìn)化過程之中。人類的現(xiàn)狀是歷史的產(chǎn)物，不僅僅是 6 000 年的人類文明史，而且包括更久遠(yuǎn)的幾萬年前的歷史。在歷史的長河中，為了找到謎底，我們必須將生物進(jìn)化和文明發(fā)展高度結(jié)合，兩者相輔相成、缺一不可?？v觀人類的發(fā)展歷程，如果要想揭示人類是如何以及為什么出現(xiàn)，然后又繁衍生息的，人類歷史是其中的關(guān)鍵。

大多數(shù)人喜歡將歷史解釋為一種超自然力量呈現(xiàn)給人們的設(shè)計之作，認(rèn)為我們應(yīng)該對造物者心懷感激。但是隨著人類對真實世界認(rèn)識的擴(kuò)展，這種自我安慰性質(zhì)的解釋漸漸不再被人們推崇。據(jù)大多數(shù)科學(xué)家和科學(xué)期刊測算，人類掌握的科學(xué)知識正在以每 10 年到 20 年翻一倍的速度增長。在過去的傳統(tǒng)解釋中，帶有宗教性質(zhì)的創(chuàng)世故事總是與人類起源相聯(lián)系，以便賦予人類存在以意義。而處在現(xiàn)在的節(jié)點，是時候通過科學(xué)與人類的關(guān)系推翻之前的答案了；是時候考慮科學(xué)對人類意味著什么，人類對科學(xué)又意味著什么了；是時候去解開人類存在的偉大謎題，去探尋關(guān)于人類存在意義的更加統(tǒng)一確定的答案了。

生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人類具有的高級社會行為的生物學(xué)起源，與動物群體在其他地方產(chǎn)生的社會行為的起源是相似的。通過對從昆蟲到哺乳動物的上千種動物物種的比較學(xué)研究，我們可以得出這樣的結(jié)論，復(fù)雜的社會是從真社會性動物中進(jìn)化而來的，通俗來講，真社會性就是真實的社會情境。根據(jù)定義，在完全社會性的群體中，成員之間互相合作養(yǎng)育后代，群體中的成熟個體可分為兩個以上的世代。它們也存在勞動分工，這種分工是通過許多繁殖能力低的個體自動放棄繁殖機(jī)會實現(xiàn)的，目的是給那些繁殖成功率高的個體更多機(jī)會去提高群體的繁殖率。

真社會性在許多方面凸顯出了獨特性，甚至?xí)屓烁械焦殴?，其中一方面就是它的存在極度罕見。在過去的 40 多億年中，地球上進(jìn)化出了成千上萬個物種，在所有的進(jìn)化歷程中，到目前為止我們可以確定的“真社會性”動物只有 19 種，分散在昆蟲、海洋甲殼類動物和地下嚙齒類動物中。如果將人類考慮在內(nèi)，那么總數(shù)就是 20。由于取樣誤差，這個數(shù)字很有可能是被低估的，但有一點我們可以確定，在所有的生物中，真社會性物種的數(shù)量非常少。

另外，已知的真社會性物種在生物進(jìn)化的歷史中出現(xiàn)得非常晚。在距今 2.5 億～ 3.5 億年的古生代，沒有任何跡象表明真社會性物種曾經(jīng)出現(xiàn)過，而在那時，昆蟲的物種多樣性已經(jīng)基本形成，昆蟲種類已經(jīng)接近今天存在的昆蟲種類。在距今 1.5億～ 2 億年前的中生代，直到發(fā)現(xiàn)了白蟻以及螞蟻的進(jìn)化證據(jù)，人們才找到了真社會性動物出現(xiàn)的證據(jù)。在經(jīng)歷了大約 1 億年的靈長類動物的進(jìn)化歷程之后，真正可以稱之為人類的我們的祖先在距離較近幾百萬年中才開始出現(xiàn)。

