頭發(fā)里藏著文明與野蠻的密碼嗎？發(fā)型也是一種政治表達嗎？
在傳說、藝術(shù)和歷史中，人們一次又一次地用頭發(fā)來區(qū)分人類和動物、文明的公民和未開化的野人、本地人和外來者、朋友和敵人?！妒ソ?jīng)》把沒有毛發(fā)的人視為天選之人，擁有很高的社會地位。
頭發(fā)的長短,辮子的有無，在清代不啻是一個嚴肅的政治抉擇。1644年滿情入關(guān)，強迫漢人剃發(fā)蓄辮，“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”，一把青絲成為歸順與忤逆的界標，頭發(fā)問題上升為政治問題。而后在民國資本主義當?shù)罆r期，男士被要求剪短發(fā)。
“第一批 90 后已經(jīng)禿了”
關(guān)于 90 后的種種以偏概全、揶揄吐槽，已經(jīng)讓大多數(shù) 90 后全無興趣、心生倦意了。和美國的“千禧世代”一樣， 90 后這一代人自出生起，已為社會輿論貢獻了無數(shù)標簽和話題，作為回饋的是越來越多的關(guān)注、消費和偏見，直至今日。今年較早刷屏的 90 后系列文章之一，關(guān)注的是 90 后的頭發(fā)問題，題目叫做《第一批 90 后已經(jīng)禿了》。今天我們不說 90 后，轉(zhuǎn)而說一說禿的問題。
禿不禿很重要嗎？可能是的。在 1997 年華盛頓夫人國際選美皇后大賽上，冠軍卡麗走向舞臺中央時，她的頭發(fā)掉了，一根也不剩。“選美皇后居然是個禿子！”這給了當時太多人以心理上的致命一擊?？悆赡昵霸d著頭參加過同一個比賽，失意而歸。這或許能夠說明：由一頭秀發(fā)傳遞出的社交信息與那些由一個光頭傳遞出的信息效果截然不同。
在《頭發(fā)：一部趣味人類史》一書中，毛發(fā)研究者庫爾特·斯坦恩（Kurt Stenn）寫道：“沒有頭發(fā)的人少了一件在人際交流中很重要的工具，一種非語言并且能遠距離起作用的裝置?！彼€提到，“我們通過留長發(fā)、剪短發(fā)、燙卷發(fā)、拉直發(fā)、染顏色甚至完全剃掉等方式精心編織要傳達的信息。此外，我們還可以在頭上放置飾品來裝飾頭發(fā)，如假發(fā)、帽子、發(fā)夾、頭花、頭釵和發(fā)卡。”
好玩的是，頭發(fā)給他人傳遞的到底是什么信息呢？“信息發(fā)出者和接收者的文化、歷史和環(huán)境背景會使解釋這些具體信息變得復雜?！鳖^發(fā)里藏著文明與野蠻的密碼嗎？發(fā)型也是一種政治表達嗎？從《頭發(fā)：一部趣味人類史》中節(jié)選了部分章節(jié)，以期與你一同尋找頭發(fā)的文明密碼。
文明與野蠻的界線
在傳說、藝術(shù)和歷史中，人們一次又一次地用頭發(fā)來區(qū)分人類和動物、文明的公民和未開化的野人、本地人和外來者、朋友和敵人。在巴比倫的吉爾伽美什傳說中，女神阿魯魯“沾濕了手，取了一些黏土置于曠野，揉捏并按自己的意愿來塑造出一個男人，同時也是戰(zhàn)士、英雄，他就是恩奇都，如戰(zhàn)神尼努爾塔一樣強大而勇猛。他的身上毛發(fā)濃密，頭發(fā)尤其厚重，像女人一樣垂到腰間”。
在傳說中，這位新創(chuàng)造的英雄與周圍的動物一樣兇猛而狂野。附近的牧羊人感到自身安全受到恩奇都的威脅，便向國王吉爾伽美什求助。吉爾伽美什讓他們?nèi)で蟆耙粋€叫沙姆哈特的女人的幫助，她是女神伊師塔的女祭司，愿為任何男人獻出自己的身體。沙姆哈特展現(xiàn)自己的風情，用親吻征服了恩奇都，并毫無保留地向他展示了女人為何物。
之后的七天里，恩奇都和沙姆哈特沉浸在淫逸之中”。經(jīng)過這么費力的攻關(guān)，你猜我們的英雄做了什么？他“剪掉了自己的頭發(fā)”！通過“馴服”他的頭發(fā)，恩奇都完成了從一個可怕、笨拙和捉摸不透的野蠻人到一個負責任的人的轉(zhuǎn)變。通過這個轉(zhuǎn)變，恩奇都表示自己現(xiàn)在已經(jīng)開化了，并且還成了吉爾伽美什的親密朋友。
《圣經(jīng)》把沒有毛發(fā)的人視為天選之人，擁有很高的社會地位。在《舊約》中，常常待在帳篷里、沒有毛發(fā)的“普通人”雅各，偷走了哥哥以掃應得的權(quán)利和祝福，后者是“一個出色的獵人，一個奔波在外的男人……一個毛發(fā)濃密的男人”。在這個故事里，毛發(fā)成了區(qū)分上帝的寵兒雅各與棄兒以掃的關(guān)鍵。沒有毛發(fā)的雅各不僅沒有因散布謠言而受到懲罰，而且還生下了以色列十二支派的創(chuàng)始人。
對古典時代的羅馬人而言，蠻族人是那些頭發(fā)蓬亂的異域野人的一種，與羅馬人的文化、語言、服飾都格格不入。這些包括日耳曼人和凱爾特人在內(nèi)的蠻族，頭部和面部往往有長而蓬亂的須發(fā)，與居住在地中海沿岸那些儀態(tài)整潔的城市居民形成鮮明對比。
蓬亂須發(fā)的羅馬士兵
從 17 世紀的清朝早期到 21 世紀，中國哲學家認為人性（能把智人和動物區(qū)分開的文化要素，如歷史、藝術(shù)、法律和不會互相殘殺等）與人體的毛發(fā)數(shù)量呈負相關(guān)。他們認為，既然濃密的體毛是動物的一個特征，那么動物身上的毛發(fā)數(shù)量就決定了它在動物世界中的地位。由于當時的中國人體毛稀疏，胡子很少，沒有胸毛，只有少量的陰毛，因此他們認為毛發(fā)濃密的人是不開化的，如果他們還可以被稱之為“人”的話。
所以當十六七世紀，體毛濃密又胡子拉碴的歐洲人抵達中國時，中國人感到困惑不解，也不愿意平等地接待他們。
外國人入京談判
正如頭發(fā)已經(jīng)被用來表達、宣揚或傳播人性和文明，它也被用來抹殺人性。例如，長久以來，當權(quán)者在執(zhí)行死刑前剃掉罪犯頭發(fā)已成為一種慣例。在 1431 年 5 月圣女貞德被燒死前，劊子手就剃光了她的頭發(fā)。在上層社會也是如此： 1536 年，亨利八世的第二任妻子安妮·博林在被砍頭前就被剃光頭發(fā)，還有法國國王路易十六的妻子瑪麗·安托瓦內(nèi)特，她在 1793 年被送上斷頭臺之前也受到了同樣的對待?！岸?zhàn)”期間在希特勒的最終解決方案中，奧斯維辛集中營的猶太人和其他人也被剃光身上的毛發(fā)，同時還被編號、烙印和去除虱子。在被執(zhí)行死刑前，他們的頭發(fā)也被剃光了。
納粹集中營的婦女
1945 年 1 月，當蘇聯(lián)軍隊解放奧斯威辛后，他們發(fā)現(xiàn)了 7 噸從猶太人身上剪下來的毛發(fā)。雖然強迫剃發(fā)這種行為很沒人性，但頭發(fā)也確實有其經(jīng)濟價值：一家制衣廠曾以每公斤 50 芬尼的價格收購頭發(fā)。而與相對地，“二戰(zhàn)”后的法國則強制剃光那些被指控與納粹勾結(jié)的婦女的頭發(fā)并游街。