真社會性一旦形成，它所具有的高級社會行為就可以幫助生物在生態(tài)上占據(jù)很大優(yōu)勢。在已知的 19 種具有真社會性的生物中，只有兩種是昆蟲——白蟻和螞蟻，它們在全球大陸上的無脊椎動物中占據(jù)著主導(dǎo)地位，雖然它們在已發(fā)現(xiàn)的數(shù)以百萬計的昆蟲種類中只有不足兩萬種，但是世界上所有白蟻和螞蟻的總重量占全世界昆蟲體重總和的一半還要多。

同時，真社會性的歷史發(fā)展也提出了一個問題：既然真社會性可以賦予物種巨大的生存優(yōu)勢，為什么這種高級的社會行為組織形式十分罕見，并且需要極長的時間才能形成？答案就在于，在真社會性習(xí)得的關(guān)鍵一步發(fā)生之前，需要出現(xiàn)初級進(jìn)化所引發(fā)的某些變化，而這些變化還要依循特殊的順序。通過分析發(fā)現(xiàn)，在所有已知的真社會性動物中，真社會性形成之前的關(guān)鍵一步是構(gòu)筑安全的巢穴。動物可以從巢穴中外出覓食，在巢穴中養(yǎng)育幼崽直至它們發(fā)育成熟。起初，筑巢者可能是一只孤單的雌性、一對動物配偶，或者是一個組織松散的群體。當(dāng)進(jìn)化初期的關(guān)鍵一步完成后，構(gòu)成真社會性所需要的一切才能完備：供親代和子代所棲息的巢穴和成員之間互相分工養(yǎng)育后代的生活方式。接下來，這種原始的組合很容易就會劃分為敢于冒險的覓食者和傾向于規(guī)避風(fēng)險的父母以及看護(hù)者。

那么，是什么將單一的靈長類生物進(jìn)化引向了罕見的真社會性進(jìn)化呢？古生物學(xué)家并沒有發(fā)現(xiàn)當(dāng)初的進(jìn)化環(huán)境有什么特殊之處。大約在 200 萬年前，在非洲生活的一種南方古猿發(fā)生了明顯的食性改變，由原本的素食轉(zhuǎn)向了主要靠肉食為生。這群南方古猿為了得到高熱量且來源分布廣泛的肉類，不再像今天的黑猩猩和倭黑猩猩一樣，以無組織的群體方式四處漫游，而是構(gòu)筑起了營地，也就是巢穴。讓專門的狩獵者外出狩獵，并帶回捕獲的肉類與其他人共享，這樣做無疑更有效率。作為回報，狩獵者可以在營地中獲得保護(hù)，它們的后代也可以居住在營地里安全長大。

通過對現(xiàn)代人類的研究，包括狩獵采集者，他們的生活方式給我們提供了很多人類起源的信息。社會心理學(xué)家得出推論認(rèn)為，隨著捕獵和筑巢行為的出現(xiàn)，人類的智力發(fā)育隨之開始。

同時為了適應(yīng)成員之間的競爭和合作，人際關(guān)系中出現(xiàn)了獎賞行為，這個過程永遠(yuǎn)充滿動力并且需要付出很多努力。在強(qiáng)度上，獎賞行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了之前在松散的動物社會組織中與之相似的內(nèi)容。人們需要足夠強(qiáng)大的記憶力去揣測其他成員的意圖，同時也要預(yù)測他們下一秒鐘的反應(yīng)，并且，具有決定性意義的一點是，人們需要構(gòu)想并在內(nèi)心預(yù)演在將來可能出現(xiàn)的競爭場面。