非洲的奴隸販子在把奴隸運往新世界之前也會剃掉他們的頭發(fā)。即使今天，在執(zhí)行電擊死刑的地方，為了讓電極與皮膚更好地接觸，罪犯的頭發(fā)也會被剃光。行刑者以效率、清潔等作為剃發(fā)的理由，但這種行為還是會傳達出一種無法否認的信息，即反人道和獨裁。
頭發(fā)也能傳遞關(guān)于身體健康狀況、強壯程度和性能力的信息。例如，脫發(fā)往往意味著患有嚴重疾病。一般情況下，這種看法是錯誤的。最常見的脫發(fā)形式——如男性脫發(fā)、女性頭發(fā)稀少、產(chǎn)后脫發(fā)以及斑禿——都不能表明一個人的身體有什么潛在的隱患。
男性脫發(fā)的模式，來自漢密爾頓《男性的模式化脫發(fā)》
然而，有些傳染病確實會導致頭發(fā)脫落。在患頭癬的情況下，真菌會侵襲小學生的頭皮，導致頭部脫發(fā)，以及出現(xiàn)紅色、鱗狀、潮濕并化膿的斑塊。另一個例子是癩疥，由寄生在皮膚和頭發(fā)里的疥蟲引起，會導致嚴重的皮膚瘙癢和脫發(fā)。這種疾病感染的結(jié)果很容易與斑禿搞混。（事實上，“斑禿”源自希臘人對北極狐的描述，因為古人把患有癩疥的狐貍的脫毛狀況與人類的斑塊狀脫發(fā)等同起來，并統(tǒng)稱為“斑禿”。）因為有這么多的毛囊疾病且癥狀各不相同，因此可知人類還沒有完全了解脫發(fā)這一疾病，很可能會混淆傳染性和非傳染性脫發(fā)類型。這就是脫發(fā)患者必須面對的窘境。
與脫發(fā)相反，旺盛生長的頭發(fā)會傳遞出身體健康、魅力十足和性能力強的信號。在一首印度圣歌里，一個年輕的女孩向印度教的神因陀羅——天界的統(tǒng)治者、雷雨之神——祈禱，希望父親的頭皮能長出頭發(fā)，自己的陰部能長出陰毛，地里長滿莊稼。這表明，人們把土地的生產(chǎn)力與人類的生育健康聯(lián)系在一起。
在許多文明中，擁有健康、披散長發(fā)的女性意味著有良好的性能力。例如，在日本社會，女性烏黑的長發(fā)一直以來被等同于強盛的生命力、性能力和生育能力。在歐洲的民間故事里，健康的長發(fā)也是擁有良好性能力的象征。格林兄弟最初寫的童話故事《長發(fā)姑娘》里，一位有著飄逸長發(fā)的美麗女孩被囚禁在高塔里，女孩超乎尋常的長發(fā)讓邪惡的女巫能夠進入高塔，但也吸引來了英俊的王子，并為二人的幽會提供了方便——那傳說中的長發(fā)確確實實為長發(fā)姑娘帶來艷遇并生下了一對雙胞胎。
《長發(fā)姑娘》
發(fā)型的政治表達
發(fā)型可以揭示一個人在社會上的地位，也可以預示生命的不同階段。例如在加德滿都，年輕女性為了讓頭發(fā)保持又短又直的狀態(tài)，每隔幾個月就會修剪一次。接近適婚年齡，也就是十五六歲的時候，她們會把頭發(fā)留長?；楹?，她們的頭發(fā)會長到肩膀處甚至更長。在公眾場合，她們通常會把頭發(fā)盤成一個發(fā)髻。等孩子成年后，她們又會把頭發(fā)剪短。
華麗的發(fā)型在多數(shù)文化里都象征著地位、權(quán)力和財富。這是因為打造維持華麗的發(fā)型既耗時又費力，至少需要有一個仆人來專門負責。即使在較原始的文化里，比如非洲中南部的部落，精心打理頭發(fā)也是非常高的待遇，只有酋長或有錢有勢的權(quán)貴才能留這些裝飾著各種珠子和發(fā)帶的復雜發(fā)型。
剃光頭也有政治上的含義。在古埃及，貴族會把頭發(fā)幾乎全部剃光，只留下一小撮作為王權(quán)的象征。與古埃及略有不同，14-16 世紀的歐洲及英格蘭的貴婦會剃掉或拔掉自己前額的頭發(fā)，以突出優(yōu)美的前額：就如偉大的童貞女王伊麗莎白一世現(xiàn)存的肖像那樣。這種風格在宮廷貴婦中非常流行，宮廷之外的人們則稱之為“高額頭”。
古代歐美人的高額頭
當涉及軍事領域時，古代的做法和現(xiàn)代非常相似。戰(zhàn)斗部隊始終留著傳統(tǒng)的短發(fā)。據(jù)稱這一規(guī)定始于亞歷山大大帝，他指揮著軍隊征服了周邊所有已知國家。由于當時的戰(zhàn)斗多為近身戰(zhàn)和肉搏戰(zhàn)，亞歷山大發(fā)現(xiàn)長頭發(fā)或胡子是一個重大的隱患，因為敵人可能會揪住它們，使得一個個全副武裝的步兵露出破綻并失去抵抗能力。于是，他下令讓所有士兵剪短發(fā)。如今已經(jīng)沒有這方面的顧慮，但這一慣例還是繼續(xù)沿用，軍人修剪得整整齊齊的短發(fā)被視為一種秩序、紀律和規(guī)范。
18 世紀時期，用發(fā)型彰顯政治聲望的做法達到了頂峰。歐洲上流社會的成員認為，如果茂盛的頭發(fā)代表著政治上的興旺和權(quán)力，那么頭發(fā)肯定是越多越好。為了達到這個目的，男女都戴著長得可笑的假發(fā)，只為了給人留下深刻印象。
在東方，頭發(fā)的樣式（而非數(shù)量）反映了一個人在政治和社會領域的地位。儒家法律顯示，只有當人們安守本分、各司其職時，社會才能正常運轉(zhuǎn)。在古代的中國和朝鮮，通過頭發(fā)的編織方式可以區(qū)分所有社會階層和年齡層次的人。幾個世紀以來，中國清朝迫使百姓留規(guī)定的發(fā)型，例如，農(nóng)民就得留長辮子，垂在腦袋后面。20 世紀早期，當孫中山致力于推翻清政府使中國擺脫封建主義時，他鼓勵人們剪掉舊政權(quán)的象征——長辮子。
民國剪發(fā)運動
剪辮子的運動在城市地區(qū)被廣泛接受，但在農(nóng)村，辮子已經(jīng)在日常生活和文化傳統(tǒng)中扎根已久，人們強烈抵制任何改變，為了抵制剪辮子甚至抗法和自殺。在這一時期，許多農(nóng)民似乎對頭發(fā)的重視程度，更確切地說，是對頭發(fā)所代表的社會和政治價值觀的重視程度，遠遠超過他們的生命。
在 20 世紀，發(fā)型在政治舞臺上仍然有象征意義。最明顯的是 20 世紀 60 年代末，當時發(fā)型甚至成為美國年輕人爭取政治自由的一種重要表達。為了反抗老一代的人和觀念，從青春期的少年到剛成年的青年——無論男女——全部留著長發(fā)。美國的黑人青年反應尤其強烈，他們因《吉姆·克勞法》等歧視有色人種的法律而群情激奮。
《吉姆·克勞法》的名字來源于一個以侮辱黑人來逗樂子的白人演員托馬斯·賴斯，圖為托馬斯·賴斯侮辱性的表演
內(nèi)戰(zhàn)前來到美國的黑人奴隸都想模仿歐洲人的發(fā)型，他們紛紛把頭發(fā)拉直，這樣就有機會獲得更好的工作、食物、衣服、教育和人身自由。另一方面，當時社會推崇回歸自然的精神，因此人們紛紛留起長發(fā)。但更重要的是，留長發(fā)是社會政治解放的體現(xiàn)。許多非裔美國人也選擇讓頭發(fā)自然生長，而非人工拉直，以此向世界展示非洲人種的頭發(fā)的自然美。直到今天，美國黑人的發(fā)型仍是一個可以大書特書的熱門話題。
本文正文部分節(jié)選自《頭發(fā)：一部趣味人類史》
作者：庫爾特·斯坦恩
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