開始定居生活的類人猿所擁有的社會智能，就像一盤永不停滯的象棋般演變、進(jìn)化，直至今天。在進(jìn)化過程的“終點”，我們巨大而活躍的記憶儲存庫可以非常順暢地將過去、現(xiàn)在和未來聯(lián)結(jié)為一個整體，有能力評估各種后果，包括聯(lián)盟、親近、性接觸、競爭、控制、欺騙、忠誠和背叛。我們對不計其數(shù)的有關(guān)其他人的故事有著發(fā)自內(nèi)心的喜愛，還樂于裝扮成演員在自己心中的舞臺上演繹屬于自己的故事。這一點在藝術(shù)創(chuàng)作、政治理論和其他一些人類進(jìn)行的高水平活動中得到了更好的表達(dá)，這些活動也被稱為人文科學(xué)。

漫長的創(chuàng)造故事的決定性部分開始于 200 萬年前的原始能人（homo habilis），或是其他與之非常相似的物種。在能人出現(xiàn)之前，類人猿還與動物無異，基本上以素食為主。雖然它們的身體與人類相似，但是類人猿的腦容量與猩猩的腦容量相似：小于等于 600 立方厘米。在能人階段，人類的腦容量急劇上升，原始能人的腦容量達(dá)到 680 立方厘米，直立人的腦容量有 900立方厘米，在智人階段達(dá)到約 1 400 立方厘米。縱觀生命歷程，大腦的生長可謂是復(fù)雜的生物組織進(jìn)化中非常迅速的事情之一。

較大的腦容量賦予了現(xiàn)代人類以無限潛能，如果要對這些潛能做出全面的解釋，僅僅探究靈長類動物的合作行為是不夠的。進(jìn)化生物學(xué)家還研究了先進(jìn)的社會進(jìn)化中重要的因素：外力和環(huán)境的結(jié)合給予了擁有高級社會技能的有機(jī)體更長的壽命和更高的繁殖成功率。學(xué)者們針對這兩股主要影響力提出了兩種不同的理論，兩派之間長期爭論不休。第一個是親緣選擇假說：個體對旁系親屬持偏好態(tài)度，但不包括父母、后代在內(nèi)，這樣就使得利他者更容易在相同的群體中進(jìn)化。當(dāng)群體成員在傳遞給下一代的基因數(shù)量上獲益（獲益和損失是針對個體的行為對群體的平均水平而言），而不是從他們的利他者那里遭受損失時，復(fù)雜的社會行為就會在這一過程中得到進(jìn)化。這種對生存和個體繁殖的聯(lián)合影響被稱為廣義適合度，利用廣義適合度對進(jìn)化的解釋被稱為“廣義適合度理論”。

第二個理論，也是近來才被承認(rèn)的理論（我是該理論現(xiàn)代版本的提出者之一），認(rèn)為進(jìn)化的重要因素是多層次選擇。這個構(gòu)想提出了自然選擇作用的兩個層次：一是基于同一群體內(nèi)競爭與合作的個體選擇，二是基于群體間競爭與合作的群體選擇。當(dāng)群體間發(fā)生暴力沖突，或者是在尋找、獲得新資源產(chǎn)生競爭時，群體間選擇就會發(fā)生。多層次選擇假說正在逐漸獲得進(jìn)化生物學(xué)家的認(rèn)可，因為近期人們用數(shù)學(xué)方法證明了親緣選擇假說只能在曾經(jīng)存在的特定情況下起作用。同時，多層次選擇理論可以很容易對已知的、具有真社會性進(jìn)化歷程的物種做出解釋，而親緣選擇理論即使在假設(shè)看似合理時，也不能夠?qū)ι镞M(jìn)化做出完美的解釋，甚至根本不適用（我將在第 6 章詳細(xì)解釋這個重要的概念）。

個體選擇和群體選擇在人類社會行為中扮演的角色有著詳細(xì)而明確的區(qū)分。人們對周圍人行為的一舉一動有著強(qiáng)烈的興趣，正如流言蜚語是對話中非常吸引人的部分，從狩獵采集者營地到皇家宮廷劇院，流言無處不在。人們的思想就像一幅千變?nèi)f化的地圖，群體中的成員也許會將一部分群體外的成員都包含在地圖中，其中的每一個人都會被給予情感上的評價，比如信任、喜愛、憎恨、懷疑、贊美、嫉妒或是善于交際。

我們總是會不由自主地被劃入某個群體，或是因為實際需要而組建一個群體，這些群體有著不同的嵌套方式，有可能交叉重疊或是彼此分離，群體規(guī)模也大小不一。幾乎所有的群體都會和與自己相似的群體在某些行為方式或其他方面存在競爭。

然而，從我們的表達(dá)方式和我們說話的語氣大致可以看出，我們傾向于認(rèn)為自己所處的群體是優(yōu)越的，并認(rèn)為自己是其中一員。競爭的存在，比如軍事沖突，已經(jīng)成為社會的標(biāo)志，人類學(xué)中發(fā)現(xiàn)的史前證據(jù)已經(jīng)證明了這一點。

隨著能人生物器官的主要特征成為研究者關(guān)注的焦點，這些主要特征使得自然科學(xué)和人文科學(xué)之間潛在的豐富聯(lián)系被逐漸揭開。隨之而來的學(xué)術(shù)界兩大學(xué)科的匯合無疑將產(chǎn)生重大影響，尤其是當(dāng)足夠多的人開始徹底思考兩者的潛在聯(lián)系時。就自然科學(xué)而言，比如基因?qū)W、腦科學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)和古生物學(xué)，它們中的每一個都有著不同于其他學(xué)科的獨特視角。學(xué)生們將會同時學(xué)習(xí)史前史和傳統(tǒng)歷史，而這一整體將以恰當(dāng)?shù)姆绞?，作為生命世界的壯麗史詩展現(xiàn)在學(xué)生面前。

人們在自豪感與人文科學(xué)之間找到了不錯的平衡點，我們對自身在自然界中的地位的認(rèn)識是這樣的：我們相信人類是生物圈中高貴的存在，并對此深信不疑，因為我們的靈魂深懷敬畏，在憧憬美好時甚至?xí)粑铀?。但是我們?nèi)匀皇堑厍蛏锶Φ囊徊糠郑谇楦猩?、機(jī)體上還有久遠(yuǎn)的歷史上與之緊密相連。

也許人類的存在比我們想象的更加簡單，這里沒有命中注定之事，沒有難以理解的生命謎題，上帝和惡魔不會為了爭取我們的忠誠針鋒相對。相反，我們只是適應(yīng)生物界生存法則的一個生物物種，我們是獨立的、孤獨的、自力更生的，同時也是脆弱的。對于長久生存來說，成熟的智力和自我認(rèn)知才是重要的，這里的智力和自我認(rèn)知是以比我們現(xiàn)有的發(fā)達(dá)的民主社會更加獨立的思想為基礎(chǔ)的。

作品簡介

《人類存在的意義》，[美]愛德華·威爾遜 著，錢靜 魏薇 譯，浙江人民出版社，2018年1月

“社會生物學(xué)之父”、兩屆普利策獎得主、進(jìn)化生物學(xué)先驅(qū)、殿堂級的科學(xué)巨星愛德華·威爾遜重磅新書，跨越人文科學(xué)與自然科學(xué)的鴻溝，追索社會進(jìn)化的源動力！

在《人類存在的意義》中，威爾遜從個體選擇和群體選擇的角度，解釋了人性本身包含的自私和利他共生的特點，這種內(nèi)在有沖突性的進(jìn)化過程還在繼續(xù)。唯一不同的是，隨著科技的發(fā)展，進(jìn)化已經(jīng)從自然選擇轉(zhuǎn)變?yōu)橐庀蜻x擇，也就是人類已經(jīng)意識到了進(jìn)化選擇過程，并開始通過科技的發(fā)展創(chuàng)造性地塑造自身的進(jìn)化過程。在這一過程中，我們需要對人類存在的意義這個終極命題進(jìn)行思考，探尋社會進(jìn)化的源動力。